198．问：何为极乐国土？ 答：阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中，无三恶道，无一切苦，往生者莲花中生，寿命无量。 199．问：此法门出何经教？ 答：详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论，亦多有之。 200．问：佛何以说此法门？ 答：佛为众生不能多生修道，欲令一生成佛，故说此法。 201．问：何以必念阿弥陀佛？ 答：阿弥陀佛，曾发大愿，庄严净土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有观世音大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生，极有因缘，易见效果也。 202．问：此法度何等人？ 答：此法上中下三根普被，凡夫二乘菩萨，皆合修习，皆可往生，生皆不退，真所谓胜方便、易行道者矣。 203．问；念佛往生，何以其易若是？ 答：全凭信愿，犹驶舟得顺风也。 204．问：上来所说诸法，系出何典？ 答：均出于藏经。 205．问：何为藏经？ 答：此乃吾佛所说之法，而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。 206．问：何以称“藏”？ 答：佛法深广，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如宝藏，故称之为藏。 207．问：既有三藏，何以独称为经？ 答：经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者，方为确指佛经之类别耳。 208．问：何为经藏？ 答：吾佛出言，契理契机，示修行之径路，作万世之常规，故曰经。梵文谓“修多罗”。 209．问：何为律藏？ 答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心，止恶行善，故曰律。梵文谓“毗奈耶”。 210．问：何为论藏？ 答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓“阿毗昙”。 211．问：藏经如何结集？ 答；佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。 212．问：以后尚有结集否？ 答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏，为第二次。又佛灭后四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中，难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来，至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。 213．问：上所结集之典，与我国现有之经同否？ 答：同其义理，不同其文籍。 214．问：如何不同？ 答：有二不同：我国文字异于彼土，一也。梵策传来，容有隐佚，二也。 215．问：何为梵策？ 答：佛经原本字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。 2]6．问：佛经既是梵文，如何改成汉字？ 答：有两土大法师翻译成之。 217．问：我国译经之事如何，所译之经共有多少？ 答：举其大者有三译场：一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净、不空二法师主之。 佛经译本汇集，始于晋之群经日录，梁有出三藏记，隋有众经录，然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录，为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录，为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录，为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百万十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者，别鉴汇钞，可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之，必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。 218．问：释迦教人之法，既得而闻之矣，敢问自具之德如何？ 答：佛德无量，说不可尽，佛德微妙，言不可及，然约略言之：有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。 219．问：何谓十力？ 答：一是处非处力，二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，此乃佛所得如实智用。通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力。 220．问：何为是处非处力？ 答：佛知一切诸法，因缘果报定相，从是因缘，生如是果报；从是因缘，不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。净行得生净土，定有是处。如是等是不是处，佛悉遍知。无能坏，无能胜，故曰是处非处力。 221．问：何为业智力？ 答：佛知一切众生，过去未来现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知果报，皆悉遍知。无能坏，无能胜，故曰业智力。 222．问：何为定力？ 答：佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰定力。 223．问：何为根力？ 答：佛知他众生诸根(即宿具智慧，能生修行功德，犹树之根。)上下相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰根力。 224．问：何为欲力？ 答：佛知他众生种种欲，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰欲力。 225．问：何为性力？ 答：佛知世间种种无数性，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰性力。 226．问：何为至处道力？ 答：佛知一切道至处相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰至处道力。 227．问：何谓宿命力？ 答：佛知种种宿命，一世、二世乃至百千世。我在众生中，如是姓名，饮食苦乐，寿命长短，彼中死，是间生，是间死，还生是间，此间生名姓，饮食苦乐，寿命长短，亦如是，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰宿命力。 228．问：何为天眼力？ 答：佛天眼净，过诸人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若生善道，如是业因缘受报，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰天眼力。 229．问：何为漏尽力？ 答：佛诸漏(义见前无漏问)尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，(故不灭)持戒已立，不作后有(故不生)如实遍知。无能坏，无能胜，故曰漏尽力。 230．问：何为诸漏？ 答：漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。 231．问：何谓解脱？ 答：不受苦果系缚，谓之解脱。心无烦恼，不受苦缚，则曰无漏心解脱。智慧通达，不受苦缚，则曰无漏智慧解脱。 232．问：何谓四无所畏？ 答：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充，明了决定，在大众中说如实法，毫无畏惧之相，故曰无所畏。 233．问：何为一切智无所畏？ 答：佛于诸法，无不如实了知，故说我是一切智者而无所畏，是为一切智无所畏。 234．问：何为漏尽无所畏？ 答：漏尽即无漏之极致，谓佛于烦恼真实已断，佛于生死真实已尽，故说我一切漏尽而无所畏，是为漏尽无所畏。 235．问：何为说障道无所畏？ 答：障道有二：障如理智，曰烦恼障。障如量智，曰所知障。佛说诸障，真实详尽而无所畏，是为说障道无所畏， 236．问：何谓说尽苦道无所畏？ 答：尽苦道者，为出世间法也。佛说是法，能令行者决定脱苦而无所畏，是为说尽苦道无所畏。 237．问：何谓十八不共法？’ 答：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍，此十八者，乃极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故曰不共法。 238．问：何为身无失？ 答：佛无量劫来，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业，随智慧行，故身无失。 239．问：何为口无失？ 答：无失因缘，如身无失中说。但彼是身业，此是口业。 240．问：何为念无失？ 答：佛四念处心，长夜善修故。善修诸深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业，随智慧行，故念无失。 241．问：何谓四念处？ 答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常．心念处也。观法无我，法念处也。 242．问：何谓无异想？ 答：佛于一切众生，无分别无远近异想．平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。 243．问：何谓无不定心？ 答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定，故无不定心。 244．问：何为无不知已舍？ 答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。 245．问：何为欲无减？ 答：佛虽具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足，故曰欲无减。 246．问：何为精进无减？ 答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减(就此二法观之，孰谓佛法是消极，不合世间乎？)。 247．问：何为念无减？ 答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减，是名念无减。 248．问：何为慧无减？ 答：佛得一切智慧，十力，四无所畏、四无碍智，成就圆极，故名慧无减。 249．问：何谓四无碍智？ 答：知诸法义，了达无滞义，无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也。殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也。随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。 250．问：何为解脱无减？ 答：佛具二种解脱，故名解脱无减。 251．问：何为二种解脱？ 答：一有为解脱，渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱，谓一切烦恼都尽无馀也。 252．问：何为解脱知见无减？ 答：佛于一切解脱中知见，了了分别，故名解脱知见无减。 253．问：何为一切身业随智慧行？ 答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。 254．问：何为一切口业随智慧行？ 答：如身业中分别。 255．问：何为一切意业随智慧行？ 答：如身业中分别。 256．问：何为智慧知过去世无碍？ 答：佛智慧照知过去世，尽过去际，所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。 257．问：何为智慧知未来世无碍？ 答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。 258．问：何为智慧知现在世无碍？ 答：智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。 259．问：何谓大慈？ 答：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。 260．问：何谓大悲？ 答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦而众生实未得脱苦，不名大悲也。 261．问：佛与乐拔苦。何以能尽一切众生？ 答：此有二种：一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐，应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。 262．问：分段生死何义？ 答：六道凡夫，有人我见者，执著粗故，受分段身。此分段身生死，谓之分段生死。 263．问：变易生死何义？ 答：二乘菩萨，无人我见，而法执未除，无明未尽，虽无分段身，尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死，谓之变易生死。 264．问：佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚，不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容，为同为异？ 答：身像本像佛而作，岂有不同，但相好不能尽现耳。 265．问：佛像何时创造？造者何人？ 答：佛在世时，往忉利天，为母说法。优填王不见佛容，渴想无已，欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意，乃摄三十二匠，往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成，此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至，据系旃檀像之第四刻者。 266．问：佛身相好。庄严如何？ 答：应化佛身，以三十二相、八十种好而为庄严。 267．问：三十二相，请次第说。其一云何？ 答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满，犹如盒底也。 268．问：其二相云何？ 答：二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。 269．问：其三相云何？ 答：三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直臃好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。 270．问：其四相云何？ 答：四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软，胜馀身分也。 271．问：其五相云何？ 答：五曰手足缦网相。谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。 272．问：其六相云何？ 答：六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。 273．问：其七相云何？ 答：七曰足跌高好相。谓足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。 274．问：其八相云何？ 答：八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之，纤好第一也。 275．问：其九相云何？ 答：九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。 276．问：其十相云何？ 答：十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。 277．问：其十一相云何？ 答：十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。 278．问：其十二相云何？ 答：十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。 279．问：其十三相云何？ 答：十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。 280．问：其十四相云何？ 答：十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。 281．问：其十五相云何？ 答：十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。 282．问：其十六相云何？ 答：十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水，不停蚊蚋。 283．问：其十七相云何？ 答：十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。 284．问：其十八相云何？ 答：十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窝也。 285．问：其十九相云何？ 答：十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。 286．问：其二十相云何？ 答：二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。 287．问：其二十一相云何？ 答：二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。 288．问：其二十二相云何？ 答：二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。 289．问：其二十三相云何？ 答：二十三曰齿白齐密相。谓四十齿，皆白净齐密，根复深固也。 290．问：其二十四相云何？ 答：二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。 291．问：其二十五相云何？ 答：二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。 292．问：其二十六相云何？ 答：二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。 293．问：其二十七相云何？ 答：二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。 294．问：其二十八相云何？ 答：二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不闻也。 295．问：其二十九相云何？ 答：二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也。 296．问：其三十相云何？ 答：三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。 297．问：其三十一相云何？ 答：三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。 298．问：其三十二相云何？ 答：三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。 299．问：何谓八十种好？ 答：相好义类，而有总别之异，相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以无好故，相不微妙，言好者可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人—切之所爱乐，故云好也。 300．问：八十种好，其名若何？ 答：一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。 301．问：佛相妙好有如斯夫，上来佛宝法宝之相，既闻之矣。敢问僧宝之相？ 答：僧梵语僧伽，义已见前。然就别相言，则声闻之四果(见前第45问)，四向，及菩萨之三贤，十圣皆是。 302．问：何谓四向？ 答：谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向，以其趣向果位而造修，故曰向。 303．问：何谓三贤？ 答：菩萨修行成佛，经历四十一位。初三十位为十住、十行、十回向。此三十位谓之三贤。以其尚未证真，故但曰贤。 304．问：何谓十圣？ 答：即四十一位之后十一位。所谓十地、等觉，则为十圣。以既证真，故曰圣也。 305．问：何为十住？ 答：修菩萨行者，已满十种信心，得住佛种。(将来发达，即成佛果)故曰住。其十次第：曰发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。 306．问：何为十行？ 答：十住已满，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第：曰欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。 307．问：何为十回向？ 答：十行已满，不居其功，故曰回向。其十次第：曰救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。 308．问：何为十地？ 答：回向已满，方登佛地，渐次圆满，其名曰：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 309．问：十地及等觉有十一位，何以只称十圣？ 答：等觉一位，为第十地之极，故与十地合为一位，而只称十圣也。 310．问；其十种信心云何？ 答：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。 311．问：上说僧众，皆是圣贤。若今之和尚，亦得称僧，何欤？ 答：凡佛弟子，共有七众，皆得称僧。今通称和尚，实应称僧。和尚之名，有所专属，非通号也。 312．问：七众云何？ 答：一比丘、二比丘尼、三学戒尼、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。若略去三、四、五，则云四众。 313．问：何谓比丘？ 答：具足佛戒，能怖魔众，清净活命者，谓之比丘。故有三义：一破恶、二怖魔、三乞士。 314．问：何谓比丘尼？ 答：尼女也，谓比丘之女者。所受具戒，较比丘多一百条。 315．问：何谓学戒尼？ 答：尼受具戒前，先应学戒二岁，故有此众。 316．问：何谓沙弥？ 答：沙弥此云息慈，谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法，受出家十戒，方得称此。又译云勤策男。 317．问：何谓优婆塞？ 答：在家信士，能持五戒者称此。义翻清净士，又云近事男，谓亲近承事诸佛法也。 318．问：何谓优婆夷？ 答：此云清净女，及近事女，在家信女之称。 319．问：和尚为何等人之专称？ 答：和尚或作和上，或翻坞波陀那，此云亲教师，即彼所称戒和上是。又义云依学，寺中方丈为寺僧所依学，得称和上者是。 320．问：称沙门何义？ 答：凡出家者之通称。义云勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。 321．问：称阇黎何义？ 答：阇黎即阿阇黎，此云轨范，亦僧中之尊号。凡受戒经五年以上者，方得为之。律有五种：一出家阿阇黎，所依得出家者。二受戒阿阇黎，受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎，教授威仪者。四受经阿阇黎，所从受经若说义乃至四句偈者。五依止阿阇黎，乃至依一宿者。 322．问：称头陀何义？ 答：头陀又作杜多，此云抖擞，亦云修治洮汰，谓抖擞烦恼也。受十二头陀行者得称。 323．问：十二头陀行若何？ 答：一住阿兰若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五节量食、六午后不饮浆、七冢间住、八树下宿、九露地住、十常坐不卧、十一次第乞食、十二但三衣。 324，问：寺中有僧称维那者何义？ 答：维是纲维，华言也。那是梵语羯磨陀那之省文，羯磨陀那译为事知，谓知僧事之次第，而纲维僧众者也。 325．问：称禅师、律师、法师、大师何别？ 答：禅师通指一切有德高僧，别指禅宗大德。律师专指律宗大德。法师则指译经讲经诸师。大师亦通称，而净土宗大德，往往称焉。此外尚有为国主师者，号曰国师。 326．问：法师称三藏何义？ 答：此师兼通三藏，则称三藏法师。犹汉代之称五经博士也。若省法师，则但曰三藏，如称玄奘法师曰唐三藏。 327．问：寺中正殿中供佛像，是释迦佛否？ 答：是释迦佛。 328．问：有供三佛像者，何欤？ 答：有说是三世佛，有说是三方佛。 329．问：何为三世佛？何故尽供？ 答：三世谓过去、现在、未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛，以表佛统源流，故尽供之。 330．问：何为三方佛？何故合供？ 答：三方为东方、西方、此土也。若指一佛而言。则法身圆满遍于十方，举三摄十，故合供之。若指三佛：则东方为净琉璃世界药师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师、弥陀，均于此土接引众生，助佛教化，故合供之。 331．问：佛旁左右立者何人？ 答：亦有二说：一谓是左迦叶，右阿难；一谓左目犍连，右舍利弗。 332．问：此二说各有何义？ 答：前说以迦叶尊者，是传佛心印弟子，为后世宗祖。阿难尊者，是传佛教法弟子，为后世教祖，故也。后说以目连尊者，是佛弟子神足第一。舍利弗尊者，是佛弟子智慧第一。知行双运，而佛法以宏，故也。 333．问：殿侧所供者为谁？ 答：或是十六罗汉，或是天龙八部。 334．问：何为十六罗汉？ 答：十六罗汉，皆佛弟子，罗汉中之长老：其名曰宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘阇尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、须跋陀罗尊者、迦理迦尊者．伐阇弗罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。 325．问：诸罗汉名，其义可得闻乎？ 答：曾见经论者。如宾度罗跋罗堕阇，即宾头卢颇罗堕，此云不动利根。诺讵那即诺矩罗，此云鼠狼山。须跋陀罗，此云善贤。罗怙罗，此云执日。馀均未见翻者。 336．问：何为天龙八部？ 答：此乃听法众，亦护法众也，其名曰：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。 337．问：八部之名，其义若何？ 答：天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王，有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种：一在地、二在虚空、三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也。较乾闼婆小，司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行，即蟒神也，世间庙神多为此类。 338．问：寺山门内所供，南向者为弥勒佛否？ 答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称弥勒菩萨为宜。 339．问：立于弥勒菩萨后者，为何菩萨？ 答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身，护法最力，故今像之。 340．问：山门侧，供四大伟像，是何人物？ 答：是四王天之四位天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠盘荼主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王，誓以神力保护佛法，故居门首，俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。) 341．问：有山门侧，供两天将，此是云何？ 答：俗称哼哈二将，未详其出典，殆亦天大将军也。据《感通传》云，四天王各有八将军。 342．问：假令世人尽信放生，则虫鱼禽兽，必至充塞大地，将据何理以辟之欤？ 答：且未辟之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物，古今人皆畜养而不杀，何尝有充塞大地之事？问者所虑，无异杞人忧天矣！若以理证之，则经云杀、盗、淫业，是恶道之因，畜生亦恶道也，苟人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物，其生殖之繁，实借人力为之。世苟戒杀不食，无人力为之生殖，断无较现今众多之事也。) 343．问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体瘠力疲，不能久存于世，持此说者颇多，究竟然否？ 答：世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大都具足，而黄豆为尤富，动物之肉缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病，牛、羊、豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。 344．问：仁者当宏济同胞，次者如赈恤穷困，及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀，尚不能救济，而反救济物类，不亦颠倒乎？ 答；慈善事业，自属多端，苟具有力量，遇到机缘，皆当为之，岂可妄作分别，舍彼取此。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。非谓推行之当如此乎？今乃谓但须仁民，不必爱物，且谓不能仁民，何须爱物，见之颠倒，孰甚于此！ 345．问：物不当杀，以有知觉也。然毒虫猛兽，不杀之则反害人，古圣所以驱除也。今以戒杀之故，而任其肆毒，非所谓自杀也耶？ 答：既以物有知觉，不当杀之。则毒虫猛兽，岂无知觉，云何可杀？使以害人之故而杀之，犹国法之杀人者罪死，则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳，非尽杀之也。然毒虫猛兽，亦未尝真欲杀人，不过为自卫计耳。良以人不戒杀，嗜食血肉，遂于形气声色上，常露一种害物之态，虫兽遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行为，以自防护，是此虫兽之为害，实人不戒杀有以致之，向使人人戒杀，则虫兽之畏怖自除，彼亦无所用其防护，而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎？毒虫猛兽非但不为害，且为之用，谓非慈祥不杀有以化之耶，佛言不杀得长寿报，未闻戒杀而自杀也。 346．问：鱼虾等类，物命致微，一日所杀，不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途，而且以一抵一。报偿宁有尽期？若杀之无罪，则何必放生，作此无益之举？ 答：万物含灵，体量有异，生命何别，鱼虾等类一日所杀不可胜计，此正残忍之极，惨酷之至，具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非此等相当之罚乎？故当深自警醒，速速念佛诵经，互相度脱，庶几解冤释结，同生极乐，永作莲邦好友也。 347．问：恶业重者死后堕畜生道，是则畜生本有应得之杀报，吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶？ 答：佛言：三品恶业，是三恶道因；上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者，恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生，因夙世所造恶业，感受苦报，固属咎由自取，然吾侪既忝为万物之灵，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不关怀，更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报，皆是自作自受，原非有物也能为之主，岂吾侪得而罪之耶？且吾侪苟造杀业，亦是有罪，今以金钱买物，杀而食之，金钱固不虚糜矣，无乃买得罪业何！若谓彼既有罪应得苦报，吾侪放之不杀，使其苦报不应，何以符因果乎？曰：彼之苦报，我若不为之设法解除，或彼不能自知忏悔，终无由免。然亦不问彼报之免不免，只要我自己不造杀业，所谓既不度他，也须自度，况我若因彼苦报，发慈悲心，毅然戒杀放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪报，岂非既能自度，又能度他，此事罪福攸关，幸勿作此戏论也！ 348．问：牛、犬及马皆能为人利用，固不当杀，若猪、羊、鱼、虾等类，毫无所用，安知非上天特生此等物以养人？且世间靠此谋生者甚众，一概不杀，孰肯养此无用之物？彼畋渔畜牧者，必且失业，成为饿莩矣？ 答：人畜异趣，材能自殊。牛犬马等之为人用，原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾，毫无所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人，上天不言，有何证据？如以世人皆取而食之，故云然者，则蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎？至谓畋渔畜牧者必且失业，然岂不可改业乎？例如昔之售鸦片者，今固失业矣，而亦无碍其改业也。 349．问：放生者自以为保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不过聊以自解，究竟得免与否，有何凭证之可言？ 答：见物遭厄将死，放而活之，谓之放生。此乃现前事实，原非预作悬计也。既放之后，如有人捉，则捉者之罪，岂放者之咎？且前既一度放之矣，安见后次不再得而放之乎？人不为日中之饥，而斥朝食为无益。医不为人之必死，而斥诊治为无益。放生之道，亦犹是耳！至于佛咒之功，经云：一称佛名，能灭多劫重罪。今为物品念之，则此物品已灭重罪，岂有再受斩割之苦？又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之，则此物品亦得善神呵护，岂有再被捕获之厄，果能虔诚念诵，佛无妄语，未有不感应者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之后，尚须为之回向极乐，令其早脱畜身，永生净土，岂仅放此一生云尔哉！佛言万法唯心，俗语有志竟成，只要放生念诵者心力坚强，则所放生物，断无不能度脱之事，谓须具足信心，必得效果，幸勿谓聊以自解也。 350．问：戒杀放生，偶一为之，原可养我慈心，若必尽人长斋，见物必放，诚恐势有难能，自古至今，何曾有断尽杀业之国耶？ 答：戒杀放生，既足以养慈心，使知慈心而不可不养也。则偶一为之，其养薄，何如数数为之，而使慈心增胜乎？传曰：树德莫如滋，此之谓矣。尽人长斋，见物必放，势似难能。然人苟充其慈念，常发弘愿，努力进行，一人化十，乃至千人化万，如是转展感化，达于无穷，安见不将大地众生之杀业扫除尽净，令古今来，未有之“断杀国”竟出现于足下也。 351．问：戒杀放生，因于轮回果报之说而起。然轮回果报，乃佛家之学说，如孔、如耶，未尝言及，乌知非影响揣度并非事实。吾侪既不可得其理据，何必效斋公斋婆之盲动耶？ 答：人心言善恶，故人事有功罪。而人品有君子小人，多人如此，一人亦然。盖一人之心，善恶无常，故一人之事，功罪无定。而一人之品，忽为君子，忽为小人，亦千万其态。一人道如此，推而广之于六道，则由善心功业感者，上为天道，中为人道，下为修罗；其由恶心罪业感者，上为地狱，中为饿鬼，下为畜生，亦惟一众生之心业。变动不居。故其于六道之升沉迭代，亦千万其状。此乃佛说轮回果报之原理也。读其经者，类能举之，夫佛说轮回果报，惟恐人疑，特就六道众生之现状以立言，悉有事实之可据，从无凭空而虚造。今乃谓影响揣度，真是门外人矣。《易》言：彰往察来微显阐幽，《书》言：作善降祥，作不善降殃。《传》载彭生豕立，老人结草，则孔子虽未明言轮回果报之名，亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生，善升天堂，恶下地狱，惟其执于断见，故但知果报，不解轮回，而亦非尽不言。夫昼夜迭乘，寒暑代起，沧桑变改，岸谷迁移，起而复眠，饱而复饿，荣而萎，死而生，经须臾以至纪劫，其间聚散成坏流转往复之状，未尝少息，此轮回之理之彰明昭著者。人虽至暗，岂难一悟，但以拘于一生，未达三世，故遂不能穷通其理，不信其据，而自诿于不可得，良可慨矣！不欲效斋公婆之盲动，是犹盲人之不欲盲而食，宁饥饿以死也，岂不更可悲耶！ 352．问：研究佛教人必读之经，必读之律，必读之论，与必读之名人著述，若何？ 答：凡研究佛学，必先领会真理，依理起修，若不悟不修，但将经律论三藏，以及名人著述，装满一肚皮，不过种些远因而已，何济于事！但较之不读人，犹胜一步耳。 353．问：佛经浩如烟海，阅览经典，何者最先？何者次之？何者最后？乞详示。 答；佛典有经律论三藏，律属实践，非仅可阅览而已，兹姑不论。经藏是佛之雅训。论藏是经之注释。故阅藏当以经为主，而纬之以论。吾佛说法，有顿有渐。顿说之经，是华严部，不入次第范围。其渐说者，台宗判为四部：首阿含，次方等，次般若，而终之以法华、涅盘。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也。其主要经有四：曰《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。方等部为引小入大之经。其大部曰《大宝积》。而凡《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《圆觉》及《阿弥陀经》等，皆属焉。般若部经，深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰《大般若经》。而《金刚》、《心经》等属焉。《法华经》者，会三乘于一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。《涅盘经》犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议、论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚、经之关键。为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者，则以《俱舍论》、《成实论》二部为要典。丽于大乘经者，有通有别：通者，以《大乘起信论》、《摄大乘论》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《中论》、《百论》、《十二门论》(上三论即三论宗之要典)等为要。别者、如《往生论》、《净土十疑论》、《西方合论》(净土十要中尚有数种)等则属于净土宗。如《唯识二十论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》(相宗八要中尚有数种)等则属于慈恩宗。他如《大智度论》之释《般若经》，《金刚般若论》之释《金刚经》、《法华玄义、文句》之释《法华经》，《华严悬谈疏钞》之释《华严经》，俱为要典。然则经教为源，而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论，此阅览经典之通规欤！ 354．问：何谓方等？ 答：方法也，等广遍也。吾佛所说广大法门，故曰方等。 355．问：何谓大乘法？何谓小乘法？ 答：大乘小乘之义：即声闻、缘觉二圣之法，为小乘法。菩萨如来二圣之法，为大乘法。其法相分别，均详前，请检之。至于大小之别，其义安在，据杂集论，有七种大义，故曰大乘：一者境大，以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，于三大劫阿僧祗耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死、不住涅盘(不生不灭)故。六证得大，得如来法身无所畏、不共法等、无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也；后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是，但缘生灭四谛、十二因缘、及事六度。(但修事不达法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五蕴法身，故证得小。灰身灭智，住方便土。故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法；大乘是真实法，小乘是权假法；大乘法是积极的，小乘法是消极的，此大小之梗概也。 356．问：《起信论》摩诃衍三字，何义？ 答：摩诃此云大，义兼多胜，衍此云乘，摩诃衍三字，即所谓大乘也。 357．问：人多疑佛学主厌世，致圣教不能普及。窃思佛之出世，即以救世，栖心净土，正为欲救娑婆，所谓事理无碍，色心不二，不特不可厌弃一切，直须改进一切，若夫但求独善，避嚣耽寂，恐失佛学本趣，然否？ 答：所见极是。佛有无量功德，菩萨修六度万行，岂是厌世主义？！至避嚣耽寂，是其修养方便之一端耳，犹孟子所谓人有不为也，而后可以有为。 358．问：三宝为世福田，其中僧宝，但指贤圣僧乎？抑并指一般僧乎？ 答：可宝者，法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数。皆是众生福田，所谓依法不依人。 359．问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪，如果有可訾议者，岂亦有罪耶？ 答：说过坻毁，本属口恶，对于常人且不可，何况佛弟子耶？盖出家人无论如何，总是福田。如失道者。但当悲愍，切勿嫌恶，以自损德。 360．问：出家一道，是否权法？抑婆罗门流传之苦行？为释迦所未革者，诚充其说，则世界不能成立，得毋堕入空边？有乖中道否？ 答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至于事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多(或作头陀)行者，何尝非佛法之所尚，要其意在舍欲去爱，示不为三界所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树《毗婆娑论》言之痛矣。《圆觉经》谓轮回之本，在于爱欲；不断轮回，不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者。乃断轮回趣佛果者所不可已也。且也，子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳。色无色界，固俨然存在也。世界众生，善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立。苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫。是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日。但移时而业感循环，又将自空而成。是则众生未达度尽之期。即令人无出家。三界本有自成而空、自空复成之事。于此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系矣。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起于刹那。刹那者，吾人心念之动相耳。吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生于有对。有对者，吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念妄动，罗织而成世界。遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三、地狱鬼畜也，乐世界三、天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二、声闻缘觉也，实世界二，菩萨如来也，此十界者。犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界，而成百界，更互具百界，而成万界。依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡世界不能成立乎，则馀彼圣世界尚在，更足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有，而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍，不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真，究竟涅盘，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖，不知所谓出家者，义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母妻子缘会相聚耳。若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚也，则又何家之可言乎。即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空、则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。 361．问：释迦牟尼在雪山修行，禅宗直指谓行住坐卧俱可用功，然则修行何必雪山？ 答：行住坐卧，俱可用功，与在雪山修行，未尝抵触。问意得毋有误会处，兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之，要有二因：作事须要缘胜，容易成办，雪山闲静，修禅易资成就，故在彼修行，一也。雪山一地，当时修道者多处之，世尊为欲化彼外道，故在彼修行，二也。 362．问：世尊降生以前之历史若何？ 答：世尊降生以前，为护明菩萨。在迦叶佛时，为一生补处菩萨，命终往生兜率内院，教化天道众生，此为降生前最近之历史。至若往昔修因，本事无量无边，不可纪数，见于经论者：如曾为尸毗王，代鸽施身。为普明王，持不妄戒，以身就死。为忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动。为大施太子，求如意珠，雨宝济贫，筋骨断坏，终不懈废。为螺髻仙人，深入禅定，鸟生卵于髻，俟雏出飞。为劬嫔大臣，分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时，世尊为弟子，觅师入山，见宝龛中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，经于七日，以偈赞佛得超九劫，先弥勒成佛。又在燃灯佛时，为儒童菩萨，买五花以供佛，布发掩泥，令佛蹈过，得受佛记。若此之类，书不可尽。但事在往古，藉天眼宿命及一切种智，方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。 363．问：佛出于印度，今印度一蹶不振，何也？ 答：佛出于印度者，以其当娑婆世界之中，为古佛成道之场。又以当时，印度众生，机缘之胜，能感佛尘。迄今几三千年，时异势殊，众生业报，不如畴昔，又况现在印度，佛教式微，一蹶不振，佛何咎焉？ 364．问：佛经谓一大千世界为一佛土。世尊居一佛土之第四天，然则三千大千世界中当有最尊最胜如世尊者三千个矣。未知佛经有无论及否？ 答：《梵网经》云。千百亿释迦，是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生补处菩萨所居，并非世尊所居，此说有误。 365．问：先生谓第四天乃一生补处菩萨所居，非世尊所居，然则世尊现居何处？ 答：世尊应身，昔居印度，今已涅盘。世尊报身，住华藏世界。(华藏世界之相见《华严经》)至于法身，无在无不在，名曰常寂光土。 366．问：“一生补处菩萨”一句未能明白，乞开示？ 答：一生者尚有一次来生，补处者补佛之处，谓此菩萨，将来一生，即得成佛也。 367．问：菩萨须降生修行，方能成佛，成佛后要否降生？ 答：降生修行成佛，乃应身佛出世之常规，所谓八相成道也。至于报身化身，则不拘于此。(八相者：谓一从兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七转法轮、八入涅盘。)又应身佛未出世前，为一生补处菩萨，常居兜率天，故有降生之言。否则但云示生，不必说降生也。 368．问：阿罗汉必经几劫，方克成菩萨？ 答：阿罗汉，如能回小向大，即成菩萨，不必经劫。 369．问：凡菩萨皆称大士乎？ 答：是。大士之义，即谓摩诃萨也。 370．问：《心经》中观自在菩萨，是否观音大士？ 答：就别而言，是观音大士；就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。 371．问：俗传观音大士生日有三：一为二月十九，一为六月十九，一为九月十九，敢问一人何以有三生日？ 答：当是现生、成道、涅盘之三种纪念日，非尽是生日，俗传致误耳。按百丈丛林清规，只列二月十九为观音圣诞，可知。 372．问：二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何纪念日？ 答：二月十五日为释迦佛涅盘纪念。十一月十七日为弥陀佛诞日。十二月初八日为释迦佛成佛纪念。 373．问：弥勒佛圣诞，是否正月初一？ 答：是。但弥勒现是菩萨，尚未成佛，应称菩萨。 374．问：世尊圣诞，俗云即四月初八日，而佛学大纲则谓是二月初八，玉历又谓是四月十五，未知孰是？敢问。 答：据《浴佛经》云：一切佛皆四月八日生。《瑞应经》亦云：四月八日生。玄奘法师云：相传以巳月为降生，西域以寅月为岁首，与夏正同，故当以四月初八为是。 375．问：俗语有送子观音、千手观音之别，经目又有十八臂、四十八臂之异，敢问一人四名乎？抑四人四名乎？ 答：大士普门示现，法身是一。应身有多，何止四名已也。 376．问：地藏王菩萨，究司何事？ 答：此大士誓愿宏深，常救地狱众生出苦。所谓“地狱未空，誓不成佛”。且阅《地藏本愿经》，便知其详。 377．问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤？ 答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。 378．问：观音大士生于何时何地？ 答：菩萨大士，已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。 379．问：或谓寒山是文殊后身，拾得是普贤后身，其说然否？ 答：的确。此出之丰干禅师之口。丰干，弥陀化身也。天台国清三贤殿，供三老之像。 380．问：普门大士，是否即观音大士？ 答：是。 381．问：一切佛般涅盘后，再作佛事否？ 答：佛般涅盘，就是佛事。所谓应以涅盘身得度者，即现涅盘身而度之，须善领会。复须知之，佛本无生，因众生机感，故非生而现生，佛本无灭，因众生机尽，故非灭而示灭，生灭皆佛事也。 382．问：吾国古寺如此之多，始建者为何人？ 答：汉明帝始建白马寺于洛阳。 383．问：东土佛教盛衰之状况如何？ 答：东土佛教，自后汉初来，历三国、两晋而渐昌，六代隋唐为最盛，五代以后，则渐衰矣。欲知其详，须阅佛教史。 384．问：释迦佛现在说法否？ 答：《法华》云：佛常在灵鹫山，及馀诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，参参。智者大师，亲见灵山一会，俨然未散，可证知现在说法也。 385．问：三藏法师对唐太宗云：每年十二月初六、初七、初八数日，为如来说法之日。夫三藏法师未得天眼，焉知如来说法之日？ 答：所谓三藏者经律论也。是师博通三藏，三藏中必有此语之可稽，此是圣言量，非天眼所见现量境也。况与国王问答，岂敢妄谈。 386．问：灵山在何处？是否世尊说法之地？ 答：灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都东北十四五里(此旧都名上茅宫城，在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说法之地。 387．问：释迦佛灭度后居何处？ 答：常寂光土。若其应化，则无处不在。 388．问：释迦佛之前，或谓是然灯佛，或谓是迦叶佛，究是何佛？ 答；然灯、迦叶，均在释迦佛前。但然灯在无数劫前，迦叶佛则在本劫中，而为贤劫中第三佛也。(释迦是第四佛) 389．问：一小劫中约有几佛出世？ 答：小劫中佛出世与否无定数。据经：现在贤劫，有千佛出世，皆在住劫。其出兴次第，则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中“楼至”一佛出。馀小劫均无佛。 390．问：一大劫有若干年？ 答：十三万四千四百万年。 391．问：五祖是否释迦牟尼？六祖是否须菩提？ 答：非也。释迦是佛教主。须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名，起于分宗。奉佛教之一义为修行之宗主者曰宗，如禅宗、净土宗等。开宗之人，为其宗之初祖。以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿等是。 392．问：何谓净土宗？何谓禅宗？ 答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者，曰净土宗。其法以念阿弥陀佛，回向善根，发愿来世生彼极乐世界。仗弥陀接引愿力，命终必定得生。既生彼国，即不退堕。义见《阿弥陀经》。以明心见性为修行宗主者，曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见。心即常住，名究竟觉，所谓一念不生，即如如佛也。义见《金刚》、《楞伽》。 393．问：净土宗，属于大乘乎？抑属于小乘乎？ 答：净土宗，以发菩提心为因，以得佛果为究竟，故属大乘，非小乘也。 394．问：《遗教经》属大乘乎？抑属小乘乎？ 答：经云十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，皆大乘也。此经佛临灭时遗教，乃为后世众生而说，智者见智，仁者见仁，说大乘也可，说小乘也亦可。 395．问：诵经念佛能灭重罪。修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪，何能消灭？重罪未消，何能成佛？ 答：禅宗以断除妄念彻见心性为究竟。虽不诵经念佛，而成功则一。然此等多是利根，夙世修行功已将圆，故一悟千悟耳。若末世众生，虽修禅宗，仍须诵经念佛，或勤修忏悔，方得罪障消除，而易于成就。不然，初祖达摩何以传《楞伽经》四卷，六祖慧能何以传《金刚般若经》，而永明寿禅师何以提倡念佛法门也！ 396．问：或谓宗门单提话头参究，话头二字是否指禅宗要诀？ 答：话头不是要诀，乃原不过是一句无意味语。行者将此一语，顷刻不离，要使一切内外心境妄想，一齐断却，更不相续，便得豁然开朗，亲见本来面目。 397．问：《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，是否世尊弟子所著？ 答：一切佛经，皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述。而非著作者矣。
