大唐李白·少年游作者：张大春一、老对初芽意未凋1.一、老对初芽意未凋（1）　　新正刚过，立春日前夕，绵州刺史在自家门首贴了新作的诗句。这诗是刺史亲笔，命从人把纸贴在壁间，一口气写下来的：　　终始连绵尽一朝，樱垂雨坠颂觞椒。　　犹能几度添佳咏，看洗寒冰入大潮。　　写完了不肯离开，吟读再三，反复看几遍，点头复摇头，还假作生气地斥责一个掩嘴偷笑的使女：“不识字奴笑什么？”那使女出身士族吏门，原本是读了书的；但是即使识字，也读不懂刺史的诗，尤其是“觞椒”。这里头用了典故，出自前代晋朝刘臻的妻子曾氏于正月初一那天献《椒花颂》，后世流传开来，就把“献椒”当作过年应景的礼仪，或是一家人开春吃团圆饭称作“椒花筵”。　　不过，在这里，连作诗之时总是追求奇警的刺史都觉得“颂觞椒”太矫揉造作了。他之所以一直摇头也是由于这个缘故。站在壁前思忖良久，他索性又在“觞椒”之后补了两联，把四句添作八句，一绝变成一律。这样做，只有写诗的人心里明白：是为了用感觉上格局庄严宏大的体制，掩饰用典的造作。接着，他叫人来换了纸，张贴在门首，重新写了，还当着那些恰巧前来贺节的客人们吟过一通：　　终始连绵尽一朝，樱垂雨坠颂觞椒。　　郊迎新岁春来急，老对初芽意未凋。　　笔墨催人消节气，心情问世作尘嚣。　　犹能几度添佳咏，看洗寒冰入大潮。　　就像是办完了一桩大事，刺史先吩咐备车，随即回头对久候于一旁的别驾、录事参军、司法参军、司户参军以及仆从和来客们说：“今岁刺史与尔辈赏禽迎春可好？”　　赏禽不是常例，但是总比困在刺史邸中分韵赋诗来得好，一时之间众人都欢声击掌大笑。然而，春阳初至，岁节犹寒，有何禽可赏？又到何处去赏呢？　　“戴天山。”刺史微笑着睨视众人，道：“会神仙！”　　据说，神仙道中有召唤禽鸟一门，颇为历代帝王倾心眷慕。此道中人，一旦施展起法术，能以空空妙手，收取山林之间的各种鸟类。鸟儿们会群聚于仙人四周，有的高栖于乔木之枒，有的俯伏于丛草之间，有的在水湄沙洲处引颈翘盼，也有的会在山岚岭云之际嘶鸣盘桓，试着接近那仙人。仙人持咒，但见其唇齿翕张，不能闻辨声语，恐怕唯有禽鸟能够聆会他的语意。　　这些鸟儿似乎也会依着某种仙人所指示的顺序，飞身进前与仙人会晤-或就其掌心掠取谷食，或就其肩头磨擦喙吻，也有体型巨硕，翼展丈许之鸟，多数无法说出族源、道其名类，竟然还能够与神仙周旋不止片刻，像是老朋友一般，殷殷点头眨眼，扑翅探爪，好像说了许多话。这让戴天山在短短数年之间成了一座远近驰名的仙山；早些年还有几批道士想要在此建筑宫宇观塔，大肆扩延峨眉山一脉的道法香火。　　戴天山在绵州昌明县北三十里的地方，山前还有山，两山南北相依而立，也有称这两山为匡山的，南山号大匡，北山号小匡。此处之名，不胫而走，据说连北边百里之外的龙州、剑州都有人津津乐道。最近每逢春秋佳日，还有数以百十计为一队的游人前来，争嚷着看神仙。刺史的访客里有那颇知里巷风情的，赶紧凑趣说：“闻道大小匡山桃花开得好，野物繁茂，有呦呦鹿鸣之胜，十分难得；刺史有这般雅趣，我辈敢不相从？”　　刺史还没答话，另一个头戴紫冠、看来不过十多岁的少年道士点点头，朝大门上刺史的诗句指了指，微笑着说：“这时节，不过是‘樱垂雨坠’尔耳，桃花还未发枝呢。”　　“丹丘子真是箇中人！”刺史一抬手，拉住紫冠道士的衣袂，迳往衙署西侧踅去。众人跟走了约莫一箭之遥，转向南侧巷口一眼眄了，都不由得惊呼出声-原来刺史早就给众人备妥了牛车。大约也是由于新正立春之故，为表嘉庆欢愉，一行十数乘负轭的牲口都披戴着五彩纹衣，远望一片缤纷撩乱，煞是好看。　　这时刺史才说了：“桃花未发，某等便去为春山补补颜色。”　　2.一、老对初芽意未凋（2）　　刺史和众宾客们此行的确有目不暇给的奇遇，在这一个花朝节里，他见识了意想不到的方外之人，也结交了只在魏、晋时代才可能生养孕育出来的隐逸之士。是后，他甚至经常废弛公事，自己赶着牛车，车上载着像丹丘子一流的三五素心之友，来到这神仙所在之处。而在刺史原本狭促的官场上，一向没有这般能够放怀高议、诡辩剧谈，而且异趣横生之人的。　　如果单从刺史的眼中作一飞快的遍览，他在大匡山同这些人作伙，与神仙通宵达旦、饮酒赋诗、高谈阔论的光景也没有几次。对于人生之中有过的这么几年欢愉光景，穷刺史之忆念，却总是挂怀不忘。他曾经感慨地吟了两句：“谁留去字去，石上望神仙。”-然而这只是孤伶伶的一对残句，没有上下文。刺史于多年后病笃弥留之际，曾经唤人取笔墨到榻前来，说：“某还有两句诗未曾写完-”也果真就没能写完了。　　刺史姓李，名颙，字子敬。颙者，大也。李颙的头脸一出生就显得比常人大，状如长盘，乃以此字命名。他生小经常因此受人嘲笑，却不以为忤。在那一次去戴天山寻访神仙的路上，忽然有几只五色斑斓的异禽，不知从何处飞来，转瞬间齐集在他的纱帽顶上，宾客们都说这是祥瑞之兆，新年必得征应，该是刺史要升官、回西京了。只有少年道人丹丘子朗声笑道：“好大头颅，消得凤凰来伫！”　　众人不敢跟着笑，纷纷垂面掩口，倒是丹丘子的笑声在四面的山墙之间荡回起落，惊动了微微的春风，一阵若有似无的山烟扰动之下，霎时间引来了更多的禽鸟。刺史也顾不得官仪，忙不迭地从车中短榻上站起身，扑东扇西地挥打着袖子，嚷道：“快看！快看！”　　他们究竟看到了什么呢？　　二、无人知所去1.二、无人知所去（1）　　大小匡山佳境胜景固不待言，在四野八郡的井阑边、廊庑下，飞快传递着的闲话里，“桃花”、“鹿鸣”更非虚语。结队而行的游客回来了，总有人争说：确是看见鹿了。旁人便抢忙给道喜：逢鹿就是逢禄，家人或者本人，即将功名大显。这是天赐，便有更多人迫不及待地要去。有桃花时赏桃花，没有桃花的日子长，还可以看竹烟天水-这是另外两景，终年不负人约。　　传闻之中，从丑末寅初起，天色还暗着，神仙就在一片万竿竹林里起身了。神仙出来行走，是没有形体的；无形有影，殊为奇丽，更看得人痴迷。至于有什么影呢？人人所见不一，相同的是晨光乍透，竹旌飘摇，跟着浮动的青霭，就殷殷刻画出神仙的衣裳。　　相传昌明县北十里地头上，有一编户老妇，为深蓝色的霭气所惑，迷走于竹林之间，经整夜寻不着归处。却在一个不经意间，摸着了仙人的裸足，返家后，指掌便溃烂了。这事引发了不小的惊恐，此后也就再也没听说过有谁敢打着什么峨眉山的旗号来此推拓道术了。　　可是旅者如织依旧，他们对天水-也就是大匡山上的一条银练也似的飞泉-更加着迷。因为飞泉在天，日日都能招来或直或曲、时高时低的虹；虹之生，又恰在竹间青霭消散之后，所以人们视此二景为一事，那就是神仙的游踪。　　日久便有诗句传出，说是写在一片石上；此石方圆数十丈，其上遍生绿苔，分寸无间，可是忽然有一日，出现了刮刻诗句，字如斗大，迤逦歪斜：　　犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。　　这首诗刻在巨石的苔衣上，经历几度春秋，多年以后，原作者将之践踏、刓剔，以至于剥除殆尽，最后不知是有意无意，只留下了末联的一个“去”字。此乃后话，其中或有伤感的遭际，于此也就暂时留取心神，容后细表。　　不过，乍看此诗刓苔而出，人们总会讶异：是什么人，敢在神仙居止之处这样放肆留言呢？　　巨石青苔之上的五言八韵之作晾在日月星辰之下可有些时日，想必神仙也看见了，但是说也奇怪，仿佛神仙还真不愿意见这诗人，较诸先前还微露形迹，如今反倒刻意不现踪影。　　三、壮心惜暮年1.三、壮心惜暮年（1）　　持神仙之说的，不会认识赵蕤；认识赵蕤的，不谈神仙。　　赵蕤，先氏为文翁嫡传弟子，世代习经术不绝。至汉宣帝时，蜀中传《易》赵宾，已称大儒。嗣后两百年家学，复开出术数一科。至于南朝宋、齐之交，赵氏族人繁盛起来，遂聚居于剑南道潼江之上的盐亭县，名赵村，每代移出一支族氏，或传经或授术，不复归里。　　赵蕤这一代移出七丁户，多行医卜。唯有此子，遍览群经之余，兼习医药、卜筮、巫俗、树艺、耕耘、匠作，“但莫知所宜”，乃字云卿，这是多年以前赵蕤的父亲在长安结识的一位年轻诗友沈佺期的字，把来给了自己的儿子，也不免有深切期许的意思。赵蕤的另一个字是成人离家之后自己取的，叫大宾，一方面以先祖大儒自勉；一方面也是点明身在异乡为客的处境。此外，根据某些记载，他还有一个号，叫东岩子。　　一个在剑南道流传相当广泛的说法，以为赵蕤年轻时曾经隐居于长江明月峡，改名微，字微子-这当然是以商末纣王时见逐的微子启自况-又因为追慕汉末诸葛武侯的人才与节操，而另号为“亮生”；到这名与号为止，都还明朗有理。　　可是这一则传说的细节漫衍渐远、也渐荒诞，说是有“微生亮”者，隐居读书，时以捕鱼为业，曾在长江的明月峡中捕得了一尾三尺白鱼，回手扔在舱中，覆之以芦席。回到家门前入舱揭席一看，鱼随即化为少女，洁白端丽，年可十六七。自道：“高唐之女，偶化鱼游，为君所得。”　　这“微生亮”便问：“既为人，能为妻否？”女曰：“冥契使然，何为不得？”如此夫妻三年，鱼妻忽然道：“数已足矣，请归高唐。”微生也不拦阻，只问了声：“何时复来？”妻答：“情不可忘者，思我便来。”据说，其后每一岁间，夫妻还能够见三数次面。　　不过，世事本然，似非如此奇诡。明月峡原名破天峡，为巴蜀北方门户，是嘉陵江凿岭而成。原来赵蕤浪迹在外，曾于破天峡逆旅中为一自称从京中来的妇人疗疾，仅以一脉、一方，便豁然而愈之，因此一举而医名大振。此后，往来求问者不远数百里风闻以至；赵蕤也就在破天峡羁留了三年，的确于闲暇时，也在峡中打过鱼。　　而那妇人于三年之后，居然又来到了破天峡，仆从豪健，车马鲜明，衣饰华艳，望之即是贵盛之家。她当众宣称：“欲谢相公延命之恩，恨不能也。老媪将死，今止弥留；相公天纵之才，非徒一医可系，似应旁览博闻些许。”　　说完，指点了赵蕤一个去处，就是江油县之南、昌明县之北，人称大匡山的戴天山-那是贵妇的原乡，本有一份家业，宅屋五椽，藏书万卷；却都是赵蕤从来不曾寓目的奇书。　　至于那颠倒依托的微生亮故事，里头有个“洁白端丽，年可十六七”的姑娘，则或许指的是赵蕤日后的妻子，名叫月娘。世间纷传奇谭的人，有讹称此事在晋、宋之间的，又有讹呼其地为朝天峡的。　　朝天峡之名不错，然而能成其名为朝天峡，事在数十年后-那是因为玄宗皇帝天宝年间避难入蜀，官民迎驾于斯，而呼“朝天峡”。此外，“明月峡”也是附会之说，谓出自盛唐诗句，更属无稽。且若真出自唐人，那么“晋、宋”之间传闻，又岂有待于后世之诗为之命名呢？这些错乱矛盾，便不暇细究了。　　巨石上的诗，赵蕤视而不见。他的妻子月娘知道其中必有缘故，也懒得追究。不知过了许久，忽一日晒书，赵蕤自己忍不住了，道：“石上那几韵，写得如何？”　　“知道是谁写的？”对面不应声，那就是知道的意思。月娘明白他的脾气，偏不问，反而回头说那诗：“‘中’字用虚而得实，‘带’字化实而入虚；行文佻达可喜，只声调齐整，与时下风流略近-看似是一初生小驹，迤逦乱走罢了。”　　赵蕤像是打从肚子里应了一声，这就表示他深沉的赞许了。过了片刻，才道：“是故人之子。”　　“何以见得？”　　“‘树深时见鹿，溪午不闻钟’二句，”赵蕤接道，“见鹿一句自是指此地，闻钟则是此子所在之处。”　　“他在庙里？”　　“大明寺。”赵蕤摇头笑道，“怕只跟着僧人学了规矩，坏就坏在规矩上。”　　“既是故人之子，何以不见？”　　“‘溪午不闻钟’是何意？不就是说我怠慢了他么？狂生、太狂生！”　　“狂生或要老来，才悟得这狂之为病。”月娘刻意把个“老”字说得重了些。　　赵蕤听出来了，这是在说他。　　四、少年游侠好经过1.四、少年游侠好经过（1）　　赵蕤的故人也是他在破天峡结识的病家，名叫李客。此人深目龙准，满面虬髯，看似粗犷人，也能随缘攀谈，应声言笑，且谈吐十分不俗，似颇读书识字；只是有些话说来云山雾沼，难辨虚实。就如初来问诊时，赵蕤替他把过一回脉，问道：“比来饮酒乎？”　　李客即笑道：“午时后尚未。”　　赵蕤已觉得此人容止坦易，不像寻常的估客负贩，复问：“可安寝？”　　李客答：“睡得不稳，死去两更次。”　　赵蕤再问：“死即死矣，死后焉得知？”　　李客复答：“见牛头马面来。”　　赵蕤也笑了：“见过牛头马面，竟然还能来见某？”　　“神仙说笑了，”李客道，“是某摩挲那牛头道：‘行色匆忙，不及扛着鼎来，烹这大好牛头。’他便送客还阳了。”　　李客就是这么自报家门的。　　是后三年间，每逢春秋两节过后，他都会找个病恙为口实，出入破天峡与赵蕤相会-两人多年之后还当真吃过一鼎熝牛头。据往来出巴入蜀的人们风传：李客的营生似乎越发出落得有规橅了，他拥有一支水旱两路的商队，分别以九江与三峡为起迄之地，每逢三月、九月东行，三峡一旅数桅，船似箭发，顺流而下；二月、八月西行，九江一旅仍是大小船只结队成行，逐风迎浪，橹荡纤行，也颇具容色。　　赵蕤移家戴天山，就是随李客雇买的车马。此后偶相通问，他才渐渐知道：李客原是西域商贾，于中宗皇帝神龙元年，随商旅返回中原。然而赵蕤一直不明白：原来李客还有好几个子女，其中一长一幼二男，都在十四岁上辞亲远行。长子赴江州，幼子守三峡，两端收拾买卖，已经堪称熟手。然而李客半生奔波，饱经万里跋涉之险，从来不肯稍事招摇，只把自己装束成一个独行小贩-尤其是经手的货物价值不菲时，他越是蓬头垢面，只身独行，倒有几分乞儿容色。　　是在巨石上刻了那首怪诗之前不多久，李客赶着驴马茶布，看似是从外地回来，刻意经过。他就站在山路边，摇着驴铃，有一句没一句地喊：“神仙！神仙！”　　赵蕤请他上山，他推说货贩沉重，懒得爬坡。只扯着嗓子道：“神仙收弟子不？”　　“某自道术不精，岂敢误人？”　　“犬子在大明寺随斋，也无多出息。”　　“汝儿亦不少？”赵蕤的确很惊讶，却也透露着些许调侃：“向不知寺中还有贤郎。”　　李客摇摇头，道：“贪欢片刻，劳碌一生。”　　赵蕤听来得趣，不觉移步而下，一面招手道：“来来来，汝谈吐如此，大有况味，贤郎哪得不佳？”　　李客这才回转身，从骡口一侧的笼仗之中小心捧出一大油布包裹，看来足有五十斤上下，道：“前番过此，神仙说在抄书，某今回里，自袁州带将此物事来。神仙眄一眼，合用否？”　　那是前朝以来宜春当地的盛产之物，天下风行，号“逐春纸”，就是竹皮制纸。据云：制造此物工法极新，冠绝群伦，大异于一般硬黄，乃是经过多番蒸煮、舂捣，较诸平素常见的麻皮、楮皮、桑皮、藤皮所制之纸，都要辉光妍妙；比起近世以来大行其道的檀皮、瑞香皮、稻秆、麦秆所制之纸，更为柔软坚实。赵蕤见之大喜，伸出手掌，往纸面轻轻抚去，道：“此纸某闻名已久，向未用得。想来应极贵重罢？”　　“神仙造语，毋宁忒俗了些？”李客将整一捆油布包捧稳妥了，才缓缓置于赵蕤臂弯里，随即道：“既然是好纸，就凭神仙说长道短，尽用不妨。”　　这又是一句玩笑-显然李客还记得：赵蕤多年来一直说要写的书，就叫《长短经》，取百家言中称纵横家为“长短术”之义。　　一看这纸价值不菲，赵蕤知道：或恐逃不过这李客的央求了，只好试着虚虚一问：“贤郎日后是要用世的？”　　“以某商旅江湖多年所见，唉！”许是因为说到了儿子的前途，李客忽然肃起脸来，道：“而今选人、任官已是两条路，纵使博一出身，未必能获铨选。此子天资是有些，奈何不能安分读书。前些年居然还随身带剑，出入市井，学豪侠道-”　　2.四、少年游侠好经过（2）　　“天下大定多年，海内晏安，我这一部家法，独善尚且不能，更非人间之学了。”　　李客根本没听他说，迳自接着自己的话，喃喃道：“-还杀了人。”　　不但杀人，还与相结成伙的少年立下盟约：知一不义，杀一不义；见一不仁，杀一不仁；直须杀尽天下不仁不义者。　　“能以仁义为名，倒还是儒中之侠。”赵蕤并不想过问他那儿子杀了什么人，又为什么杀人，遂只笑了笑，道：“以武犯禁不佳？只好让他以文乱法？”　　“神仙的学术无所不及，何不指点一二？”李客说着，忽然双膝落地，咧开嘴、跟着苦笑：“神仙倘不肯救，此儿日后不外便是横死于市的下场。”　　路人乡人时来顶礼膜拜，赵蕤见惯而不怪，任李客那么跪着，道：“汝家有少年，别家亦有少年；某今日收贤郎，明日自不能不收他人；连月经年，这大匡山岂非成一结客少年场？汝，还是让他在大明寺修行罢！”　　李客仍不松口，膝行而前，急道：“他却也不是一味逞豪强，有书可读，毕竟寓目不忘-他，还会作些诗文。”　　赵蕤听得大笑，都笑得阖不拢嘴了，道：“近世官场识字者众，人人都作诗文；君不见：天下各州道刺史荐人举才，也都道‘汝小子能诗否？’‘汝小子能诗否？’-千人一律，万口同声，算什么能耐？”　　“客乃一介贱民，却也还知晓：作诗是不谬的。诗道宏大，‘迩之事父，远之事君’，就是圣人之言！”在这一刻，李客头一次感觉自己坚持所见有理，和神仙算是平一肩头了。他自站起身，没忘了掸掸衣襟上的尘土，随手又开了笼仗底层一屉，露出里面的几函书卷，道：“神仙且看：凡此种种，也俱是圣人之言，如何能看不起？”　　“汝不闻‘圣人不死，大盗不止’乎？固尔也是一说！”赵蕤仍自捧着那牛腰也似的一卷“逐春纸”，笑道：“汝权且当某是大盗，劫汝好纸一宗，来日另报罢。”　　李客所在意的，不是这一大捆从数千里外驮来名贵纸张，而是他不能明白的道理。他像是在跟谁赌气似的快手收拾缰索，转身冲北而去。他没有心思理会群山中回荡着的呦呦鹿鸣，并步穿过一大片桃林，接着，听见一声一声夹杂在潺湲溪水之间的犬吠。此后数武之外，复向西北竹林外一弯，土地平旷之处，就看得见大明寺了。　　他就是要去大明寺，片刻也等不得-笼仗里的几卷经书的确是要让儿子读习讽诵的。他还得要去跟儿子交代一句万分要紧的话：先前再三叮嘱，要他前往大匡山投拜神仙的事，就此作罢了。李客边赶路、边叹息，可惜了，可惜了-他衷心相信：神仙的道术再高明，终不能鄙薄圣人。他虽然不敢说神仙不对，却隐隐然觉得赵蕤身上有一种与他极不相侔的气性；他有些畏惧，甚至有些不敢仔细回想的厌恶。　　但是李客万万没有想到：他这一交代，反而勾起了那儿子的兴味-　　“神仙如何不好？”　　“他不敬圣人。”　　“如何不敬？”　　“他说‘圣人不死，大盗不止’。”　　“是理！”像是梦中惊寤而起，这少年抬起头向南边的大匡山望去-他当然望不着，中间还隔着苍林一带，崦岚十里。　　“竟道：作诗亦不算什么能耐。”　　“更妙！”　　少年从袖筒中摸出随身携置的匕首，拉开铜鞘一寸，忽又收锋，复拔之，再收之；反复发出一扬一抑、金铁鸣击之声-这是他打从孩提时就养成的习惯；或者应该这么说：自从他学习写诗伊始，就是借此而辨认声律的-拔出匕首，有回音缭绕飘摇，其声高而平，略显悠扬；收合匕首，余音则沉浑促迫，其声低而滞，略显厚重。有些时候，他还会用较长的剑练习，拔剑、收剑的尺幅大了，音高、音低与缓急弛张的层次也就更多些。不过他肘臂力弱，偶一不慎，不能将剑与鞘的遇合深浅持稳，便险象环生；有一次，还因为收不住势头而险些将剑尖刺进了大腿。然而，他不太在意这个，他乐于听见比丝竹弦管更纯粹而简约、质朴的声音。　　此刻，他从匕首与鞘忽离忽合的声音里，想象着自己已经去了大匡山，走在蜿蜒的山路上-犬吠水声中，桃花带露浓。　　他在写诗了。　　五、结客少年场1.五、结客少年场（1）　　这首诗，的确令赵蕤沉吟多时。　　他感觉到这位来访之人并不十分迫切地想要与他结识，但是却充满了迷惘与好奇。赵蕤在裁就了的逐春纸底下夹垫了牙版，面前几上则放置着早先丹黄涂抹、几乎不能卒读的凌乱手稿。他对读着，读一句，抄一句。一字一声，都是他的半生心血-一部不知道该命名为《长短经》、《长短书》还是《长短要术》的著作，一部将要超迈杨、墨、荀、孟，直追庄生的思想之学。但是他分神了，他不得不想到李客那儿子，连自己都没有发觉的瞬间，赵蕤忽然说：“彼少年随时还复来。”　　月娘为室内的六檠椀灯注满了豆油，看看瓦缸之中的余油也不多了，正想着该去榨豆油的事-那可是极费气力的工计，听赵蕤一说，即道：“来时遣他榨几斗油好使。”　　“此子父兄失检，幼学浮浪，尚且结客杀人，看来如今只是避难于佛寺，一时安适耳-某实在不便安置。”　　“结客”一词，流行数百年，原本就是同侪之人，结伙滋事的意思。汉季陈思王曹植率先将此词入诗，作《结客篇》一首，有“结客少年场，报怨洛北邙。利剑鸣手中，一击而尸僵”的名句传世。月娘听他这么说，反而笑了：“彼来，汝便教彼学些个‘结客少年诗’。”　　月娘说的不是玩笑话，遥想七百年前，大汉当天下，京畿少年群起取财收赂，请赏报仇，闹得欢盛时，京师羽林军士皆为之束手。没多久，这一群少年杀出了极残暴的血性，甚至以游戏视之。他们日日相聚，选官而杀。一伙人买百数红黑弹丸，红丸五十、黑丸五十，盛于囊中，任意选择一人，探手入囊取丸，探得赤丸，便胁之斫杀武吏；探得黑丸，便胁之扑杀文吏。直到一酷吏尹赏出任长安令，旦夕间发兵围捕，一网成擒。长安市中随即为之编制了应景的歌谣：“何处求子死，桓东少年场。生时谅不谨，枯骨复何葬。”到了曹植那时，“结客少年场”就连缀成为一词，专指少年结任侠之客，为游乐之场，终无所成；甚至终将沦落为白骨暴露、路人不顾的下场。　　赵蕤在此刻停下笔，顺手将笔毫在几旁的水瓮里涮洗起来-这表示他今晚已经不会再抄写了。他秉起一灯，走到壁边架旁，手指轻轻拂过那一张张从书页间伸出的牙签-那是他多年来每一番阅读的痕迹，他在找其中的一记步履。　　“容奴一猜。”月娘道，“相公要找的是《幽忧子集》？”　　赵蕤神色不变，将灯举高了些。月娘忽地又“呀”了声，急道：“不！”　　“相公要找的是虞监那一部、那一部-”月娘想得着急，揪住衣襟、掠一掠发角，仍旧想不起。　　赵蕤回眸笑道：“却怎不猜是沈佺期的《卿云歌行》？”　　月娘立刻提高了嗓子，道：“不，沈相州的那一首太凄苦！”　　“哪一首？”　　“相公不是在找《结客少年场行》吗？”　　“月娘运筹于绣帷之中，竟然可以卜我于千里之外了！”十分无奈地，赵蕤笑起来：“我冥搜苦学三十年，究短长、探纵横，总还不如汝天资颖悟，洞机深透呢！”　　月娘并不是猜对的，是一念通明，缘理而会。　　赵蕤所问“却怎不猜是《卿云歌行》”话中的《卿云歌行》，是近两年间流传了一阵的歌诗集，随着驿路和驿站飞快地开拓与增设，普天之下总计不过一二千人觉得有兴味的手抄书册，偶尔也会流布到汉州这样偏远的地方来，为数不过二三，好歹却让赵蕤撞上一本。　　看得出来，这一本《卿云歌行》抄工极坏，错字连牍，但是难不倒赵蕤，他随手涂注校正，有时还不免对本来没有抄错的原文也动了点窜修改的念头。那正是沈佺期的一部集子-沈佺期，字云卿，赵蕤父辈的世交；也是他被父亲命名为云卿的来历。为什么这两年沈佺期的诗会忽然闹得许多人争抄呢？大约也是由于他在两年前成为新鬼之故。人一死，会忽然间像是干过许多好事，甚至写的诗也忽然间评价高了些。　　然而沈佺期这一首《结客少年场行》写得极为悲凉，远远脱离了这一诗题在旧日乐府中那种恣肆奔放的格调，比起他的小前辈卢照邻，以及老前辈虞世南，似乎都欠缺生气。　　2.五、结客少年场（2）　　恰由于从刘宋元嘉时期的鲍照、梁与北周时代的庾信，到本朝的虞、卢诸翁，都曾以率性少年为题材，写过歌诗；月娘的“猜”就有了谱。她觉得：赵蕤是在揣摹那留诗石上的狂放少年，究竟是何等样人？但又不愿意面对这种少年郎逞义气、斗狠勇，浮浪于尘市之恩怨是非，便想要从前人的结客少年诗中取味。　　一开始，月娘想到的是留下一部《幽忧子集》的卢照邻。他的那一首《结客少年场行》是这么写的：　　长安重游侠，洛阳富财雄。玉剑浮云骑，金鞭明月弓。斗鸡过渭北，走马向关东。孙宾遥见待，郭解暗相通。不受千金爵，谁论万里功。将军下天上，虏骑入云中。烽火夜似月，兵气晓成虹。横行徇知己，负羽远从戎。龙旌昏朔雾，鸟阵卷胡风。追奔瀚海咽，战罢阴山空。归来谢天子，何如马上翁？　　但是，月娘立刻忖到：诗中的少年散金仗义，玉剑雄才，意气昂藏。可是出关入塞之间，岁月消磨如驰，一生一世便付诸流水了。运势好的，千万中不得一二，偶建奇功，或能保全了性命。尽管归来之后，致君王以太平，却只是皤然一翁而已！这绝对不会是赵蕤所期待于任何人的景况。　　所以她才一转念，接着想起了虞世南也有题为《结客少年场行》之作-虞世南官至秘书监，致仕之年以八十一翁而卒，人称“虞监”的便是。只这老虞监的一部题为《伯施咏》的集子，她忘却了题目。月娘所记得的，倒是那一首《结客少年场行》：　　韩魏多奇节，倜傥遗声利。共矜然诺心，各负纵横志。结交一言重，相期千里至。绿沉明月弦，金络浮云辔。吹箫入吴市，击筑游燕肆。寻源博望侯，结客远相求。少年怀一顾，长驱背陇头。焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁门秋。轻生殉知己，非是为身谋。　　月娘猜得不错-赵蕤所想的，正是这一首诗。日后他作育李白之始，也是此诗。在他看来，古今多少《结客少年场行》，此作真是冠军！　　六、锈涩碎心人1.六、锈涩碎心人（1）　　这原本是一个诗的盛世。　　太宗尚在秦王时，就曾经开立了文学馆-此处文学，仍依汉时用语，是文章博学的意思；馆中收纳天下才士，多贤达，有以房玄龄、杜如晦、姚思廉、陆德明、孔颖达、虞世南、苏勗等。高祖武德九年，复将门下省之修文馆改为弘文馆，以虞世南、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等充之，专责校理及庋藏天下典籍。　　这些以经史百家学问为根基的建设，与诗歌乐舞之流原本异途，然而一个以鲜卑族“异种冒姓”而奄有天下的共主，似乎宁可特意表示其受汉族文化的薰沐濡染，并不稍逊于中土之人；由此，李唐王朝特别重视与奖掖文教。　　文艺、音乐所带来的不只是美学、感性上的刺激与满足，多少也涵摄了南朝风物人情对这个北方新王朝的召唤，太宗、高宗、武后、中宗，以迄于当今的开元天子，似乎都对能够作诗的人才有着更积极的兴趣。从更实际的、更细腻的面向上说，唐人建立的朝廷对于南朝趋近于整齐、对称、平衡乃至于抑扬顿挫的种种音乐性的讲究，似乎也没有丝毫抗拒的能力。　　高宗及武后就时常自制新词，编为乐府，以供传唱。到了中宗时代，更经常效法汉武帝、梁武帝故事，在宫中举行宴会，命群臣赋诗，或联吟、或分韵，与宴与酒，以声以歌，那也确乎是帝王想象中繁华世道的吉光片羽。　　据说，中宗时候，每到月底，皇帝都会驾临昆明池，作赋诗之会。有时皇帝会亲自命题，有时不命题，让妃子在韵字筩中拈签定韵，一则以考察群臣的才思，二则以激扬百僚的斗性。届时殿前建筑高楼，饰以彩帛，待众人缴交诗篇之后，皇帝会命遣新封的女官“昭容”-也就是权倾一时的上官婉儿-选取其中一首，翻作成御制新曲。　　就在这一段作曲套谱的时间里，皇帝自创一例，他会走下御座，步行到彩楼前方，用洪亮的声音宣告：“天下才归诸天下！”紧接着，为了表示他也能够运用经典治国，且符合当下情境，皇帝还会即席吟诵诗篇应景，诵的是《诗·小雅·鹿鸣》里的四句：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”　　为什么是这四句呢？原先在《诗经》里，后两句说的是：当帝王有如款待嘉宾一般地宴集群臣之际，君臣之分松散了，成为平行的主宾。帝王或君侯宴请群臣如宾客，在佳肴美酒之余，还赏赐了许多装盛在筐篚之中的币、帛，以展现帝王礼贤下士之意。臣子饮食已毕，复携礼而返，于是莫不感激，宾主尽欢。于吹笙鼓簧间，还有宫人捧着盛了币帛的竹编容器，向众人劝酒。中宗皇帝想到这“承筐是将”还可以有他身为大唐天子的别解，因为紧接着，就是整套赋诗、献诗、采诗之会的高潮-　　那些不能中式的诗篇，也就是群臣手作应制的原稿，已经妥善装盛于竹编的朱红色漆笼之中，由众女官纤手向彩楼下抛洒，诗签缤纷飘摇，有如天散花絮，百官则摩肩擦踵，相互呼唤，认名自取其诗作而归。　　赵蕤则称群臣所作之诗为“乞儿词”，呼此一讌集为“丐恩会”，叫那彩楼为“折颈楼”，是由于人们仰望天恩，久候却不能获得圣眷，连脖子都僵折了。　　白眼冷看名利场，赵蕤有他独特而深沉的愤懑。这也和他会追问月娘的那句话有关：“却怎不猜是《卿云歌行》？”《卿云歌行》，沈佺期的一部流传了没有多久的诗集。其中也有一首《结客少年场行》，却与南朝及大唐前叶其他诗人的取材、述志、用情皆迥不相同。　　沈佺期于初任官未几，便因为收受贿赂下狱。他不服，以为罪责来自诬陷。在狱中，他撰题《结客少年场行》鸣冤；这和以往的同题之作大不相同。　　以声调论，洵可称为唐代以降近体格律的奠基者之一。这也是沈佺期的本行-他十八岁成为进士，少年科第，得意春风，一入仕，即成为皇帝身边的语言侍从之臣，任中书省侍制，为皇帝掌理文书档案；也会在皇帝主持庆典或祭祀、旅游活动的时候撰写诗文。不过，他的另一个执掌似乎更重要，是为“协律郎”。　　2.六、锈涩碎心人（2）　　这份差使是相当独特的，与后世沦为皇家祭祀典仪的八品小吏不可同日而语。沈佺期和他的同僚必须为这个幅员辽阔、方言纷杂的大帝国审订出诗歌的美学标准，“如何使声律协调”只是一个宗旨，实际从事者，则相当繁杂。　　协律郎非但必须搜罗各地语言音读，还要从实际的诗歌创作之中寻找词曲咬合的技巧，并以之订定“诗言志，歌永言”的声韵法则，提供朝廷评定考试取材的标准和基础。　　这项职务攸关帝国所简拔的人才能否具备精敏的语文感性，而这个讲究，就是对其人是否耳聪目明，作一审慎的考察，堪称是举士抡才之锁钥。这个官职一任四年，沈佺期仍复以少年昂扬之姿，出任了吏部考功员外郎，这已经是科举取士的主考官了。　　大约就是在考功员外郎任上，那一宗对他日后的性情与人格影响极大的贿赂案案发，沈佺期锒铛入狱，写下这一首月娘称之为“太凄苦”的诗。相对于诗史上许多表现身世、遭遇悲哀惨痛的诗歌而言，这一首《结客少年场行》当然不算什么；凄苦之说，是与其他同样以《结客少年场行》为题之作相较可知：　　幽井绝天地，痴云没路尘。阑干随手剑，锈涩碎心人。自愧高怀老，谁教远望频。少年曾誓志，极塞肯捐身。代马穷秋逐，斗杓指岁湮。堪羞节旄染，竟忍壮图沦。一器薰莸共，众咻忧惧真。应怜家父诵，不惩尹师臣。结客功名易，修书射猎新。南冠宜侧傲，中热可逡巡。吾本扬波者，胡为更湿巾？　　此诗用典不多，也不算生僻，但是仍然可以聊为解注-　　“代马”，是指北地所产良马。代，古代郡地，后泛指北方边塞地区。《文选·曹植朔风诗》：“仰彼朔风，用怀魏都；愿骋代马，倏忽北徂。”是此词入诗较早的一个例子。　　“薰”，香草；“莸”，臭草。“薰莸一器”，譬喻君子小人共处。　　“众咻”，语出《孟子·滕文公下》：“孟子谓戴不胜曰：‘子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？’曰：‘使齐人傅之。’曰：‘一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。’”引申来说，即是小人环伺喧嚣，日夜谗谤君子。　　承接着上一句的讽刺，“家父、尹师”也表达类似的忧心和恐惧。语出《诗经·小雅·节南山》，说的是一个名唤“家父”的小臣，讽刺权贵“尹师”，有“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正”的控词。　　“南冠”一词出于《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后世常以南冠作为囚徒代称。　　“侧傲”这个连绵词在意象上与前一句的“南冠”相衔接，但是另有来历。典出独孤信，原名独孤如愿。此人少年时就喜爱修饰，讲究仪表，且善于骑射，是个文武双全的英雄人物。北魏主尔朱荣拔之为别将，迁武卫将军，军中称“独孤郎”。高欢掌权后，他随北魏孝武帝西投宇文泰，封浮阳郡公。高欢随即另立孝静帝，迁都邺城，史称东魏；宇文泰则鸩杀孝武帝，于大统元年-也就是李白出生前一百六十六年，另立文帝，定都长安，史称西魏。　　从此，北魏一分为二，史称东魏、西魏。独孤信坐镇陇西，任秦州刺史近十年，“示以礼教，劝以耕桑，数年之中，公私富实，流人愿附者数万家”，有“斜阳侧帽”的故实，驰名当世，见《周书·独孤信传》：“（独孤）信在秦州，尝因猎日暮，驰马入城，其帽微侧。诘旦，而吏民有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。”引申为风标独具，不与人同的姿貌。　　中热，即热中，语反而义同。典出《孟子·万章上》：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”　　这个词，堪称是大唐一代士行的特征，人人热中，遂有那样深沉厚重的怅惘不甘，堆叠出无数伟大的诗篇。　　七、青冥浩荡不见底1.七、青冥浩荡不见底（1）　　“热中”，一个绝大部分唐代诗人难以回避的主题。　　少年李白已经在十岁左右熟诵了包括《孟子》在内的儒家经典章句，他自然能够体会，人在幼小的时候依赖和爱慕父母；也能亲切体会异性美貌的魅力。至于爱护妻子究竟如何，还可以从自己的父母聚少离多的相与亲即之情约略捕捉，然而，“仕则慕君，不得于君则热中”是一种什么样的怀抱呢？这竟然是赵蕤与李白接触之初，一个带着冲突意味的话题，李白日后一辈子都带着这个冲突。　　赵蕤在和月娘猜谜的那天晚上，也一直回味着百多年前腾达一世的虞世南，以及三五十年前才华艳发的卢照邻与沈佺期。国初百年之间，两代以上的骚人所写的每一首诗歌，都像是在树立一种声律铿锵的典范，让后之来者追步逐前，亦步亦趋。　　赵蕤每每读之，察觉这些作品声字咬合之间细腻的神采风姿，也同时感受到诗之为物，竟然会被完美的感动所牵制、所束缚；以至于不能脱离、不能遁逃。赵蕤十分迷惑-这些前辈诗家揄扬、倡导的诗作规模已经逐渐形成朝廷考试的准绳，“中式则取，不中式则黜”。考选所得之作，吟诵起来的确声词雅美，顿挫悠扬；然而，就是这样了吗？　　想到这里，他感觉自己有些幽闷，也有些烦躁；举世如静夜，沉寂渐于酣眠。而诗之为道，似在其中：在其数何止万千、蝼蚁也似的众生里，就算极少数醒着的人还能矫首仰视，所能看见的，不外是一轮明月，以及那些闪亮的明星；星月之光虽然熠耀，其光芒不也遮蔽了夜幕吗？赵蕤所想追问的是：难道只有那些主持典试的前辈诗家所讲究的声律格调才得以被人仰见吗？他没有答案，但是仍不免对广袤的黑暗极为好奇。　　月光皎洁无匹-既然家中所贮灯油不够了，何不借月读诗呢？抄书的事，就留待翌日昼间罢。　　他往袖子里搋起好容易寻着的虞世南《伯施咏》，提着一壶新酿的浊酒，愉快地步出“子云宅”，向那一片刻着诗句的巨石走去-彼处方圆百丈，杂树不生，空旷明敞，到了晴夜时分，朗月当空，自东徂西，几乎一整夜毫无荫掩。他盘算着，拂晓微曦之前，就能够把这集子再熟读一过了。　　但是，他怎么也没有想到：这一天会有遭遇。　　八、回崖沓障凌苍苍1.八、回崖沓障凌苍苍（1）　　就在满月临头的时刻，壶中的酒尚未饮得，他竟然听见一阵一阵金铁鸣击之声。起初，他还以为是猛然间入诗过深，幻得句中声词之义。随即他发现，那敲击之声有着相当严整而明确的节奏。乍听之下，只是简单的清浊两音；然若仔细聆听，不但有抑有扬、有急有缓，还有反复与回旋之情。约略像是那些善以啼音诱寻配偶的禽鸟。然而，禽鸟的喉舌，怎么会发出像刀剑戈戟一般尖利的碰撞呢？　　在赵蕤猝不及防的刹那，这一片平旷之地尽头的林子里迸出一句话来：“道士好情怀-”这话说过半晌，又在半弧以外，林子的另一侧传出了下一句：“也好眼力。”　　这人显然不愿意露面。然而赵蕤的耳力也非泛泛，他立刻听出来，对方是本地人，但是语音不纯，在说“道”、“好”、“怀”诸字时，会不由自主地先把嘴咧开，显然此人身边长年有南方大蒙国的乌蛮族土人咻咻而言，影响了他的口语。　　转念忖及蛮族情势，的确令赵蕤背脊发一阵凉：乌蛮、白蛮之争虽然还在千里之外，近十多年来已经不断地有各部蛮人零星出奔，来到剑南道。他们都是洞明时局的素人，深知争伐不断，必有大乱，因而率先逃离了扎根千年的故土，流落到巴西郡来。　　但是朝廷对西洱河六诏酋长之国的剿抚之议迟迟未决，坐令南方的大蒙国崛起。在赵蕤出生之后没多久，蒙氏一酋便与白蛮所号称的白国互相侵扰不休，一旦有冲突，便仇雠牵连，循环杀戮。　　在赵蕤看，十年之内，朝廷或恐就要兴动大兵，前往弭平。战事虽然在远方蛮域，糜烂之势尚不至于溃及此间，可是战前战后，一定还会有大批流亡的家户和人丁不断地拥入邻近道府，那么，这绵州恐怕也就不得安宁了。　　这林中之人，即令并非蛮域来奔的流氓，也该与那样的人颇有瓜葛罢？　　“听说道士不敬圣人。”林中之人又冒出没头没脑的一句话，而发话之处则更趋近了些。　　赵蕤有将近大半年不与外人送迎往来，能引出“不敬圣人”的指责，可不就是前些日他随口说的“圣人不死，大盗不止”所惹起的吗？这话，他只同一个人说起-“汝可是昌明估客李郎的后生？”　　这话没得着回音，倒是林子的另一侧又冒出来一声：“呔呀！呜呼呼呀！”　　这是一声既带着惊疑又有些玩笑意味的感叹，听来更熟悉了，果然是乌蛮人用语。但凡是接触过乌蛮土著的，无不熟悉，此间方圆千里之区时时可闻。这“呔呀呜呼呼呀”是彼邦之人经常不意间脱口而出的发语之词，有“居然”、“果尔如是”或者也可以有反义“万不可如此”的意思。　　如此看来，在林中藏身的，至少有两个人。　　这时，先前的一个刻意放高声，像是专对那第二人叫道：“指南，汝亦来此作甚？”　　这个被唤作“指南”的应声答道：“也来相相神仙。”　　赵蕤微微一凛，暗忖：看似这第一人不知有第二人，然则林中不速之客或恐不止两个？而子云宅里的月娘却是孤伶伶一个人。无论如何，知己知彼，方可应付-他总得先把这两个逼出来，也才能得知对方有无余党。赵蕤当下将《伯施咏》顺手一撂，提起酒壶来，仰脸灌了一口，道：“某就此一壶，恰可以奉飨贵客，晚来不及共饮，休怨某悭吝。”　　这几句话还没说完，但见林中东西两侧倏忽纵出两条身影，掠形横空，襟袂翩然，其势甚疾，有如鹰隼。　　九、我独不得出1.九、我独不得出（1）　　转瞬之间，两个足登乌皮靴的昂藏少年，分别站在赵蕤的面前。身量约有八尺、膀大腰圆的这一个，身着褐麻短衣，却裁剪成城市里近年来时兴的窄袖款式，脖颈上围了女子常绕肩聊作盛妆时用的披帛-显然也是追随那些市中少年的打扮，这后生伸手接过赵蕤手上的酒壶，作势让了让另一个，仰脸痛饮了一大口。　　另一个身形不满七尺，穿一身较宽大的布袍-稍后赵蕤看出来，袍子并非宽大，而是根本不合身；在月光下要仔细打量，才辨得清那原来是一袭僧袍。这少年直楞楞睁着一双虎眼，看大个子友伴饮酒，看得出神有趣，竟笑了，道：“指南，酒固佳，何必嗌死？”　　才说着，名唤指南的大个子也给逗得笑了，笑得呛咳起来，随即将壶递过去。　　而这僧袍少年像是没有酒兴，双眸一转、掌一摊，盯着赵蕤，道：“神仙且饮。”　　赵蕤还是狐疑，人道结客少年，出没闾里，呼啸成群，难道今夜来的果然只有两人？正要探问，那指南却抢道：“汝趁夜出寺到处游耍，莫要让那些秃驴知晓了？”　　僧袍少年的一双圆眼仍旧眨也不眨地凝视着赵蕤，状若玩笑又似挑衅地接着说：“今番倘若承蒙神仙纳顾，某便不回去了。”　　“汝果然是李客家的儿郎？”　　“某是李白。”李白顺手指了指大个子：“他是吴指南。”　　“汝访某来，必有缘故。”　　“大道如青天，我独不得出，来求神仙指点。”　　“出欲何往？”赵蕤一面问着，一面觑了眼旁边的吴指南，发觉他也状似茫然，并不懂得李白话里的意思。　　“学一艺、成一业、取一官-”李白笑了，“谋一国，乃至平一天下，皆佳！”　　赵蕤与人论事辩理，总惯于逐字析辨，刻意钻研；这是他饱览释氏因明之书所养成的一套说话甚至思索的兴味。越是让他觉得惊奇、异常而有趣的谈论，他越是将之视同“不得不破”的一个敌垒；非要将那言词一一拆解、显现箇中底细不可。这常令那高谈阔论的人支吾穷词，甚至躁怒咆哮。　　在赵蕤而言，这不是追求困窘言谈的对手而已，他的确是在生命中的每一字句之上反复推求演绎，务得“内明”；也就是无限推问一论、一旨、一义的本然真相如何。半生以来，似乎也只有月娘还能勉强应付。　　这时，他见少年李白得意，忽然起了玩心，操弄起对方的语句：　　“若是学了一艺，而不能成就一业，抑或成就一业，却不能掠取一官，抑或掠取一官，但不足以谋事一国，而谋事一国却搅扰得天下大乱，可乎？”　　吴指南又灌了几口酒，每饮一口，都小心翼翼地吐去酒渣，他看来比李白还年轻些，却能从容地对付这种新醅的浊酒，可见已经是个相当熟练的饮者了。李白到这一刻才索过壶来，徐徐而饮，并不在意浮沫，片时便将余酒饮尽。他抬起袍袖擦了擦嘴角的酒痕，忽然答道：“亦佳！”　　李白这简要明快的回答令赵蕤猝不及防，登时答不上腔。赵蕤之所以那样问，不只是言语机锋而已，尤其“若是学了一艺，而不能成就一业；抑或成就一业，却不能掠取一官”更切切关乎当时士人出一头地的机会。　　大唐承袭隋代制度，官分九品三十阶，九品以内，是为“流内官”，以外则是“流外官”，亦即后人贬词所称之“不入流”者。“不入流”或“未入流”之官，经由考选、荐举、铨选等程序，也不是没有“入流”的机会，但是几乎所有类此出身而逐渐能够身居清要的官员，都宁可亟力隐瞒其“未入流”的资历。　　倘若年轻时纯粹为了谋生，勉强跻身公廨，成为一介不入流的小吏，也称“胥吏”。无论厕身所在的是宫廷、军旅或者地方上的道州府县衙门，胥吏都只是大唐官僚集团里最基层的服事者。他们身份极低，仅略高于“胥徒”，绝少升官躐等的机会。　　就以供承上官呼来喝去的处境而言，小吏近乎奴仆，几无尊严。打从隋朝立国以来，更严格规定百官服色，五品以上，可以着紫袍；六品以下，兼用绯绿之色；胥吏却只能穿青色衣襦，其地位和只能穿白衣的庶民、只能穿黑衣的商贾以及只能穿黄衣的士卒，几乎没有分别。不入士行则已，一入士行，若是有过充当小吏的资历，可能终身为累，备受歧视。　　2.九、我独不得出（2）　　然而李白的答复却远远超出了这出处进退的境界。　　“年少光阴宁觉老？无论如何蹉跎，确乎无有不佳者。”赵蕤一转念，仍旧咬住对方的语话，笑道：“既然如此，便教汝一生只是屠沽负贩，列郡行游，无虑无忧。那么，天下事与汝既不当面，汝即安适佳好；何必求人指点？”　　李白一面听他缓缓道来，一面不住地微微颔首，随即应声答道：“我父便是负贩，却也知敬事神仙。神仙如之何？”　　“某不是神仙。”　　“不是神仙，却呼作神仙、敬若神仙，复如之何？”　　“避不得，只能任他呼、任他敬。”　　“某来，也是任神仙指点。”　　赵蕤一凛，他凝视着眼前这少年，炯炯眸子，犹如饿虎。在言词上，他感觉受了顶撞，但是那一双眸子所透露的，并无敌抗之意，只有天真。他微一动心，问道：“汝父曾告某：汝有兄弟在外？”　　“兄在江州，弟在三峡，已经三数年了。”　　“尔兄尔弟俱得在外自立，汝却说什么‘大道如青天，我独不得出’？”　　李白听此一问，神情略微有些黯然，瞬了瞬在巨石上眼茫神迷、既困且惑，不住打着盹的吴指南，道：“他们耐得住计三较五，称两论斤，某却不成。”　　赵蕤这一下忽然想起来：李客的长幼二子，已经在长江水运商旅的一头一尾各据要冲，成为父亲商队的接应。掐指数来，可不已经有三四年了？　　近世以来，无论士大夫之家、耕稼之家、匠师之家，甚至商贾之家，如有子弟想要承继先业的，父兄之辈，多催使及早自立。与前代相较，甚至与宋、齐或齐、梁之间比起来，这种风气就显得慌张而促迫得多。　　天下家户浮多，丁壮繁盛，许多年纪不过十三四岁的后生已经离乡背井，行江走湖。即以士人而言，自从中宗以降，朝廷用政，鼓励干谒，竟还有黄口小儿，童音嘤鸣，便至公廨见大人，议政事，献辞赋；深恐一旦落后于人，便要沦落得一生蹭蹬不遇了。　　“不经商，恐亦不肯力田、不甘匠作-说来也还就是不耐烦。”赵蕤道，“汝岂不知：士人行中可不只吟咏风月，也要作许多鄙事，足令人不胜其烦？”　　吴指南在这一刻，终于像是垮了一座黑大浮屠似的，砰然倒卧在巨石之上，伏贴着一片温柔如茵锦的青苔，鼾声大作。　　李白实则也一片蒙昧糊涂，他无从想象，赵蕤此刻究竟在打什么主意，而赵蕤自己也不清楚，他能教李白些什么？不就是人人觉得不胜其烦的那些“鄙事”吗？除非为了“取一美官”，有谁会愿意折腾大好的心智体魄，劳碌委屈，而后甚至忘了天生于人的性情呢？他羡慕这些少年，比起他还有几十年多余的青春可以挥霍，但是-赵蕤转念一想：真要让他跻身士行吗？　　李白心意已决，向赵蕤一揖，道：“某回大明寺收裹了行李即来寻汝，神仙！”　　赵蕤则淡淡地答道：“一约既订，重山无阻。”　　一〇、出门迷所适1.一〇、出门迷所适（1）　　是夜，李白潜回大明寺收拾笼仗书卷，脱下那一身带着酒痕的僧袍，换上他原本在昌明市上呼群仗剑、歌吟行走的仿胡劲装-脖颈上缠着时兴的披帛，腰间佩了长剑，短匕则捆缚在已经相当狭仄的袖口里。他的这一身家当不少，还有百数十部书籍另行扎束，吊挂在笼箧之外。这是非常沉重的一部行李，一路肩负着走回大匡山，天已经快要亮了，可他并不在意。他兴奋着。　　那道士果然是个异人。　　以少年李白的阅历视之：天人也不过如此。他反复回忆着赵蕤与他的一答一问，觉得自己的言语，终于像鸟鸣溪声一样，在崦霞岭云、壁石藓苔之间找到了回响。他笑着，笑出声来，在带着回响的笑声中，李白走过桃花林的时候，连鞘带柄解下了匕首，双手把握，抽拔叩合，就这么一路吟出了一首小诗。这是一首古调，沿途只吟得支离散碎的十句：　　笑矣乎，笑矣乎！君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作《离骚》遣人读。君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有？　　吟得这些还不能结构成篇的诗句，他正好走到吴指南合身而卧的巨石之前。李白停下脚步，从笼仗中取了一捆布被，摊抖开，为老友铺盖妥当，遮蔽凉露寒风。看着吴指南的憨痴无觉的睡态，他又笑着吟了两句：　　男儿穷通当有时，屈腰向君君不知。　　此刻的李白并不知道，得再过整整二十年，他才会完成这一首题名为《笑歌行》的作品。那时的吴指南早已物故多年，尸骨殓埋在洞庭湖畔，也徒余荒烟蔓草。李白曾经想删去这赘出的两句，因为“男儿穷通当有时，屈腰向君君不知”实在与整首诗日后发展出来的题旨不能相合。　　不过，行年将近四十的李白总是不能忘记，在这个月明星稀的夜晚，他与吴指南的人生便走上了再也不能为俦侣的岔路。尽管日后还有结伴同游的日子，可是他们真正的分离，不是数年之后在洞庭湖畔的诀别，却是今夜。　　一一、别欲论交一片心1.一一、别欲论交一片心（1）　　然而，当李白意兴飞扬地来到“子云宅”三字的匾额之前，却有前尘迷离、满眼风埃之感。　　非但匾额底下的门扉紧掩，间壁另一栋较为敞阔的轩屋-额书“相如台”者-也阒无人迹。室内弥漫着豆油与各种香草混合的气味，檐下时不时传来风弄角铁的零落敲击之声。　　不见赵蕤踪迹，可是“一约既订，重山无阻”之语，犹在耳际；难道林中之会，竟然是梦中？李白随手置下书袋、笼仗、长剑和匕首，先在“相如台”的廊间盘桓起来。　　这屋有三架之阔，前一半是开敞的轩廊，后一半一门四柱，算是内宅。这种形制的屋宇一般极少见，尤其是轩廊外侧，出檐深远，有一丈多宽，如鹏展翼，显得既雄浑，又深稳。奇的是此屋檐底，居然有寻常百姓之家根本看不到的斗栱。　　层层叠叠的斗栱虽然已经因为多年灰垢的敷积，形成张牙舞爪、屈绞虬盘、不辨浅深之态；可是结体精严，杈枒巩固，俨然一派官墅格调。再向外移几步，翘首看那屋脊，在晨曦拂扫之下，九脊攒尖，显露出十分细致而磅礴的气势；屋瓦原本的乌羽之色则泛映起一片金光，恍如随着日升之势，一寸一寸向西推移。　　此屋看来固然闳伟，却只壮丽了一半。从左数来，三架尽处-也就是第四根柱子立础之地的右侧，一部楼台便像是硬生生教天上落下一雷，给削去了另一半。细细观看，的确可以看出：这原本应该是一座五椽阔的宅邸；或许另一半倾颓朽坏了，才又补造了“子云宅”，但是规橅便狭仄、拘促得多。若是再退三五丈远，一宅两屋的轮廓益发清晰，仿佛半座巨大的宫舍，正在推挤着一间破落户。　　然而亦不尽如此。李白背屋向山信步走出十丈开外，再一回头，又看出不一样的景致。原来“子云宅”的右侧便是小匡山曲，山间密林重叠，起伏绵阡，树色苍翠，林相蓬勃。烟岚飘摇之下，山势真有蠢尔欲动的气象。看这全景之时，眼一眨、眸一花，怎么都像是有一带连巅越岭的龙身，拱拥向前，而“子云宅”恰恰就是那龙头了。这时，又会觉得是那破落户顶撞着宫舍，且已撞毁了半壁山墙呢。　　难道这就是神仙居么？难道这就是神仙行径么？李白说不上来是欣羡还是懊恼。他转身朝外，放声喊了句：“神仙何在？”　　面前是一片苍莽的群山，无论是枝上挂猿、溪边伏鹿，都听见了这声呼喊。他知道：赵蕤就在这画图一样的山景之中。彼若隐身不见，我便权且在此常住为仙了。转念及此，他把先前顺手搁在笼仗上的匕首取了，敲击着原先就在晨风之中时时交鸣的角铁，就着眼前景物，吟哦起来：　　仙宅凡烟里，我随仙迹游。野禽啼杜宇，山蝶舞庄周。啼舞俱飘渺，迹烟多荡浮。蜃老吟何在？挥云入断楼。　　蜃，传说中由海底巨蛤幻化而成的龙，吐气成楼而造作迷景，使海上望归之人误以为廛城市井竟在跟前。这当然不无借词微嘲“子云宅”主人虚言大志的意思，不过，与“杜宇”作对的“庄周”二字却也还是奉承了赵蕤的格调。李白高声口占，一连吟了两度，相当得意，默记着字句，正想着应该抄录下来，不觉一回头-一回头，未料却看见了神仙。　　月娘拉开“相如台”深处的中门，探出头来，向李白打量了片刻，忽有所觉，冁然一笑，道：“汝是李家那儿郎？”　　李白端详着这个仪态似母似姊，年貌却不类长者的美丽女子，转瞬间如失足蹈空，从蜀山绝顶坠下万仞幽谷，乾坤逆旋，烟雾弥漫，片刻前吟占的诗句全不复记忆了。他一字不能道，十指不经心，连匕首都从鞘中滑落在地上。　　一二、琼草隐深谷1.一二、琼草隐深谷（1）　　赵蕤好端端一个诗酒之夜，教两个狎邪少年、不速之客给闹坏了，然而他并不懊恼。　　李白让他也有一种“闻蛩然而乍喜”的感觉，在山石径上踽踽行走的时候，听见了窸窸窣窣的回音。一抹念头绕心闹着，挥之不去。仿佛他在一夜之间得着了一个儿子；或者说，一个在精神上和他没什么两样的人；衷怀热切，满心自雄，天地世人皆不知，而亦不在乎除我之外还有天地世人。　　他原本没有子嗣，也不曾想象过要繁衍子嗣。他是赵氏一族离乡别殖的七支之一，生如野畜，死如薤露；惯看病苦，牵挂了无。数十年来所累积的学能、所充盈的知见，都将在数十年后还诸无言天地，他也从来不以为可惜。若是像那些士行中人所操烦罣念的一样：碌碌尘世一场，生不带来，老死何遗？堪说的是他还会留下一部著作。　　但是，也像是一种突如其来的召唤。李白那孩子，一条活泼泼的性命，和他正在一边修改、一边誊写的书多么相像？这个陌生之人，仿佛又让他有了留下点什么的异想。他推测，这孩子的一兄、一弟都依照时人之惯常，大约是在十四岁上离了家，出蜀航江，在李客的水路商队必经之处成立了门户，而他却浑浑噩噩地留了下来，游荡在故里市集之间。这浮浪子或许真读过一些书，但是离考功名、作学问的前途，相去简直不可以道里计。然而，这不正是造化时运所留给他的一块材料吗？　　先前他无意间叨念着这少年是“狂生”、是“太狂生”，而月娘却应之以：“狂生或要老来，才悟得这狂之为病。”-这话说的不正是赵蕤难以明喻的宛转心绪吗？他在李白身上看见了什么？不能说就是一般无二的年轻的自己，却可以是自己想要留在这天地世人之间的一个新鲜的足迹罢？　　在这一念上，赵蕤反复低回。出身世代宗儒之家，他自知于经典浸润深刻，翫习精熟。但是天生狐疑、每事穷究的个性使他不能安分。那个早他一千一百多年出生的鲁儒孔丘留下的教训，早就为历朝历代、寻章摘句的琐屑小儒翻解得支离破碎，与他切身的生命体验常有扞格不入之处。　　比方说，他经常把来与月娘玩笑的一句话：“君子疾没世而名不称焉。”-　　疾，深切的忧虑。是的，他也忧虑。然而他却以为应该忧、应该虑的，不是历代俗儒所说的“称扬名声”与否，或者名与实相副与否，而是人这般蜉蝣朝菌也似的短暂一生匆匆逝去之后，世道喧嚣如常，则身为一君子人，恰如猿鹤虫沙，能够为后世所留下的，还真只是大大小小、好好坏坏的声名，且又是不为人所知其实、得其理、同其情的空名。　　于是，人只知传其名、慕其名、辨其名、论其名，则这样的名声未必不恰恰害道！或许，仲尼之忧，应该看成是他对士君子之辈的期许，正在不求立名-孔氏述而不作的根柢不正是如此吗？　　不过，千年以来之儒学而仕宦，却正相反，都是在“立名”一语上盘空求索、扶摇直上。至于近世谈功名、道功名者比比皆是，先考功名、再作学问的已经堪称凤毛麟角；考得功名、抛去学问的，大约也只好以未能免俗自嘲而已。　　踅回子云宅前的那一刻，赵蕤可以从相如台门隙间透出来的微光想见：月娘尚未安歇。而他并不想进门。他知道，少年李白应该就在拂晓时分回到此间，而他还得为这孩子的到来做许多事。他随手扔下空酒壶，卷起《伯施咏》搋回袖袋之中，轻蹑足尖绕到子云宅后，从壁架上取拾了药锄、板斧和蓑衣笠帽，让一枚孤独的身影留在身后，随着一分一寸斜移的月光，顺着西向的小路，走向小匡山的密林。　　就在即将淹没于树海之时，赵蕤立身于密林边上。他停下脚步，弯身找了株荫扁草，顺了顺一束尺许长的柔软叶片，打上三环活结，口中念念有词。荫扁草的结打成了，口诀未了，又摸着一株丝茅子和沙星草，将两者再绾成个四环活结，这一结打成，口诀也诵完了。　　他环视群山一过，接着瞑目静听，端的是万籁俱寂。　　2.一二、琼草隐深谷（2）　　他知道：方圆十里之内的大小蚺蛇之属，就在口诀诵毕的当下，都已经默然僵固、不能蠕动了。却是在这一刻，赵蕤仍旧心念翻腾，思潮涌动-不由自主地，他想到的还是李白；或许，要教导那孩子的还不只是群经章句、百家要旨、诸子奥义而已。他还应该传授那少年如何辨识百草，如何炮制药饵，还有他家传数百年的望闻问切之术，呜呼呼呀！或许从第一步上说起，还该先教他这一道控蛇之诀呢！　　赵蕤健步入山，步履轻盈又敏捷，也活脱脱像是个少年了。　　一三、一医医国任鹪鹩1.一三、一医医国任鹪鹩（1）　　采药，于赵蕤之私心而言，的确不只是游山玩水、多识鸟兽草木之名的游戏。过往多年，他还取径于道门，穷研炼丹之术。通过炼丹，他得以追迫前代，尤其是魏、晋故实中的人物。　　在赵蕤看来，昔日长安贵妇仙迹来去，必属天意征应。如果这宅邸、图书终归他所有，也是道法乎自然之运的一个小小的、不足为“己有”的过程。他是在逆旅之中遇见那贵妇的，“逆”者，迎也；“旅”者，行客也。那么，“逆旅”正是赵蕤对于浮生居停所在的一个精切的譬喻-毋论他取得了什么，毋论他拥有了什么，也毋论他还想追求着什么；都像是暂寄于逆旅的行客，小歇片时，大梦一宿，随即挥手别去。所以他可以感知：大匡山即令就是他终老、埋骨之地，但此处的一切，冥冥中似乎另有重大的目的，只是他并不能窥见透彻。　　且看那子云宅挟带山势、冲撞半圮的相如台，这一款构屋造境的规橅，就完整地反映出赵蕤精研道家舆地之学的见解。这便要从破天峡的那场奇遇说起-那个从京中翩然去来，度死越生的贵妇，日后不知所终，谁能说她真的就死了呢？赵蕤隐隐然相信：《灵枢经》有“上界玉京”之语，长安应该即是“玉京”的另称。而玉京，在无为之天-亦称无上大罗天-中，是三十二帝之都，七宝山上，周围九万里。城上七宝宫，宫内七宝台；能生八行宝树、绿叶朱实、五色芝英。这些，他都能在大小匡山找到相应对的符征。　　也因为要一尺一寸地对应道家经典上关于玉京上宫里太元圣母行在的描述，赵蕤几乎是一步一记、一踏一勘地注录了戴天山的一草一木、一猿一蛇。他从多年前开始采药，既以之炼丹，复以之诊疾。　　由于取利不多，平素采药人专攻一业的也很罕见。除了专心致志于药理，埋头著述，这须是多少年出不了一个的方家之外，大多都是熟悉某地山水、能辨识珍异草木，而又不需要昼夜操持生计之人。这些采药人单是详熟于某处，观天候、识地理、察物性，便需耗去数载乃至于数十载光阴，才足以言精到；其养成可谓极是艰难。　　作为采药人，赵蕤又大不同。　　他自负是一个经术之士，对天下事有着不能忘情的怀抱，于农家、法家、阴阳家，尤其是兵家之术，更有迫切施一身手的渴望。可是从出处之道的理想上说，他又不甘于积极进取，以为无论以何种手段取官、任事，案牍劳形而伤神，都在戕斫根命，终究不过是冒着无所不在的谗毁、倾轧，成就一己利禄的虚耗而已。所以他才会从陶渊明的显志之语“冰炭满怀抱”中，转出了“去来随意宁朱紫，冰炭满怀空冻烧”这样悲凉的诗句。　　也由于格调如此，三十以后，形质愈益坚苍，与时人时事总是格格不入。虽然仍昼夜苦读，于学无所不窥；但是谋生之道，便独与他人不同了。　　他到县中街里悬壶看诊，以易稻粱，这乃是不得已。所以也不立字号、不谋居宅，只是寄身于市集商贩之侧。这些商贩几乎都是他的病家，见他来了，自然洒扫相迎，为他铺设了坚硬厚实的木质坫台，夏席冬毡以应寒暑。他的诗句“三尺氍毹八尺招，一医医国任鹪鹩”说的就是这个意思。　　鹪，连称为鹪鹩。是一种原本体形极小，发育之后身躯倍大的禽鸟-这当然是对于生命成就的自诩；然而鹪鹩之为物，在《庄子·逍遥游》所撰写的寓言中，另有“鹪鹩巢于深林，不过一枝”之句，也符合了赵蕤隐居的实情。　　赵蕤看诊不立科金之例，任人布施，算计着一文两文、十文八文所积得的青蚨小钱，一旦足以买米，而所易之米，除了果腹之外，或又可以醅制小酿之时，便撤席还毡，擎招而去。直到前一两年，他看诊的时间忽然长了，收入亟增。有那借他“一枝栖地”的商家东道还以为他大事积聚钱财，是为了购兴房宅、自立门户。一问之下，他却道：“某总以医国之业自许、自重，然向未倾力谋之。如今，或该要奋余年以图之矣！”　　2.一三、一医医国任鹪鹩（2）　　这话说了直是没说，集上的人听不懂。大约直到李白投拜于赵蕤门下前后，人们才逐渐发觉：这医者兼旬不来、连月不来，甚至经寒历暑都不见形影，偶见神仙娘子飘然入市，还只为了买粮米而已。究竟发生了什么事？没有人知其所以然。　　底细无他，实则只为了赵蕤正在专心著述，写他那一部不知道该命名为《长短经》、《长短书》还是《长短要术》的书了。他知道，市集上并不缺医者；然而他却笃信：千古以下或恐还有要问诊于这部书的会心之人。　　赵蕤视药，除了炼丹、除了治病，还具备另一重幽微深峭的意思。　　故事出于蜀医。川中之域用药，千年相因，无论东巴西蜀，都有一个“霸药”的传统，其根源始自赵蕤。　　所谓霸药，即是在一剂处方的许多不同药材之中，特别倚重其中一味，用量不与药典所载者同，时有多过其他药材百十倍者，这就是霸药；取其霸道之意。前情曾谓：赵蕤于破天峡之中救治了一名贵妇，处方即是霸药之道。　　彼妇人问诊之初，已经剧咳数月，胸腹椎痛，形容枯槁，乃至于呕血数升。赵蕤切过脉，深吸一口气，即告以：“大不可。”那妇人倒也澹然，只说：“媪自期亦不以为可，然千里间关，自长安下子午道来蜀，但求一睹故宅。汝若能延媪命以偿宿愿，当献宅邸、图书以报。”　　赵蕤端详这妇人虽然是平民衣装，但是身边同样穿着庶服、状似亲友的人物也着实显得太多，簇拥过甚。这些人应对进退，肃色执礼，看来也恭谨得太不寻常。赵蕤登时便疑，遂深深一揖，故意引用了数十年前则天皇帝在位时留下来的名言作答：“不可之疾，太常弗禄。”　　先是，宫中多染疠疫，传闻竟然还有嫔娥不治，言官风闻，以为罪责应在太医令之长-也就是“太常”官-上奏切责，认为应罚俸禄。武则天轻描淡写地道：“不可之疾，太常弗禄，饿死服辜，朕遂不必称病哉？”意思委婉而深讽：“太医因为领不到俸米而饿死，日后我也生不起病了么？”　　赵蕤听说过这一则旧闻，便引述了则天皇帝的原文，意思小有不同：他可不打算收取什么宅邸图书作诊金。转眼见那妇人果然深深地看了他一眼，说了句：“汝颇习掌故，不枉我明目视人。”　　不过，赵蕤还只是开了一个寻常的方子：犀角地黄汤。稍稍不同的是，他在这服药里加重了仙鹤草的分量，几乎是寻常用剂的五倍，这还不算，方中另示以白茅根入药，用量也溢乎寻常近一倍多。此方开出，破天峡的药铺一时哄传：逆旅中的医者若非仙道，就必然是鬼使！　　霸药之术如此。所以用材极夥，药筐也就编制得十分巨大，肩负近乎百斤，赵蕤却箭步似飞-恨不能把这一山的药材一举网罗净尽。或许正因为这一趟存着令他亢奋的新奇念头，总觉得授术须立基宽广；这也不能错失、那也不能遗漏，东也抓些、西也抓些，是以此番采集回来的药材，相当凌乱。或可称之为念力使然，他还真碰上了一种平时不易见到的药材。　　此物土语称之为“肥兜巴”，又名“灰兜巴”。原来是邻山之中的一种红皮蜘蛛，于生机将尽之时，总要寻到一株茶树，偏还只在那样的树下吐丝，一吐终夜不止，直至腹净囊空，蜘蛛也就死了。此丝在树下幽荫处不经雨淋日晒，盘卷有如羊肠，泡水服之，可以治疗消渴疾。　　正因不求而得，采成此药，赵蕤觉得这是冥冥中一个祥瑞的征应，像是天地都在祝福他于不意之间，有了传人，有如在霜秋时节还不经意地发现，磊落山石之间，居然萌发了鲜青嫩绿的草芽。嘉会奇缘如此，赵蕤也在这一趟采药之行的回程中吟成了诗句，充盈着感慨、幽闷，以及万般无奈之下油然而生的一点希望、一点欣慰。　　在已经高挂的日头相伴之下，赵蕤步回先前入山时绾打草结之处，一面念诵着纵蛇之诀，一面将荫扁草上的三环结，还有丝茅子与沙星草相互缠绕的四环结都松开，以指掌舒之、抚之，仔细察看，是不是平顺了，遥想山中诸蛇大约也都在霎时间醒来，对于凭空消失的几个时辰了无知觉-或可以说：也是大梦忽觉罢？而赵蕤则默记着新成的诗篇，一句复一句、一遍再一遍。　　这首诗，在数月之后令前来走春的绵州刺史李颙大加赏赞，三读四读，不忍释卷，誉为奇作。之后，这刺史总不胜惋惜地说：“圣朝无福，不能得此材任一美官，堪叹哪、堪叹！”　　诗，是这么写的：　　三尺氍毹八尺招，一医医国任鹪鹩。去来随意宁朱紫，冰炭满怀空冻烧。怜有余丝缫欲尽，恨无霸药论犹萧。回眸青碧将秋远，共我林深听寂寥。　　一四、乃在淮南小山里1.一四、乃在淮南小山里（1）　　李白能与赵蕤共听寂寥吗？或者，他为赵蕤带来的可能只是一场始料未及的热闹？　　他们再晤面，是这秋日的正午。用罢了月娘熬煮的葵粥，赵蕤将一早采得的药材倾筐洒在相如台的轩廊之下，分品别类，各作山积。这是他在采伐时就已经想到的功课：他要看看这少年对于天生万物的观想何如？　　“此名穹？。”赵蕤检视了好半晌，拿起刚开了花、连根带同茎叶的一株江蓠，凑近鼻尖略一嗅，递到李白手中：“识否？”　　李白也学样，从根至末嗅了嗅那一整株江蓠，摇摇头，道：“但知‘夫乱人者，穹之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者’。”　　“汝读过《淮南子》？”赵蕤极力掩饰着诧异。　　“寓目而已，不甚解意。”　　“那么穹？与藁本、蛇床与麋芜，又与‘乱人’何干？”　　“乱人是以对正人，同为圆颅方趾，却似是而非，不是这么解吗？”　　这一说，让赵蕤找着了缝隙，立刻侵题而入，反问道：“汝焉知孰为正人？又焉知孰为乱人？何以察其是，复何以辨其非呢？”　　李白一皱眉，道：“江蓠是名，穹？也是名，呼名不同，实为一物。而藁本，似乎应与江蓠、穹？相类之草，呼名也不同，原本却不是一物。”　　“既然，藁本又是何物？”　　李白沉默了。博物众生，浩渺繁盛一似星穹波海，通人又岂能识其尘芒泡沫于万一？这样考较下去，似乎只能一路深陷于茫然。　　赵蕤则从容不迫地从另一堆草丘中拣取一茎，底下是微微带着些黄土的紫色根须，茎上结着锐棱油亮的小小果实，其叶多歧似羽，也泛着一股有如水芹般的甜香，道：“这才是藁本-穹？与藁本皆在眼前了；然则，孰为正？孰为乱？”　　“可以入药的，即是正；反以伤身的，即是乱。”李白并没有仔细寻思-毕竟《淮南》一书撰者群公，都是先汉的鸿儒大贤，议论中用芳臭异味的花草，来比拟君子、小人，也是惯见之举。这么答，不离要旨，想来无误。　　然而赵蕤却一捋他那一部乌黑浓密的须髯，从旁又拣出两枝草叶，脸一板，挺起食中二指、分别辨认着说：“此为蛇床，此为麋芜；看汝能试为分别否？”　　说着，他撩起宽大的袍袖，两臂云拂，左遮右掩。摆布停当之际，前后四株翠叶还就一一陈列在面前，可是次第已与之前不同，看起来却几乎没有分别之相。李白灵机一动，想起那藁本的果实是带着尖棱的，便取了，昂声得意道：“藁本！”　　蛇床，的确与穹？、藁本都极为近似，只不过蜀中所产，较为高大，味亦稍稍苦烈；赵蕤采回的这一株也早已花落实成，每杈三出的羽叶上所结成的果子形则如圆卵。除此之外，邻靠在蛇床一边的，便是株幼小的青苗，李白却不记得它该叫“麋芜”了。　　这时，赵蕤忽然一手抓取了那株青苗，另手则拈过那枝又称穹？的江蓠来，道：“汝再将《淮南》原文诵一过-”　　“‘夫乱人者，穹之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。’”　　赵蕤随即晃了晃最初的那枝江蓠，道：“设若某同汝说：江蓠在地，结其永固之根于壤中的，便谓之穹？；而尚未结根于壤中的，便谓之麋芜，如何？”　　“江蓠、穹？、麋芜原来俱是一物！”李白恍然大悟，觉得有趣了。他看着自己手中的藁本，再抓起地上的蛇床，果然看出两者果实一锐、一圆的分别，道：“毋怪说是‘乱人’，确然相像得紧。”　　“不-”赵蕤的脸色更加沉重了，“汝胡涂！仍不明白！”　　“穹？、麋芜，本来恰是同一物；幼名如是，长名如彼，虽然繁琐，却无歧义。”赵蕤冲身站起，面对渐有风起云涌之态的层山叠峦，高声咆哮起来-那神情，简直是在斥责着空无之中早就归于缥缈的前汉士人：　　“可是《淮南》一书立说，迳以穹？、蛇床为香草，而以藁本、麋芜为恶草，那就如汝所言：所比喻的是形似而实非之二物；有如君子、小人，虽然俱为圆颅方趾，心性却绝大不同。”赵蕤回转身，摇晃着手中的穹？和麋芜，折腾得两草不住地点头弯腰。他则继续说下去：“不过，幼小之苗为麋芜，居然喻之为小人；茁长之茎为穹？，但不知如何而成了君子。此诚何论？”　　2.一四、乃在淮南小山里（2）　　李白只能退一步，辩道：“原是取喻，措意邻比而已，何须深究呢？”　　赵蕤明知他会有此一驳，扔下两草，戟指朝向李白手中的蛇床，道：“《淮南》书中喻此物为君子，它却不甚香，且有微毒。汝手中所持的藁本，清香绵长，性辛而温，可以散寒胜湿，却教《淮南》斥为小人。”说到这里，赵蕤停了停，似是刻意要让李白一喘息，才应声接道：“汝可知否？这便是不究物理，溷名讹实，引喻失义，无非荒唐之言！-日后，不必再读《淮南》了！”　　李白为之震惊。可是赵蕤还不肯作罢，又倾身上前，攫过他片刻之前明明说有微毒的蛇床，放进嘴里咀嚼一阵，和涎吞了，微微一笑，道：“君子之毒，却也未尝不可以为药！”　　一五、安能摧眉折腰事权贵1.一五、安能摧眉折腰事权贵（1）　　很难说赵蕤在这一场论难之中对于《淮南子》的判断是公允的。不过，他并未当真就此不允许李白研读那一部糅杂了道家虚静之旨、法家术势之论，也披挂着儒家仁义之说的纵横谈议。　　而李白，也并未服膺赵蕤之言。事后他们两人之间的无数论辩，也都不时以淮南之术为干戈，操彼纵此。这样的各行其是，有如西晋的潘岳在那篇传世的祭文《夏侯常侍诔》里所形容者，诔文说潘岳与夏侯湛之间，有一种“心照神交，唯某与子”的坦易。赵蕤与李白能一见投契，庶几近乎此。　　赵蕤本来就是一个视天下时事恒处于齐桓、晋文之后，楚庄、秦政之前的纵横之士。在他心目之中，无论朝代如何更迭，政权如何递嬗，都必须以一套奇强斗变的操纵之术来攻掠谋取。换言之：世间没有小康之治，没有升平之本，也没有太平之望。无论任何一氏、一家，攫取了无上的权柄，都必须发掘、召唤宇内各方“岩穴之士”，而将天下事拱手托付之，以其应对与时俱进的、永无休止的巨大骚动。　　如果就孟子的立论来说，身为一个“慕君”的臣民，得不着帝王的信任或倚仗，就是身陷“热中”-或则赵蕤即是如此。他手中正在抄写的著作也充分暴露了这样的情怀。　　他有这么一篇文章，标题曰：《论士》。赵蕤便托言于这一题之论，是他亲自接闻于“黄石公”而记录下来的-事实上，他是拼凑了春秋战国以来，无数关于治道用人的记载，假称齐桓公所经历的一场论战。其大旨如此：