《袁蓓》(出谢赫《画品》)鄱阳王被诛，妃刘氏追伤成痫，妃“兄刘缯命蓓画王形像与乎生所宠共照镜，妃见乃唾之，骂曰：‘斫老奴晚j’悲情遂歇，病亦痊除。”按沈起凤《谐铎》卷二《妙画当良医》皂n仿斯事，自言：“此袁蓿故智也。0／‘缯”乃“绘”字之讹，据《南史》卷三九《刘绘传》附弟《刘填传》，则倩画代医者乃琐而非绘，画手非袁蓿而为陈郡殷蓓，不特“共照镜”而且“状如欲偶寝390《南史》琐传未及其他；此事虽资谈助，然单凭以立传人国史，似太便宜若人。　　《晋书》出于官修，多采小说；《南史》、《北史》为一家之言，于南、北朝断代诸《书》所补益者，亦每属没正经、无关系之闲事琐语，其有乖史法在比，而词人之喜渔猎李延寿二《史、b，又缘于此也。　　①E·Auerbach，Mimests，1·“Odysseus·Scar”，tr·W。R·Trask。　　12·Cf·Coleridge，Biographia Literaria，ch·16，cd·，]·Shawcross，]]，22—3·①Maupassant，La Vie errante：“La Nuit”，Conard，24—5·⑨E·H·Gombrich：“Meditations on a Hobby Horse”·Aesthe·tics Today，1 25·④ West·6stlieher Divan：“Wink”，S／imtliche Werke。"Tempel·田assiker”。11，368·723九。卷二一六　　《张璟藏》(出《朝野分载》)相裴圭妾趟氏曰：“夫人目长而慢视；准相书，猪视者淫。”按张璟藏与卷二二一之《张旧藏》(出《定命录>>)乃一人，而分属《!、筮》与《相》两P呵。《战国策·齐策》一齐貌辨谓靖郭君曰：“太子相不仁，过颐豕视”，宋刘辰翁评：“‘过颐，即俗所谓‘脑后见腮’，‘豕视’即相法所谓‘下邪偷视”；《孔丛子。执节》篇子顺论马回曰：“间诸孙卿云：‘共为人也，长目而豕视者，必体方而心圆。，每以其法相人，千百不失。”皆言男相，张璟藏取古说施之女相耳。《药地炮庄》卷六《田子方》天界觉杖人评引谚：“脑后见腮，莫舆往来”，可补释“过颐”则其人“不仁”。意大利文艺复兴时雕镂妙手自记晋谒教皇，教皇猪视之(Giunto al papa，guar·datomi cosi coil，occhio del pOt'CO)，注家曰：“斜睨也”(cio~，bie·camente)>云：“若夫医道之为言，实惟意也”；《子华子·北宫意问》篇云：“医者理也，理者意也”；《北梦琐言》卷一。亦云：“医者意也”，《广记》卷二一九《梁新、趟鄂》(出《北梦琐言》)，删去此句。《通俗编》卷二一引《子华子》、《后汉书》及《事文前集》载“唐胤宗”语，“唐胤宗”实自l此则“许裔宗)，之讹耳。　　九二卷二一九　　《田令孜》(出《玉堂闲话》)“西市饮子盖福医也，邺都有张福医亦然。”按常言“医道)，与“医运”，“福医”者，有“医运’也。罗懋登《西洋记》第五三回王明道：“趁我十年运，有病早来医。……好下手时须下手，得欺人处且欺人”；李渔《十二楼》之五《归正楼》第五回：“俗语道：‘趁我十年运，有病早来医”；《聊斋志异》会校会注会评本卷八《医术》但评：“语有云：‘乘我十年运，有病早来医”；皆即医运之谓。　　九三卷二二一　　《袁天纲》(出《定命录》)高宗以银合藏一鼠，令诸术敷人射之。　　皆言有一鼠，天网子客师言有四鼠，启视则鼠已生三子矣。按本于卷八一《梁四公记》梁武帝命闯公射合中鼠事。　　九四 卷二二五　　《燕巧人》(出《艺文颊聚》)。按事见y鲜于辅解“中圣人”El：“醉人谓清酒为‘圣人，，浊酒为‘贤人’”；俞德邻《佩韦斋辑闻》卷一谓其说出于邹阳《酒赋》：“清酒为圣明，浊醴为愚驶”，皇甫松《醉乡日月》中“圣”、“贤”、“愚”、“君子”·“中庸”、“小人”诸品目皆本之。是也。趟一清《东潜文稿》卷下《徐邈“中圣人”说》谓鲜于辅“未得其解”；《左传》襄公二十二年御叔曰：“焉用圣人，我将饮酒而已l”邈用其语为皮词，他日文帝问：“颇复中‘圣人，不，，／邈引子反、御叔事为答，足见其以《左博》语为调笑。窃谓鲜于得邈语原意，邈作游词以乱本真耳。　　九九 卷二三四　　：“闻道贼出来，母愁空有骨；儿回见母面，颜色肥没忽”，即今语“肥鼓鼓”耳。后世庖厨每师其法，特不必用羊；如《负曝闲谈》第一回陆鹏夸府裹饭菜云：“有一只鹅，鹅裹面包着一只鸡，鹦裹面包着一只鸽子，鸽子裹面包着一只黄雀，味道鲜得很：”吉虽夸饰，寅即俗书《家庭新食谱》之“套鹦一称三套头。，鸭中裹雉，雉中复裹鸰也。相传古希腊人造大木马，空其腹，中匿士卒，遂得破特罗伊城?故希腊、罗马盛馔有“特罗伊猪”(porcus Troia-nus)品目⑧；取大野彘，去肠胃，满填鶸鸭诸禽而烤之，或且彘腹中置一小鹿，鹿腹中置一兔，兔腹中置一竹鶸，鸡腹中置一莺。正“没① Brflder Grimm，Deutsche Sagen，Nr·85。Das Vogelnest。·Op·tit。，l，115：“um sie nun zu finden， muss man sie zuffillig iDeinem Spiegel oder Wasser erblicken·”④Brain Stoker，Dracula，ch·1，Doubleday，25—6：“I had hungmy shaving glass by the window，and was just beginning to shave·Suddenly l felt a hand on my shoulder and heard the Count’S voicesaying to me。‘Good morning!，…But there was no reflection of himin the mirror·’，⑧ Cf·Dante，Purgatorio，V·8—9(i!fume ch’era rotto)，25—7；XXVl·7一]2，]6—24(fai di te parete a]so¨·④Cf·C·S·Lewis，The Divided Image，I22—3(10ngaevi。faeiries)。　　⑤E·g·A·Chamisso，Peter Schlemiehl，Kap·2，Nelson，9：“…derarme Mensch hat keinen Schatten!”① Athenaeus，The Deipnosophists，IV·129；IX·376，383。‘'Loeb”·II，95；IV，205，235，73l忽”或“套”。古罗马讽世小说写暴发户肆筵设席(Cena了rimalchi·onis)，第三道焰为大野猪，剖之则画眉鸟如纷飞而出(primae Ilia-gnitudinis aper ex cuius plaga turdi evolaverunt)l尔伎堂。吉诃德》记以全牛烤火上，腹中缝十二小猪，俾牛肉香嫩(En el dilatadovientre del novillo estaban doce tiernos Y pequegos lechones，que，cosidos por encima，servian de darle sabor Y enternecerle)回：英国一旧小说叙德帝加冕，置酒高会，肴有烤全牛，牛裹一鹿，鹿裹一羊，羊腹中皆禽·~(there is an ox roasted with a stag in thebelly，and tha t stag in his belly hath a kid，and that kid isstuffte fu[I of birds)③；意大利古掌故书记一人烤鹅，纳云雀等鸟满其中(una oca piena d，allodole c引altri uccelletti grassi)，为数恶少所攘④。此物比志也。　　一。。卷二三六　　《隋炀帝》(出《纪闻》)萧后入唐，告太宗谓隋时殿内房00，不燃膏火，无“烟气薰人”，悬明月宝、夜光珠等以照之。按吴骞《拜经楼诗话》卷三：“宋人小说每多不可尽信。王锂《默记》：‘宋平江南，大将得李后主宠姬，夜见然灯，辄闭目云：烟气z易以烛，云：烟气愈甚，问：宫中不然灯耶，El：宫中每夕悬大宝珠，光照室如昼日。，渔洋《南唐宫词》云：‘从兹明月无颜色，御阁新悬照夜珠’，用其事。　　《贤愚因缘经》：‘王升七宝殿，弥离夫人在其殿上，所坐之床，用绀流离。王令坐，弥离夫人言：王来大善，但王衣服有微烟气，令我泪出。王因问：汝家不然火耶，冥暮何以为明，答言：用摩尼珠。即便闭户出珠，明逾昼日。，《默记》似从此附会。要皆无稽之谈也。”是矣而尚未晰。《默记》卷中明言“小说载”云云，则“附会”者非即 zh2王氏；“小说”实从《广记》此则“附会)，，故亦有亡国一段因缘，而此则又从释典“附会”耳。吴氏所引《贤愚经》一节，出《檀弥离品》第四八，《法苑珠林》卷七一亦引之；喀珠林》同卷复引《树提伽经》：“王临其家，树提伽妇端正无双，为王作礼，眼中泪出，王问其故。答言：‘不敢欺王，闻王烟气，以是之故，眼中泪出。’王言：‘庶人然脂，诸侯然蜡，天子然漆；亦有烟也。’答言：‘臣家有一明月神珠。”《艺文类聚》卷五七引徐干嫁七喻》早云：“悬明珠于长韬，烛宵夜而为阳”；王嘉《拾遣记》卷六记郭况家“悬明珠于四垂，昼视之如星，夜望之如月，里语曰：‘洛阳多钱郭氏室，夜月昼星富无匹”；释书添出燃灯泪出一节，情事遂细致。晚唐王荣《缀珠为烛赋》形容珠之“凝不摇风，明能夺火”(《全唐文》卷七七。)，数典未及释书。《江左十五子诗选》卷一王式丹《南唐宫词》之四：“相看不用金缸绽，挂定中间大宝珠”，则如渔洋诗之用《默记》也。　　一。一卷二三七　　《同昌公主》(出《杜阳编》)公主死，李可及进《欺百年曲》，声词哀怨。按《旧唐书。曹确传》亦记“伶官李可及为《叹百年》舞曲，……词语凄怆，闻者流涕。／，敦煌写本曲子中有《丈夫百岁篇>、卷六：“道光辛卯，吾友海宁许心如丙鸿舆余论近人《山海经》圃之诞妄。时适多蚊，因仿《山海经》说之云：‘虫身而长喙，鸟翼而豹脚，。设仿此为图，必身如大蛹，有长喙，背上有二鸟翼，腹下有四豹脚，成一非虫非禽非兽之形，谁复知为蚊者”，可相参樱皆资读《拉奥孔》之助。　　一一。卷二五。　　《李安期》(出《朝野余裁》)“看判曰：‘书稍弱。，选人对曰：‘昨坠马伤足。’安期El：‘损足何废好书，”’按此谵于英国名家小说中两见。迭更司《冰雪因缘》中一愚妄女子作书云：“吾父命我通书，因其足伤，不能把笔，医言恐难复原”(My pa requests me to writeto you，the doctors considering it doubtful whether he will everrecover the use of his legs which prevents his holding apen)①；盖斯基尔夫人《乡镇旧闻》中一人致函言“勿许其妻作书，因妻足踝扭筋，握管不便”(His wife did not write，said the oldgentleman，because he had forbidden it，she being indisposedwith a sprained ankle，which(he said)incapacitated her fromholding a pen)生。　　…卷二五一　　嚎杨虞卿》(出《本事诗》)。按见《本事诗·情感》第一；>(Della Bellezza delle Donne)谓肤色尚白，第不可“死白Jr)⑧，人色之“死白”殆如张岱言物色之“呆白)，(《陶庵梦忆》卷七《龙山雪*：“月不能光，雪皆呆白)，，又《琅娠文集》卷二《海志》：“日呆白而扁，类果盒”)。美国名小说《捕鲸记》有一章专论白色，谓人物之白者虽足贵惜，然亦复正绿色白而更可憎恶，如天老儿是·(what is thatin the Albino man so peculiarly repels and often shocks theeye)@；殆“白特甚”者欤，诗：“幽州侠客夜骑去，行过阴山鬼不知”；高启《梅花》：“春风未动枝先觉，夜月初来树欲空”；侠文：“今头虱著人，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑；则是玄素果无定质，移易存乎所渐”；《酉阳杂俎》卷二。论禽兽“必藏匿形影”，是以“蛇色随地，茅兔必赤，鹰色随树”、虬李郢《制河馆》所谓：“青蛇上竹一种色”。古人格物，已窥“保护色”之理矣。《全后汉文》卷二九马第伯《封禅仪记》：“遥望其人，或以为小白石，或以为冰雪；久之，白者移过乃知是人也。”词章家以“移过乃知”之事合于一色莫辨之状，刻划迷进一解。杨万里诗谓蝶飞方知其非酴醵，或人诗谓鹭荐飞方知其非积雪，即“白者移乃知是人也”之旨。《诚斋集》卷三二《晓行望云山》：“却有一峰忽然长，方知不劲是真山”(参观陈沆《简学斋诗存》卷三《默深留长沙相聚旬余得诗》之四：“君看出山云，崇朝几沉浮，真山久不动，兹焉庶堪俦”)，则山“不动”而知其非云，反面着眼以与古为新，亦即云移过而知其非Lu耳。　　盖如法炮制，依样葫芦，学邯郸之步，效西施之颦，夫人知为模仿也。反其道以行，以鲁男子之不可仿柳下惠之可，亦模仿而较巧黠焉；《汉书·扬雄传》云：“摭《离骚》文而反之，名曰《反离骚》”，是矣。　　十八世纪德国文家尝谓模仿不特有正仿，亦且有反仿(Grade dasGegentheil thun ist auch eine Nachahmung，und die Definitionder Nachahmung miissten von Rechtswegen beydes unter sich 746begreifen)句。诚斋两诗，恰可各示其例。　　C，；卷二五八《郝象贤》(出《朝野余载》)“宠之”反语“痴种”；卷二七九、卷一九《按唐仲友第四状》、卷二。《论阿梁狱情札子》，则《云麓漫钞》所谓“今”官府文书之例也。　　一二七 卷--／＼四　　《阳羡书生》(出《续齐谐记》)。按《酉阳杂俎》续集卷四早考其事渊源于《譬喻经。；见《旧譬喻经》卷上之一八，《法苑珠林》卷九二 7‘彳弓!之；《珠林》卷七六、《太平御览》卷七三七引《灵鬼志》一则略类。　　“书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更斜；此固释典常谈。《维摩诘所说经·佛国品》第一：“佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现”，僧肇注：“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”；又(出《广异记》)“夺”项羽故居，可参观·。吴兴祀项羽神事，屡见于南朝国史，趟翼《陔余丛考》卷三六搜讨颇备。狄仁杰《檄》云：“固当匿影束峰，收魂北极”；“东峰”指泰山，鬼魂所归也，详见《史记》卷论喀封禅书》，“北极”则牵合数事。《淮南子。坠形训》：“西北方曰不周之山，曰幽都之门，北方151北极之山，曰寒门，……北方之美者，有幽角之筋角焉”，言“北极”，“幽都”而与鬼无关；《楚辞·招魂>>：“魂兮归来，君无下此幽都些·土伯九约，共角酱 774轿些”，则“幽都”乃“鬼伯”治所，然在地“下”而不在地北；阮籍《咏怀》：“北望青山阿”，《文选》李善注：“《风俗通》：‘葬之郭北，北首，求诸幽之道”，“幽”之“都，，自居“北”之“极”矣。仁杰谓项羽游魂当向鬼伯投案耳。　　一三七卷三一七　　>(出《搜神记》)。按与卷三五三《望江李令》(出《稽神录》)皆本《吕氏春秋。疑似》篇黎邱丈人事，《倪彦思》(出《搜神记》)魅乃取伏虎，道士忽觉背上冷，解衣乃伏虎也。按“伏虎”即溺器，嫁太平御览》卷七一二《服用》部《伏虎》门引此，言出《绿异传》。　　一三八卷三一八　　《陆机》(出《异苑》)。按《水经注》卷一六《谷水》引《袁氏王陆① Lucan，Civil War，I·486，“Loeb”，38·Cf·Montaigne，Essais，11·]2，“Bib·de Ia Pl6iade”，5lo一1：“Nous pipons de nos propressingeries et jnventions”etc·臼) Cf·Goethe，Faust，Il，Akt iii，700]一4：“Am Ende h~ingenwir doch ab／VOn Kreaturen，die wir machten’，；Mary Shelley· Fran·kensteln，ch·10，The Heritage Press，]04：“Remember。thou hast mademe more powerful than thyself”，etc·； Marx·Engels， Die DeutscheIdeologie，“Vorrede，”Dietz，儿：“Vor ihren Gesch／Spfen haben sie·die Sch6pfer，sich gebeugt·，，775诗序》，即此则所本。　　一三九 卷三二。　　《蔡模》(出《幽明录》)闻邻左复魄声，见新死老妪欲升天，“闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久。”按卷三三。《王光本》(出《广异记》)妻李氏卒，王恸哭，李见形曰：“闻君哀哭，恸之甚，某在泉途，倍益凄感，语日：‘生人过悲，使幽壤不安”；卷三三七《李辩》(出《广异记》死后见形于妻窦氏曰：“每在地下，闻君哭声，辄令凄断”；卷三三八氓卢仲海》(出《通幽录》)，从叔缵死，仲海行“招魂望反诸幽”之“礼”，连呼缵名不息，缵得复活，自言方燕会，“闻唤声哀厉，眩恻不安”，遂请放归。英国一女诗人篇什中亦屡赋鬼魂见形于所欢、，谓其哭声彻地，泪滴及泉，长眠者不能自安(But whydid your tears soak through the clay，／And why did your sobswake me where I lay?etc·：工could rest if you would notmoan／Heur after hour…／But there，s nO sleeping while you sitweeping，etc·)‘'。　　《刘道锡》(出式幽明录》)不信鬼，从兄兴伯能见鬼，指示东头桑树上有稚鬼，长必害人，夜道锡以戟刺鬼所在，翌日，兴伯惊曰：“此鬼昨夜那得人刺之y殆死，都不能复动，死亦当不久。”按卷二九五《睦仁蓓》(出《冥报绿》)间成景曰：“鬼有死乎，”曰：。然”，日：“死人何道”)曰：“不知。如人知生而不知死”；卷三八四《许璺(出《河东记》)问曰：“鸦鸣国空地何为，”黄衫鬼使答：“人死则有鬼，鬼复有死，若无比地，何以处之y”是则鬼亦有死之说，由来己久，然在蒲松龄以前，似未有本斯意弄狡猞以出奇者。《聊斋志异》卷五《章阿端》写阿端身死为鬼，被鬼死为邓者所祟，“鬼之畏耸，犹人之畏鬼 776也。j＼，袁枚《新齐谐》卷三《城隍杀鬼不许为弯》二隶请曰：“可准押往鸦鸣国为响否f”城隍曰：“此奴作鬼便害人，若作响必又害鬼”；正兼用《许璺之典及《章阿端》之意也。歧外有歧，梦中入梦，西方俗信无此谲诡。安世高译《十八泥犁经》言：“能不死，而复生，妩岁数”，“又不死，无岁数”，“痛不可言，已复不死”，毋虑十数次，未尝道鬼亦能死。故魏禧《魏叔子文集》卷一《地狱论》上云：“刑莫惨于求死不得，求死不得，莫甚于死可复生，散可复聚，血肉糜烂可戍体，以辗转于刀锯鼎鐄之中，百千万年而无已极”；例如《广记》卷一三--)。按见今本《搜神记》卷一六，《法苑珠林》卷一。《鬼神部之余》引此则亦注>：①Ariost0，Orlando furios0，X·1v·1vi(Alcina)，Hoepli，87；Keats，Hyperion，a Vision，Canto I(Moneta)；Shelley，Adonais，st 26(theMuse)·② Ovid，Ibis，l23—4，The Art of Love and Other Poems，“Loeb，”260· 779“不识狐书那是博”，又卷七八《秋来益觉顽剑时一出游、意中甚适·杂赋》之七：“多爱夺狐书”，正用此等典故。鬼、狐书而曰类胡、梵，即胡、梵而鬼、狐视之，如后世呼“番鬼”、“洋鬼子”，耳。《警世通言》卷九《李谪仙醉草吓蛮书》李白称“番书”曰：“皆是鸟兽之迹”，亦此意。《全梁文》卷六七庾元威《论书》列举百体书中有“鬼书”，。胡书”、“天竺书”、“鼠书”、“牛书”、“马书”、“羊书”、“虎书”·“兔书”、“猴书”、“鶸书”、“犬书”、“豕书”，却无“狐书”。　　一四一 卷三二二　　《刘遁》(出《广古今五行记》)。按卷三一九《刘他》(出《续搜神记》)事同。·《吕顺》(出《幽明绿》)丧妻，续娶妇从妹，妇鬼见。怒责妹曰“天下男子复何限，汝乃舆我共一婿1”按《夷坚丁志》卷一五《田三姑》亦记姊之鬼“凭人，咄咄责妹曰：‘何处无昏姻，必欲与我共一婿l”·一四二 卷三二三《富阳人》(出《述异记》)。按言“山魈”也，卷三二四《山都》(出《南广记》)言“木客”也，皆不当入《鬼》门。《富阳王氏》(出《搜神记》)即《富阳人》，“山魑”，作“山操”，却入《妖怪》门。　　一四三 卷三二五　　喀庾季随》(出《述异记》)见有鬼逐父后，“以皮囊收其气，数日遂亡。”按卷一。六《陈昭》(出《酉阳杂俎》)：“又一人手持一物如球胞，曰：‘取生人气须得猪胞”；卷一。九《李山龙》(出《冥报记》)： 7月O“一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者／，；卷三四五《光宅坊民》(出《酉阳杂俎》)：“得一袋，盖鬼问取气袋也”；又《淮西军将》(出《酉阳杂俎》)夺得电手中革囊，鬼哀祈相还，曰：。此蓄气袋耳”；卷三四六《利俗坊民》(出《宣室志》)“受寄者因发囊视之，内有一物，其状如牛胞，及黑绳长数尺。”卷三五。《浮梁张令净(出《纂异记》)解革囊，中贮“死籍”，则非生气。敦煌卷子《黄仕强传》：“初死之时，见有四人来取；一人把文书来取，一人撮头，二人策腋，将向阎罗王处”；则有公文，无囊，虽非棒击绳缚，而扭首推身。《青琐高议》前集卷六《温泉记》地界吏召张俞魂，“出银钩以刺入胸中”，则更酷于棒击、绳缚。后世如《西游记》第三回：“美猴王睡裹见两人拿一张批文，上有‘孙悟空’三字，走近身，不容分说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去”；《红楼梦》第一六回：“秦钟余气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他”；则勾魂使携公文与绳索，省去钩、棒、袋等物。《儒林外史》第二一回：“卜老睡在床上，见窗眼裹钻进两人来走到床前，手裹拿了一张纸，递与他看，……一张花批文，上写着许多人的名字，……末了一名，便是他自己。……把眼一眨，人和票子都不见了，，；并绳索而无之，又不捉搦，勾魂几如请客送知单而已。　　一四四 卷三二八　　《阎庚》(出《广异记》)地曹主婚姻，“绊男女脚”，袋中有细绳。　　按卷一五九《定婚店》(出《续幽怪录》)老人曰：“主天下婚牍，巾囊中有赤绳子以系夫妇之足。”按苏武《古诗》第三首：“结发为夫妻，恩爱两不疑”，乃谓男女各“始成人”而上头也，《文选》李善注说之甚明，非谓合男女之发纠成一结；唐人小说则真言系脚成夫妻矣， 78l同心之结而如连鶸之缚，以此示婚姻之象，寓旨深微。西方礼俗以指环为婚姻标志，基督教《婚仪词》(s01cmniZatjon of Matrimony)所谓：“夫妇礼成，指环为证”(With this ring I thee wed)；而善滑稽者曰：“戴指之环即亦拴鼻之环耳”(The ring on the finger is乒ring in the nose)，可相参樱《陆余庆》(出《御史台记》)寒甚，群鬼环火而坐，陆以为人，“讶火焰炽而不暖真)。按卷三三一嚷薛矜》(出《广异记》)亦言矜入殡宫，“觉火冷，心窃疑怪”。《晋书。纪瞻传》举秀才，陆机策之，问151：“今有温泉，而无寒火，何也，”鬼火亦“寒火”也。人觉鬼火冷，而鬼必觉其火热；不然，不环坐取暖。释典“八大地狱”中有“热”、“大热。二狱，“十六小地狱”中有“炎火”八狱，故知鬼火白能灼鬼；《那先比丘问佛经》即云：“世间火热不如泥犁中火热；如持小石着世间火中，至暮不消，取大石着泥犁火中即消。”人觉鬼火不热，遂亦见鬼火不明。《薛矜》又云：“见一灯，火色微暗，将近又逮”；卷三三。　　《王鉴》(出《灵异集》)：“令取灯而火色青暗”；《青琐高议》别集卷三《越娘记》：“灯青而不光，若无一意”，后四字当是“一若无者”之讹。　　此意入李贺笔下而为《感讽》第三首之“漆炬迎新人，幽旷萤扰扰”，·又《南山田中行》之“鬼灯如漆点松花”。王琦注后句谓鬼灯低暗不明，是也；而复引《述异记》载阖闾夫人墓中‘‘漆灯烂如日月焉”，望文敷典，反乖诗意。李商隐《十字水期韦、潘同年不至》：“漆灯夜照知无数，蜡炬晨炊竟未休”，或于鹊>：。君若有心求逸足，我还留意在名姝”，又《酬张秘书因寄马》：“若逢佳丽从将换”；白居易《酬裴令公赠马相戏》：“欲将赤骥换青娥，，，又《公垂尚书以白马见寄》：“免将妾换惭来处”；刘禹锡《夔州窦员外使君见示悼妓诗、因命同作》：“龙煤欲换叹无期”，又《裴令公见示乐天寄奴买马绝句》：“若把翠娥酬骔舆，始知天下有奇才·真，：段成式《和周繇见嘲。序》：“妾换名马，赋辟长门真，；纪唐夫《騵马曲》：“今日虏平将换妾／，；罗虬嫁比红儿诗》之二六：“舍却青娥换玉鞍。”诗所谓“忍将行雨换追风”，而质言之耳。·《梁璟》(出《宣室志》)四人联句，璟曰：‘秋云轻比絮”，诸葛长生沉吟久之，方续曰：“秋草细同毛”，众皆笑其迟而拙。按姚合《游①Coleridge，Notebooks，Il，§2779。　　春》：“嫩云轻似絮，新草细如毛。。　　一五五 卷三五三　　《青州客》(出《稽神录》)贾客泛海遇风，漂入鬼国。按善于翻案出新，写鬼不能见人，为人阳气所“祟”，延巫向人“祀祝”；郎“反仿”之法，以其道还治其身也。释典以贾客漂入鬼国为常谈，如《中间含经》第四：一之一《马王品》、《佛本行集经。五百比丘因缘品》第五。、《出曜经》卷二一《如来品》之二、《妙法莲华经。观世音菩萨普门品》第二五等。《广记》卷五二三《卢思道》(出《启缜录》)“陈主以《观世音经》语弄思道曰：‘是何商人斋持重宝，’思道应声，还以《观世音经》报曰：‘忽遇恶风，漂堕罗刹鬼国”：《魏书·道武七王传》载元树遗魏公卿百寮书：“夜叉罗刹，此鬼食人；非遇黑风，事同飘堕”；《五灯会元》卷三于顿与道通问答、卷五李翱与惟俨问答均有黑风漂堕鬼国公案。范成大《石湖诗集》卷三一《有会而作》：“念动即时漂鬼国”，沈钦韩《范石湖诗集注》卷下引《传灯录》药山李翱问答，似未得朔，当引佛经耳。　　一五六卷三五八　　《齐推女》(出《玄怪录》)。按卷四四《田先生》(出《纪传拾遣》)即共事而分门重出。鬼吏曰：“生人三魂七魄，死则散离，……今收合为一体，以续弦胶涂之。”“续弦胶”亦名“集弦胶”，能使弓弩刀角0之断者复合，具见《广记》卷四《王母使者》(出《仙传拾遣》)、卷二二五《吴夫人》(出《王子年拾遣记》)，此乃扩而充之，并粘合浮魂沉魄。姚燮《复庄诗问》卷六《闲情续诗》：“合欢拟借屠苏酒，续恨应无慎邮胶”；意谓“续弦胶”，而囿于平仄，妄以“慎恤胶”当之，遂成 790笑枋。“慎恤胶”乃房中药，伶玄《赵飞燕外传》所谓“得慎邮胶一丸一幸”者是。姚氏诗文务为沉博幽异，而使事不求甚解，时时孟浪。　　又如卷二。《天主堂》：“倚膝耶稣儿，丫髻索黄蝇”，盖误认“黄娴”为乳。方世举《春及堂二集·田田行》：“锦帷高卷出红儿，翠袖长拖抱黄娇”；则非误，言女说书者手携唱本也。《人境庐诗草》卷四《海行杂诗》之一一：“一日明明十二时，中分大半睡迷离；黄公却要携黄嬷，遮眼文书一卷诗”；尤鸟贴切。《金楼子·著书篇》白记小时撰《黄摘自序》三卷，又《杂记篇》上云：“有人读书，握卷而辄睡者，梁朝名士呼书卷为‘黄嬷”，黄氏诗言书足引睡，复以为己姓牵合，洵工于俪事者。　　一五七卷三五九　　《东方朔》(出《搜神记》)有物象牛，“动而不徒”，灌以酒数十斛而消，盖秦时“狱地”，罪人忧思所结。按卷一四五《刘知糠(出《鉴诫录》)亦记掘得一物，状若油囊，盖“冤气所结，古来囹圄之地皆有，，，沃以醇醪；卷四七三《怪哉》(出《小说》)又谓出赤色虫，东方朔见而识为狱囚怨愤所生，地必秦时狱处，以酒灌之“糜散”。　　一五八卷三六二　　①Wundt，op·cit。，108·793序》：“村校诸童竞习歌咏，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗”：白居易《饮后戏示弟子》：“吾为尔先生，尔为吾弟子”；王建《送司空神童》：“秋堂白发先生别，古巷青襟旧伴归”：杜苟鹤《贺顾云侍御府主为子弟奏官》：“戏把蓝袍包果子，娇将竹笏恼先生。7／《广记》卷一七五《韦庄》(无出处)载庄二诗，亦有“儳得先生去始休”，“夜偎灯影弄先生”，几如《醒世姻缘传》第三四回狄希陈使促狭弄塾师之椎轮也。　　一六二 卷三六九　　《岑顺》(出《玄怪录》)金象军与天那军对阵，军师进曰：“天马斜飞度三止，上将横行系四方，辎车直入无迥翔，六甲次第不乖行”；盖“象戏行马之势也”，墓中“有金床戏局，列马满枰”。按“系”字乃“击”之讹。谢肇涮《五杂俎》卷六谓读此则“可见当时象棋遣制，所谓‘天马斜飞’、‘辎车直入，、‘步卒横行，者，皆仿佛典今同，但云‘上将横行击四方’者稍异耳”。《玄怪录》作者为牛僧孺；象棋之制虽出北周武帝(参观倪墦注《庾子山集》卷一《象戏赋》·卷七《进象经赋表》)，而据释念常《佛祖通载》卷二二，则始以车、马、将、卒代日、月、星、辰者，岂异人乎，正牛僧孺耳。白居易《和春深》第一七首《春深博弈家》有云：“兵冲象戏车”，所咏即僧孺新制。“天马”之“马”乃车、马之“马”；“列马”、“行马”之“马”即“码”：犹《庄子·齐物论》：“以马喻马之非马”，成玄英疏：“马、戏筹也”或《世说。任诞》桓温博戏，“投马绝叫，傍若无人”。盖围棋称“子”而象棋称“马”也。　　《元无有》(出《玄怪录》)故杵、灯台、水桶、破铛四物吟诗，“不虞无有之在堂隍也，递相褒赏，劝其自负，则虽阮嗣宗《咏怀》，亦若 794不能加矣。”按“劝”字乃“观”之误。卷四九0《束阳夜怪录》驼·驴·鶸、犬等各于戍自虚前白矜篇什，亦可比勘。无佛称尊，群儿白贵，不知有旁观窃听，绝倒于地者。后世嘲讽文士，如《谐铎》卷二《考牌逐腐鬼》。《野叟曝言》第四七回、《二十年目睹之怪现状》第三三回等，机杼皆同。·一六三卷三七。　　哎王屋薪者》(出《潇湘录》)铁铮化老僧，龟壳化道士，争佛道优劣，负薪者攘袂呵斥二氏无父无君，“不耕而食，不蚕而衣”r焚茅庵而挥斧欲杀。按几如韩愈《原道》之寓言矣。　　一六四 卷三七七　　《趟泰》(出《冥祥记》)“受变形城”中鬼吏对校文书云：“杀生当作蜉蝣，朝生屠死；纫盗者当作猪羊，受人屠割；淫逸者作鹤骛鹰麋；两舌作鸥枭鸺鸥；捍债者为骡驴牛马，”按释典说“烦恼余报碍，如《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》第一。之四所举“从地狱出、受畜生身”诸例，~lilll稗官、院本承之而加细密。)投“消面虫”于银鼎中炼之，皆元曲李好古《张生煮海》之权舆也。　　《水珠》(出《纪闻》)。按同卷《青泥珠》(出《广异记》)、《严生》(出《宣室志》)涯略相似。胡人得珠，剖臂或股，纳而藏之，见《青泥珠》及同卷《径寸珠》(出喀广异记》)、《李勉》(出《集异记》)、《鬻饼胡》(出《原化记》)诸则；《通鉴·唐纪》八太宗贞观二年谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之”；《西洋记》第二。回亦写老猴抓破李海“腿肚子”，以夜明珠“填在那口子襄”：《聊斋志异》卷六《八大王》啮臂纳鳌宝，即其遗意也。李勉不受商胡临死赠珠，与卷一六八>(出《异闻集》)。按演为评话，谱人传奇，历来称引。唐jtL已成口实；卷四九二《灵应传》善女湫龙神九娘子谓周宝曰：“顷$泾阳君典洞庭外祖，世为姻戚。后以琴瑟不调，弃掷少妇，遭钱塘之一怒；伤生害稼，怀山襄陵，泾水穷鳞，寻毙外祖之牙齿。今泾上车轮马迹犹在，史传具存，固非谬也。j，“史传”正指此篇。卷三O。*三卫。(出1“挤则而今已挤了，忘则怎生便忘得”J，曾揆《谒金门》：“去则而今已去，忆则如何不忆，”则”前而“郎”后，则如《五灯会元》卷一一五净戒守密章次：“似则恰似，是即未是”；“岜D”前而“则”后，朗如《青琐高议》后集卷六《范敏》：“将军怒，面若死灰，曰：‘歌郎不望，酒则须劝一杯”；前后均“即”，犹李德裕《书》等之前后均“则”者，有如《五灯会元》卷五仙天禅师章次：“师曰：‘还将南溪消息来么，，洛瓶曰：‘消即消已，息印未息。”“即／＼，与“则”宋前通用，无间雅①Pascal，Pens6es，III·233，ed·V·Giraud，147。　　俗，宋以来则多见诸语录、词曲、小说而已。《墨子·兼爱》上：“色口必曰，……然岜D之交别者，……然则敢问，……郎此文王兼也”；连行接句诸“郎”字入宋明古文当为“则”耳。《妙法莲华经·常不轻菩萨品》第二O：“岂异人乎，则我身是”，宋明文当日“自口我”；《摩诃止观》卷五：“若从一切心生一切法者，此则是纵：若一时含一切法者，此即是横”，互文更见同义。《汉书。王莽传》上哀帝白太后：“大司马自口不起，皇帝郎不敢听政”，却不得混为一谈；前“即”乃“如”、“倘”，“脱”主义，非此所谓“郎”，后“即”即通“则”也。　　增订　　408页《老子》一章。《礼记·礼器》：“盖道求而未之得也。……则礼不虚道”；郑玄注前“道一，／：“犹言也”，注后“道”：“犹由也、从也。“道可道”一句中之前“道”即郑注之后“道j)，其后“道”，则郑注之前“道”也。　　416页《老子》二章。董仲舒、朱熹、罗璧、魏源辈论事物相对相持者未必势力相等相敌，可参观唐释澄观《华严经疏钞会本》卷三四《光明觉品》第九“多中无一性”节下疏，言“一多相依，互为本末’2，，而“总有十义”。其二“双现同时，相资无碍／l，，其八“力用交彻，有力相持”，，即矛与盾之势均力敌也；其一“孤标独立”，，其六“无力相持Jx，，郎矛与盾之强弱悬殊而判“宾主·1，，“主辅‘2，矣。　　436页《老子》一七章。虚言“非马”而不能“夺／x)实乘白马，可参观康德驳“本体论证”所谓一百元之概念终不如一百元之实币能增财富也(Aber in meinem verm6genszustande ist mehr bei hun-dert wirklichen／halern，als bei dem blossen Begriffe derselben(d·i·ihrer MiSglichkeit3--Krit。d·rein·Vernunft，hrsg·BennoErdmann，6·Aufl·，462·)。　　443页《老子》三九章。《大般涅槃经·圣行品》第七之三举燧火、酪酥等喻以明“众缘和合·2，，有曰：“譬如因鼓·因空、因皮、因人、因桴，和合出声。鼓不念言：‘我能出声’；乃至桴亦如是。声亦不言：‘我能自生。”可以解欧阳修、苏轼之虽矣。　　454页《老子》五六章。《孟子》论“不言而喻Jr，，明日：“其生色也”；即著迹见象。《管子。枢言》论“先王贵周J1，一一即保密一一“周者不出于口，不见于色”；《吕氏春秋》所说乃“不出于口／00，而未“不见于色”。《礼记。曲礼》论“为人子之礼·1，，曰：“听于无声，视于无形”；宋儒以“先意承志”释之，又正《吕氏春秋》之“先言言”耳。　　460页《老子》七二章。《论语·卫灵公》记孔子日：“不曰‘如之何，如之何，’者，吾末如之何也已矣，”承两“如之何。而三焉，词气却迥异，亦文词之拈弄也。　　463页《老子》五八章。《逸周书·周祝辞》已云：“肥豕必烹。” 464页《老子》七八章。参观前论第二章引：“实阳湖孙渊如观察之力。……铁桥搜校古书金石，补至十分之一。”李详《娩生丛录》卷二仍主俞说，据《李申耆先生年谱》及《孙渊如先生年谐》，断言严氏“攘美”。甚矣好奇而偏听也，李兆洛谱称孙星衍始辑唐以前文，兆洛终其事，而孙星衍谱称孙兄弟舆严氏同辑；一则不及严，一则不及李。李氏浑不觉二谱之柢梧，只怪孙书“已写有定本，何以海内绝无流传，，而让严书。崭然独存jC，：且亦知李谱“容有附会”，却未尝一检严氏撰著。不明清于单辞，斯不中于两辞矣。严氏《织桥类稿》卷三《上提学陈硕士同年书》、《答徐星伯同年书》道草创傍搜比书之劬，自我作故，非因人成事者；卷四《答孙氏问》面斥孙星衍之不学，仅读卷一六贾谊《过秦论》三首入《文选》者只一首，严按语乃谓萧《选》通采三篇而颠倒其次。“耳目之前尚如d：＼”诚非妄叹。拾穗靡遣，扫叶都净，纲罗理董，俾求全征献，名实相符，犹有待于不耻支离事业之学士焉。　　占J4 ·　　二 全上古三代文卷二　　武王《机铭》：“皇皇唯敬，口生呢，口戕口。”按武王器物诸铭，黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二五《题太公<丹书，后》始标举之，洪迈《容斋续笔》卷九继之，而赏析以为奇文者，锤惺、谭友夏《古诗归》卷一也。<诗归》绿此铭多一“口”字：“皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。；谭评：。四‘口，字叠出，妙语”；钟评：“读‘口戕口’三字，悚然骨惊。，／明季敲者鄙薄竟陵，每指摘《诗归》以供轩渠，此评亦为暴谴之资。周亮工《赖古堂集》卷二。《与林织崖》：“伯敬，友夏只是好新，落笔遂不顾所安耳。他且勿论，印如《穆天子传》、《汲冢周书》凡缺类作口；武王《几铭哆‘口戕口’，亦缺文也。两君目‘口，为‘口’字，评云云；不知《几铭》与四‘1：1’字何涉，岂三代时便学作钟、谭诗耶，。周氏复著其说于《书影》卷一，初未省己之以不误为误也。王应奎《柳南随笔》卷一：“《诗归》评周武王《几铭》，以为四‘I=I’字叠出妙语，周亮工、钱陆灿皆辨其谬。近见宋板<大戴礼》，乃吾邑秦景旸阅本，是‘口’字，并非方孔圈)C，；严元照《蕙榜杂记》：“几者，人君出令所依，故以言语为戒也；周盖未尝读《礼》。‘口生吗’作‘口j：1生垢’，则误也jC，；张宗泰<鲁岩所学集》卷八《再跋+因树屋书影，》：“编录金石文字，遇有缺文，则以方空代之，而经、传不闻有此也。武王《几铭》载在《大戴礼·武王践阼》篇，历代相传；乃指数‘口’字为缺文，可乎”J足息三尺喙矣。《大戴礼》卢辩注：“垢’、耻也”，则“口生呢”即《书·说命》之“惟口起羞)(，。“口戕口”可与本卷武王<笔书》所云“陷文不活。印证；前“I=I)，乃口舌之I=1，·谓言语，后。口。则丁口之口，谓生人。以口兴戎，害人杀身，皆“口戕口”，罗隐《言》诗所谓“须信祸胎生利口”，古语双关之例也。“惟敬。者，惟慎　　也，戒慎言之《金人铭》即入《说苑·敬慎》篇。又按几固如严元照说，乃人君出令所依，故“口”即言语；顾古人食虽据案，而《说文》曰：“案、几之属”，趟怀玉《亦有生斋集·文》卷一一《几席考》谓后世以椅代古之席，以桌代古之几。《全后汉文》卷五。李尤《几铭》云：“昔帝轩辕，仁智恭恕，恐事之有缺，作倚几之法”，盖即《国语。楚语》上所谓“倚几诵训”，故“口”乃口舌之“口”；又云：“般仁饭义，枕典席文，道可醉饱，何必清醇”真，，则“几”正同案，可据以饮食，“口”复为口腹之“口／1)：口腹之“口”，则“生垢”者，“饮食之人，人皆贱之”也，而“戕口”者，“病从口入”、“烂肠之食”也。《易·颐》：“慎言语，节饮食”，足以移笺产口戕口”之两义兼涵矣。