法国传教士论汉文难学，见于一七六九年十月十五日渠自北京致某夫人书，书存《宣化述奇汇牍》中(Du Halde，Lettres 6doqan·tes et curieuses de Chine，ed。工et了·一L。Vissi~re，1979，469)。　　455页，　　古道家言中，《道德指归论》再三以盲聋哑喻至道。>：“至于二夷之荒妄雄猾……老数百年而佛，佛今千有余年矣。”等“老，j于“佛”，亦目为“夷”、“夷狄”，一若青牛西去无异乎白马东来者， 书法正《公羊》所谓“中国亦新夷狄·真，，参观1487—90页。　　548页　　卷三。《释初品中善根供养》：“智慧者、其明第一，名为‘慧眼，。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。。　　664页　　元好问《遣山乐府》卷上《水调歌头》附少姨庙古仙人题壁七言古诗，雷渊跋谓“字画在钟王之间”，而断以漠末田尚之鬼所题，且曰：“观者不当以文体古今之变而疑仙语也。”即人是“古时”而诗书是“近体，，也。王世贞《艺苑卮言》卷三笑“诸仙诗，在漠则汉，在晋则晋，在唐则唐，不应天上变格乃尔”，《阅微草堂笔记}卷一八记西湖扶乩，苏小小下坛诗作七律，客曰：“仙姬在南齐，何以亦能七律，”乩判曰1“阅历岁时，幽明一理，性灵不昧，即舆世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书，释迦不解华言，疏文何行以骈体，是知千载前入，其性识至今犹在，郎能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖能作《爱妾换马》八韵律诗，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎，”援其事为先例，一若非仿其文而祖构者，旁通连类，善于辩解，此纪氏书所长也。　　666页　　：“故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲劳于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚”(参观：“如此故图不载宰予，不举六卿，书不著子胥，不明夫差”)。曹唐《升平词》之五(亦作薛能《升平词》之一。)：“五帝、三皇主，萧·曹、魏、邴臣。文章唯返朴，戈甲尽生尘。谏纸应无用，朝网自有偷。升平不可记，所见是闲人”；曹诗之“升平不可记。　　即韩非之“记年之牒空虚”也。《苕溪渔隐丛话》后集卷一九引《复斋漫绿》载无名氏题寝宫诗：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能，四十二年如梦觉，束风吹泪洒昭陵”(参观王惮《秋涧大全集》卷三七自序引首句作。干戈销弭岁年登JC”；“无功不能”即韩非之“不著名、不录功J真，，“如梦觉”者，犹好梦之短而易醒也。马戴《塞下曲》之一：。却想羲皇代，无人说战功Jt，，贯休《塞下曲》之五：c‘因思无战日，天子是陶唐”，而刘驾《塞下曲》：“圣代书青史，当时破虏年jj；相映成趣，无战无功，则“青史J，，无可“书Jr，矣。李光地《榕村语录》续集卷七：“束宫间张英，《史记。殷纪》祖甲、祖乙直下许多年代不载一事，但有帝名而已，想是年代久远无稽之故。张曰：‘固是如此·然许多年代，无一事可记，此天下所以太平也，Jr，；质语甚明。贯华堂本《水游》第一回：“那时天下尽皆太平，四方无事一一且住，若真个太平无事，今日开书演义，又说着些甚么，”则是反跌之词。章　　回小说中套语：“有话即长，无话即短”，有事即“有话”可“说着，，，而“无话”即无从“开书演义”矣。蒙田《面貌篇》曰：“善著史书者视太平之世有若死水无澜，走笔亟过，而迳叙作乱用兵等事，盖深知此乃吾辈所欲闻也”(Et les bons historiens fuyent comme ulle eau ·dormante et mer morte des narrations calmes，pour regaigherles seditions，les guerres，off ils savent que nous les appelons一一 ·Essais，IIl·xii“De la Phisionomie”，op·cit·，1007)。黑格尔《历史 、哲学》曰：“世界史中无可著安乐之处。时安世乐则于史书中为无字白纸”(Die Weltgeschichte ist nicht der Boden des Glficks·DiePerioden des Glficks sind leere Bl／itter in ihr··一一Vorlesungenfiber erie Philosophie der Geschichte，Reclam，62)。卡莱尔《法国革命史55曰：“孟德斯鸠尝云：‘国史沉闷，国民幸运’(Happy the peo-pie whose annals are tiresome)，或进一解云：‘国史无绿，国民有福”(Happy the people whose annals are vacant—Carlyle·TheFrench Revolution，Bk工I，ch。1，Chapman and Hall，工，24)；其《弗里德里克大帝传》则直以后一语为出于孟德斯鸠(Montesquieu’S ·aphorism，Happy the people whose annals are blank in historybooks一一Frederick the Great， Bk x VI，ch。1、Chapman andHall，IV，128)。俗谚有之：“无新事可报，即是佳事可喜)，(No news ·is good news)；野人涂说舆哲士微言，若合符契。斯意亦见诸论文谈艺。黄宗羲《吾悔集》卷一《谢皋羽年谱游录注序》：“夫文章、天地 ‘之元气也。元气之在平时，昆仑旁薄，和声顺气，发自廊庙，而鬯浃于幽遐，无所见奇。逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌愤激讦，而后至文生焉。故文章之盛，莫盛于宋亡之日。)，归庄《归庄集》卷三《吴余常诗稿序>>：“故自古诗人之传者，率多逐　　臣骚客，不遇于世之士。吾以为一身之遭逢，其小者也，盖亦视国家之运焉。诗家前称七子，后称杜陵，后世无其伦比。使七子不当建安之多难，杜陵不遭天宝以后之乱，盗贼群起，攘窃割据，宗社杂跪，民生涂炭，即有慨于中，、未必其能寄托深远，感动人心，使读者流连不已如此也。然则士虽才，必小不幸而身处呃穷，大不幸而际危乱之世，然后其诗乃工也。”趟翼《瓯北诗钞。七律》卷四《题元遗山集》：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”一一用字来历则《左传>>宣公一六年：“民之多幸，国之不幸。”十七世纪英诗人考莱自序其集曰：“兵凶战危、惨戚多事之秋乃最宜人诗之题材，亦即最不便作诗之时世／l，(A warlike，various and a tragical age is the best towrite of，but worst to write in一一Abraham Cowley，Ess~sand Other Prose Writings，ed·A·B·Gough，5)。狄德罗论剧曰：“人相残杀，流血成渠，诗神之桂树赖以灌溉而怒茁敷荣。在太平无事之世，则此树婆娑意尽。何世无才，而非多故不安之世，末由发其才耳”(C，est lorsque la fureur de la guerre civile OH dufanatisme arme les hommes de poignards，et que le sang coule氢grands riots sur la terre·que le laurier d，Apollon s’agite etverdit·Il en veut 6tre arros6。I1 se"ri6trit dans les temps d'e lapaix et du loisir·Le g6nie est de tous les temps，etc·一一Did—erot：“De la P06sie dramatique”，XVIII，op·cit·，VII，371-2)·兰德论彼德拉卡情诗曰：“幸而其意中人心肠坚冷，不许其遂欲如愿，吾辈耽诗者遂有佳什可以吟赏；倘渠好事竞戍，则如鸣禽已营巢，不复娇啼恰恰矣”(Perhaps it is well for those who delightin poetry that Laura was inflexible and obdurate：for the swe·etest song ceases when the feathers have lined the nest一一W·　　S。Landor："Francesco Petrarca~， Complete Works，ed·T·E。　　Welby and S·Wheeler，XIl，29)。孟佐尼小说写男女角饱阅艰辛，终成眷属，乃曰：“此后两小生涯，平静美满，至于极地，令人艳羡。　　然吾苟叙述之，则诸君将读而厌倦欲死”(Fu，da quel punto in poi，una vita delle pi5 tranq,uille，delle pifi felici，delle pifi invidia·bili；di maniera che，se ve!’avessi a raccontare，vi seccherebbea morte—A·Manzoni，I Promessi Sposi，cap·38，Opere，Ric-cardo Ricciardi，958)。乔治。爱略德小说亦曰：“最幸福之妇女，犹最安乐之国家，了无历史可述”(The happiest women，like thehappiest nations，have no history—George Eliot，The M川OHthe Floss，Bk IV，ch·3，“7he World’S Classics，j，445)。叔本华详论：“史诗舆剧本皆只写为幸福而求争竞斗之情事，而不写长久圆满之幸福。真正而复长久之幸福既无其事，遂亦不堪为文艺题材，j(Jede epische oder dramatische Dich tung nfimlich kann immerllnr ein Ringen，Streben und Kfimpfen um Glfick，nie aber dasbleibende und vollendete Glfick selbst darstellen … weil einechtes，bleibendes Gliick nicht m5glich ist，kann est kein Gegen·stand der Kunst seyn一一D／e Welt als Wille und Vorstellung，工v 58，Samtl。Werk·，hrsg·E·Grisebach，1,415)。所见略同焉。托尔斯太名言：“一切欢乐之家庭均相类肖，每一不欢乐之家庭则痛苦各异~(All happy families resemble one another；everyunhappy family is unhappy in its own way一一Anna Karenina·Pt l，ch·1)，实与印可。欢愉既相肖似，遂刻板依样，一言以蔽或不言可喻；愁苦各具特色，变相别致，于是言之而须长言之矣。亚理士多德尝引谚云：“人之善者同出一辙，人之恶者殊涂多方”　　(Men are good in one way，but bad in many—Nichomache·an Ethics，Bk工I，ch·6，op·cit·，959；cf·Montaigne，Essais·I。ix，oP·cit、52：“Si，comme la v6rit6，le mensonge n，avoit qu，unvisage”etc·；Goethe，Spruchweisheit，op·cit·，45 1-2：“Das Wah·re，Gute und Vortrettliche ist einfach@00 0 Das Irren aber isthSchst mannigfaltigj)etc·)，足资傍参。 ·　　675页　　王士祯：“载土春栽树，抛生日矮鱼J真，，下旬即指“出生”之饭也。　　676页　　嵇康《绝交害》于“忍不起”下尚云：“令胞中略转乃起耳。，嵇害之“胞，j即梅诗之“脬”。《外台秘耍方》卷二七有《胞转方》一五首，谓：“由是胞屈辟，小便不通”，“忍尿……令胞转”，，“小便忍久致胞转，j。嵇言“略转”，犹曰“稍转／r，，只是小不适，而未至于“外内相拥塞，故令不通。Jr，近人《嵇康集校注》引焦循说，以“略”通“了”，复以“了”通“戾”，失之。“胞中轸戾”，则已“外格／1，成病，“起J1，复何益，当服药耳。　　、 678页　　《阅微草堂笔记》卷一三记某显宦之鬼因己墓上丰碑夸诞失·实，“游人过读，时有机评，鬼物聚观，更多讪笑”，自惭“虚词招谤·”，不安于墓，遁至一岩洞中。托说鬼以讽世，视喀伽蓝记》等正论庄语，更为谐妙。　　681页　　李贺《艾如张》：“齐人织网如素空，张在田野乎碧中，网丝漠漠无形影，误尔触之伤首红。jj《高僧传》中绩师指空为丝，此则指丝为空；诞妄之窍言，亦即考饰之妙喻也。汤球辑本崔鸿《十国春秋·前趟录》四记东平王约死，见刘渊于不周山，语约曰：“东北有遮须夷国，无主久，待汝父为之‘真，一一“汝父”、刘聪也。陈氏文中“遮须国”始出此。曾糙《类说》卷三二《传奇》中一则记洛浦神女告萧旷：“亡陈工思王见为遮须国王”；曹植虽前于刘聪，而裴删则后于崔鸿多矣。　　686页　　北宋寿涯禅师《渔家傲·咏鱼篮观音》：“提鱼卖，堪笑马郎来纳败”(《全宋词》二一三页)，即所谓“马郎妇”。《西湖二集》卷一四《邢君瑞五载幽期》敷陈金沙滩卖鱼女子嫁“马小官”事为人话，卷二。《巧妓佐夫成名》又述唐延州女妓“不接钱钞”，乃“舍身菩萨化身，以济贫人之欲。”--N观音化身为贞女，一则“大圣”化身为淫妪，然遗骸皆为“黄金锁子骨”，一而二、二而…者也。　　687页　　释皎然《哭吴县房耸明府》：“幸愿示因业，代君运精专”，自注：“沈约死后，冥中见十因师云：‘师急为我造经，拔我苦难，。·真，是地狱受苦毒之六朝文流见诸记载者，庾信而外，尚有斯人，特不知缘其绮语业否。岂约暮年事佛，不足赎平生罪过耶，则所作《忏悔文》、《舍身愿疏》等(《全梁文》卷三二)，皆唐捐矣，　　691页　　程穆衡《水游传注略。石碣妖魔》早引《集异记》汪凤事，谓《水游》“用此事为发端”。常人畏鬼怪，却不畏鬼怪所畏之禁咒，此意始发于庄子；冬艺文类聚》卷八六《桃》部引，于此意引而不发、明而未融耳。举似以补考论吾国宗教家言之阙。　　，848页　　“蛾赴灯”、“烛蛾”之喻亦早见释典，如失译人名附秦录，参观　　《文选》李善注此句)，则亦类幽州台之下涕耳。此等情味可拈出而　　概名之曰“农山心境”，，于谈艺之挈领研几，或有小补乎。　　879页　　周亮工《赖古堂集》卷八《陈章侯绘磨兜坚见寄，感其意，赋此答之》有云：“顾铭颇觉蝇难茹，屡侮空教驷在唇。·2，亦清初人使此典以申慎言之戒，特不知如何写入画图，岂师“绘)，石人而于腹上书字乎，884页　　螺晋书。李歆载记》氾称上疏：“谚曰：‘野兽人家，主人将去’；今狐上南门，亦灾之大也。”905页唐顺之《荆川文集》卷一七喀雁训》亦《七》体而名不标三君子》：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”；李群玉女长沙开元昔典故长林许侍御题松竹联句》：“逝川前后水，浮世短长生。)／法国古诗言时光之消逝不停，亦每喻为“前波避后浪，后浪挤前波Jr，(re Moyne：“Un flot gron-de en fuyant l，autre qui le pousse)C，：Bussi~res：。Ton riot quichasse l'autre et ton onde fuyante”一J。Rousset，op·cit。142)。然浪淘波泻，尚可于逝者如斯而外，别有会心。雪莱名篇侈陈天地万物莫不亲匿欢会，有云：“曷观乎高岭吻天、波浪互相抱持，……汝若不典我吻抱，此等物象岂非虚设，”(See the mountains kisshigh heaven，／And the waves clasp one another；|…／　　all these kissi ngs worth，／If thou kiss not me?一Shelley：“Lo-ve’s Philosophy”)。着眼不在波浪之追逐而在波浪之接合，取譬之物同而立喻之边异矣。瑞士大小说家(Jeremias Gotthelf)则谓波浪接合，貌似相爱，实乃相贼：尝叹世人势利之交，瞬息闪友亲倏成仇寇，犹海涛盘涡中前波后浪，滚滚比连，方若偎依舞蹈，而即已排挤吞并(Das geht gerade SO wie in wogenden See，in wirbe·1nden Flusse；da tanzen die Wellen auch miteinander，als obslauter Herrlichkeit w~ire，und ist es ausgetanzt，SO verschlingt ei·ne die andere一一quoted in W·Muschg·Tragische Literaturges·chichte·3·Aufl·，l46)。语危心苦，与雪莱取譬之边同而立喻之柄异，亦自贴切事理也。　　937页　　唐裴庭裕《东观奏记》卷下记温、李事，云：“商隐竞不升于王庭，而庭筠亦栖栖不涉第。岂以文学为极致，已E不刁靳于此，遂于禄位有所爱耶y不可得而问矣。”亦即“诗能穷人”之说。　　942页　　田况《儒林公议》卷上记杨亿获罪于宋真宗事，言：／(时陈彭年方亲幸，润色帝制。有谗亿云：‘窃议圣文非亲制。”则真宗虽“亲制”，初未尝怀盈自足，亦命臣下“润色”，特恶“润色”之臣扬其事于外耳。后来沉德潜之获谴于清高宗，或谓亦类此云。盖非仅文词为然；武功善政，美必归君，固臣下寅恭事上之道也。　　957页　　胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四一引《潘子真诗话》载应璩《三叟诗》第二首有云：“平生发完全，变化似浮屠；醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。J1，此首不类三国时人语，疑出伪托，然“赤”字正是空无、精光之义。末句即黄庭坚《渔家傲》白注戏作诗所谓“大葫芦)，，亦印今俗语所嘲“秃瓢儿”也。　　959页　　《左传》昭公元年子皙过子南，欲夺其妻，子南击之以戈，“子暂伤而归，告大夫曰：‘我好见之，不知其有异志也，故伤。”“好见。之“好”即《汉书》“以好往”之“好”，亦今语“好来好去。之“好”也。　　986—7页　　《诗·伐柯》：“伐柯如之何，非斧不克”；毛《传》：“柯、斧柄也”，郑《笺》：“伐柯之道，唯斧乃能之，此以类求其类也。”正同《逸周书》及达文齐之语；释“伐·1，不曰同类相残，而曰同类相“求”，斯又一喻之具两柄矣。《内经素间》第七四《至真要大论》：“甚者从之，……从者反治”；王冰注：“夫病之微小者，犹人火也，……可以水减，故逆其性以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而炎，遇水而燔。……识共性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。·真，《论衡。言毒篇》：“以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用蜜丹。”姚秦昙摩耶舍译《乐璎珞庄严方便经》长者子偈：“犹为蛇所螫，以毒灭于毒。欲嗔亦复尔，亦以毒除毒，如人为火烧，遗以火炙除。0(‘以毒除毒”即《素间》之“甚者从之”尔。 、　　工o02—3页　　连文齐面壁造境，年辈稍晚之昼师比埃罗·狄。谷西莫(Pierodi Cosimo)亦然。《艺人列传》本传载病人哇吐墙上，留迹狼藉，渠过而止足，凝视意会，如睹群马酣斗之状或城市、山林奇诡之景；其观云时，拟想复尔(He stopped to examine a wall where sickpersons had used to spit，imagining that he saw there combatsof horses and the most fantastic cities and extraordinary lands-capes ever beheld·He cherished the same fancies of clouds一一Giorgio Vasari，op·cit··II，177)。又舆宋迪合合神遇矣。望云拟境，更舆黄公望教人者同。《南村辍耕绿》卷八裁其《写山水诀》有云：“登楼望空阔处气韵，看云彩即是山头景物。李成、郭熙皆用此法，郭熙画石如云，古人云‘天开图画，者是也。：L，按黄庭坚《豫章文集》卷一五《王厚颂》第二首：“人得交游是风月，天开图画即江山。J，然庭坚句言山水乃天然图画，公望断章取义，言云族有如“天”空上层“开”山水“画，，本，则当引顾恺之《神情诗》“夏云多奇峰”耳。比诀虽乖庭坚诗旨，而自具心得，堪称“创造性之误解j，，不妨“杜撰受用”(参观1047又1073页)。如曰：“镜水稽山满眼来，谪居犹得住蓬莱。”苏轼　　《舆毛令方尉游西菩提寺》曰：“推挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。　　人未放归江北路，天教看尽浙西山”；又《六月二十日夜渡海》：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”陈与义《细雨》曰：“避寇烦三老，那知是胜游，”，稍摘名篇，聊资推类。洪亮吉《更生斋文》卷一《天山赞》：“世人不之知，逸客不之访。……是则天地之奇、山川之秀，宁不待千百年后怀奇负异之士，或因行役而过，或以迁谪而至者，一发其奇乎，”言此意尤畅。杜诗曲尽情事，“神伤”乃大纲，“愁破jr，是小目，“愁／1，暂“破”而“神”仍“伤2，；行迈未已，道梗且长，前途即有“不敢取j)之“微径”在。盖悦山乐水，亦往往有苦中强乐，乐焉而非全心一意者。概视为逍遥闲适，得返自然，则疏卤之谈尔。欧阳修被谗，出知滁州，作《醉翁亭记》，自称“醉翁之意在乎山水之间”，人“不知太守之乐其乐”。夫“醉翁”寄“意”，洵“在乎山水之间”，至若“太守”之初衷本“意JJ，岂真“乐，，于去国而一麾出守哉，谅不然矣。　　1043页　　纳兰性德《通志堂集》卷三《送荪友》：“人生何如不相识，君老江南我燕北。何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。”龚自珍所致慨者“遇而不合”也；此则“相逢”矣，复“相合”矣，而人事好乖，销魂惟“别”，仍归于“迥肠荡气”而已。两叹“何如”，犹黛玉之言“不如倒是”也。　　1061页　　叶盛《水东日记》卷九：“元儒三山梁益题黄筌>卷四六记趟千里画便面、叶德辉《观画百咏》卷四考《耄耋图》。此类画正犹诗“风人体”之“双关两意”也(参观126—7页)。叶盛所引梁益题黄筌画全文附见王逢《梧溪集》卷一喀重装黄雀哺雏卷、题梁先生序赞后》。　　1065页　　荷马史诗写一壮士(Patroclus)阵亡，丧葬时，诸女俘会哭，同声哀悼圆殇，而实各人自悲身世 (Her [Briseis’]sister captivesechoed groan for groan，|Nor mourned Patroclus’fortunes，buttheir own—n~ad,XIX，tr·A。Pope，“The World，S Classics~，389)。即“合恨分愁”之情事；亲切微至，扫门面语而空之，此荷马之妙于叙事也。《儿女英雄传》第二一回写邓九公父女哭十三妹之母一节，“各人哭的是各人的心事”，发挥足解人愿。　　1068页　　偶睹况周仪旧藏清初聂先、曾王孙合选《名家词钞》，其第一册以明其句型。方浚师《蕉轩随绿+卷二：“铣注‘先友’谓孔子；萧远自以老子后，与孔子为友，故曰‘先友’。或谓萧逮去孔子远矣，断无称述敷百年前裔祖之友而曰‘先友，之理，况圣人乎，家北海先生亦言其意中暗有所指，信然。”孔子亦不得称老子　　为“友)，；果如张铣所注，李康与其同宗伯修何异，《更岂有此理》卷　　一《谱译》记闽人李伯修好攀附华胄，倩工画祖先像，“不忘昏姻之　　谊，因亲及亲”，故有“十世祖姑母亚仙”之夫郑元和像焉。　　1088页　　>Hll言：“百官群臣食恶雨水，……脱衣赤裸，泥土涂　　头……不自知狂，反谓王为大狂，……王恐诸臣欲反，便白怖惧，语　　诸臣言：‘我有良药，能愈此病，……待我服药，……脱所著服，以泥　　涂面，……一切诸臣，见皆大喜。”此王佯狂而合机宜，遂不致臣民　　骚离，《经》称其“多智”，良有以也。喀乌托邦》撰者托马斯·奠尔　　(7homas More)(1478m1535)好述一古寓言，略谓：昔有一国，其民什九愚。敷智者知淫雨将降，秽浊染人，穴地而避之。雨过出穴，则举国皆顶踵污垢，方且相颇而乐，忽睹此数辈清净不滓，群聚而诟嘲焉，不许其掌国事(Katharine M·Briggs，British f0论Zalesand Legends：丑Sampler，1977，1 3—4)。舆《宋书》、《譬喻经》寓意略同，少末后一转捩耳。　　1095页　　《冤牛文》所记，酷类西方中世纪以来相传“忠犬。(the Faith-fu!Hound)事。其事流行欧洲民间。“卫”者非耕牛而为猎犬，所“卫j＼，者非“主”而为“主”之稚子，所御者非虎而为狼；狼来啮儿，犬与殊死斗而杀之，主至，乍见血被犬体，以为其啖儿也，怒不暇究，遂杀犬云(s·Baring·Gould，Curious Myths of the Middle Ages,134；W·J·Gruffydd，Rhiannon。59)·　　1097页　　>：“官吏急于狱成，逐鹿而不见山。提刑司亦只见绿本。……当职初亦信之，今索到州县狱款兰亭真本，然后知狱未尝戍，囚未尝伏。”可与《词林摘艳》句合观，亦流传俗语之古例。“当职”即后世　　所谓“本官”。《法害要绿》卷三唐李嗣真《书品后。逸品·评》：“元常每点多异，羲之万字不同”，语虽侈饰，正贵“不构重体”也。　　1127页　　叶梦得所记张观事，始见范镇《东斋纪事·补遣》，诗中“观心”。“为行”作“保心”、“笃行。，于义为长，更切持敬之意。　　1142页　　吴白牧《梦粱录》卷一九《闲人》：“如纽元子学像生叫声。·Z，　　1146页　　>；张问安《亥白诗草》卷三试夏日在广州戏作洋舶杂诗》之六：“饱啖大餐齐脱帽”)则以面包“下”馔。所言犹夫“济伟”，不要“句句工J2，之旨；取譬于IZi腹，较缀钻镶宝之喻，似更资切问而近思焉。　　1204页　　“西湖老僧·Z，词乃净慈寺僧豁堂自题画者，见明遣民李介《天香阁随笔》卷一，“偏”作“初”，“彻千，j作“得青，j。　　1206页 ·　　济慈亦尝语友，每有新意新词，辄自诧其似出于他人而非得诸己者(it struck him with astonishment and seemed rather theproduction of another person than his own一一quoted in AmyLowell，John Keats·工，151)。　　1206页　　李清照《金石录后序》：“余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁”；上句指上文之“余建中辛巳始归赵氏”，谓十八岁也。　　用事即本杜诗。　　1212页　　{程氏遗书》卷一八《伊川语》：“湛然平静如镜者，水之性也。　　及遇沙石或地势不平，便有湍激；或风行其上，便为波涛汹涌，此岂水之性也哉， ……然无水安得波浪，无性安得情也，”设譬全同适释，不避异端，不怵他先，殆章学诚所谓“言公”者。末二句语意尤属禅家常喻。净觉《楞伽师资记》卷四粲禅师：“若纯金不隔于环佩，等积水不惮于涟漪”，注：“金为器体，故无器而不金；波为水用，亦无波而异水也”；无名氏《历代法宝记》无相禅师：“水不离波，波不离水，波喻妄念，水喻佛性”；喀五灯会元》卷一三普满：“土上加泥犹自可，离波求水实堪悲。”西语“情。(emotion)字之根为“动”(motus)·字(A。Lalande op·cit··278—9)，可与“性”感物而动为“情J真，之说参印。　　1214页　　德国古诗人(Andreas Gryphius)亦言：“生前祗觉世界太逼窄，死后相形墓穴太廓落”(Dem hie die Welt ZH enge，／Demwird ein enges Grab ZU weit一一M·Wehrli，op。cit。·56)。　　1221页　　《夷坚志补》卷八《吴约知县》：“酒酣以往：笑狎谵浪，目成云雨，忘形无间。”第三句乃“眼语”、“目成”之增华；英诗人(JohnDonne)名篇(The Extasie)言两人四目相交，瞳中映象如产生婴儿(Our eye·beames twisted…／And pictures in our eyes toget／Was all our propagation···一一Complete poetry and Sele~ctedProse，ed·J·Hayward，38)，则充类以至于尽矣。　　1229页　　<二程遗书》卷六《二先生语》：“凡看书各有门径。《诗》、《易》、<春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看”；《朱子语类》卷一九：“《论语》要冷看，《孟子》要熟读”；亦犹陶诗既言“不求甚解”而复言“疑义与析”也。朱熹虽以“如鸡伏卵”喻熟读，而此节“熟”字颇乖义理，《论语》岂不当“熟读”哉，“熟”当作“热”字为长，谓快读也，与“冷·，，字相对；如陶奭龄《小柴桑谪誧录》卷上论草书云：“热写冷不识。“热JI，与急每相连属，古医书如《素问》第四。《腹中论》“热气栗悍，……心不和缓，是为焦急。”《乐府诗集》卷八。张祜《热戏乐》：“热戏争心剧火烧”，又引《教坊记》载“热戏”中“一伎戴百尺幢鼓舞而进”，又一伎出，“疾乃兼倍”，；是“戏”之“热，j在乎奏技之竞　　“疾·x，。《后村大全集》卷一。四《跋本朝名臣帖十家·张无尽》：“子闻佛者宗呆尝问无虚亡尽)：‘贤温公而论之，何也，，答曰：‘热荒亡慌)要做官尔，”“热慌·2，即今语“急忙，J也。“热读／1，罢类董说《西游补》第六回所谓“用个带草看法”、“怀素看法”。盖《孟子》词气浩乎沛然，苟十目一行，逐字数墨，便拆碎不成片段，难以领会其文澜之壮润。“冷看”则正是二程之“《论语》逐句看”也。赫尔岑尝道一英人言，英、法两国人性习大异，观其啖咽之状可知：“法国人热吃冷牛肉，英国人冷吃热牛肉”(Herzen citant un Anglais：“Les Franqaismangent du veau froid chaudement；nous，nous Anglais man-geons notre boeuf chaud froidement，’…Journal des Goncourt·8 f6vrier l865，6d·d6finitive，工1，197)。吃相判“热jj与“冷”，犹读法判“热”，与“冷”，一忙一闲、一急一徐耳。　　1230页　　<秋涧大全集》卷二。《和钱神咏》之二：“取象有天逼有地，纵贪无父亦无兄。”认“孔方”为“阿兄”、“阿父j，，郎亦弃亲兄、亲父，是有父而“无父”、有兄而“无兄)，，且复“无父”而有父，“无兄”而有兄焉。又按鲁褒《钱神论》称“兄”者，铜铸之钱也，所谓“黄铜中方)(，也，“中方”即“孔方·2，。桓谭《新论·辨惑》(544页引)谓“银者金之昆弟”，则称“兄”者，金也，真董斯张所谓“金戈戈E哥哥工矣，j。南齐译《百喻经》卷上《认人为兄喻》：“昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。……时有愚人，见其如此，便言：‘我兄。，……见其还债，言：‘非我兄。’傍人语言：‘汝是愚人。……，愚人答言：‘我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄：若其债时，则称非兄。”尊有钱人为“我兄Jr，，实由于尊钱为“家兄”，爱屋及乌之旨耳。　　1232页