以敬才能赢得敬,以嗔不能赢得敬。 成长的足迹 教养有道, 则天无妄生之才。第29节:不能代替孩子做的事 不能代替孩子做的事 看到幼小的孩子写作业,妈妈爱子心切,就说:"孩子,你睡觉吧,作业由妈妈代你来做。"直到有一天,孩子的手被小刀割破了,他就大叫:"妈妈,好痛喔,你来代我痛一下好吗?"妈妈此时才惊觉到:人生有些事是不能代替的。 世间事都要自己担当,有些事别人能帮你一时,有些事是别人不能代替的。 人生有哪些事是不能代替的呢? 一、爬山走路不能代替。在山路上行走,负重爬山,即使所负的重物可由别人代劳,帮一些忙,但爬山走路是不能代替的。 二、吃喝拉屎不能代替。人饿渴时,要吃饭喝水;吃了东西,总得排泄。所谓"大小便利",我吃喝,你不能解除饿渴;你要拉尿拉屎,我也不能代替你解决。 三、生老病死不能代替。人都有生老病死,每个人的生老病死都得自己承担。即使是富如百万富翁,即使亲如妻子儿女,眼看着心爱的人生老病死,徒叹奈何,也是不能代替。 四、因果业报不能代替。每个人的一生,幸与不幸,都是自己的业力所招感;每个人身口意的行为都会遭感业报,业报是个人自作自受,谁也代替不了。 五、让人接受不能代替。每个人生存于世间,最重要的就是要让人接受。是儿女,要被父母接受;是父母,也要让儿女接受。作为他人的部下,要让主管接受;作为主管的领导人,也要让部下接受。还有,要让朋友接受,要让社会接受,要让大众接受,如果自身的言语行为性格有诸多不当,别人就是有心帮你,也不能代替你让人接受。 六、思想意志不能代替。人都有思想,都有意志,但各有各的思想,各有各的意志。你的思想我不一定欢喜,你的意志我也不一定认同,所以世间就有各种思想、各种学说。我们自由表达,现如今都讲究尊重与包容,所以不能强迫人家要接受,也不容人家强要代替自己表达行为意志。 七、忧悲苦恼不能代替。人都有忧悲苦恼,但自己所感受的忧悲苦恼别人不能代替,我的忧悲苦恼要我自己解决,他的忧悲苦恼也只有他才能解决。有了忧悲苦恼,别人可以劝说,可以安慰,可以鼓励,可以化解,但是真正的忧悲苦恼,别人是帮不上忙,更是代替不了的。 八、进步成长不能代替。人人都希望自己日有进步,日有成长,但进步成长要靠自己努力用功,所谓"怎样栽植,就会怎样收成"。我田里的稻秧无助于你地里的麦苗成长,每一个人各自耕耘,有各自的收获,你不能代替我,我不能代替你,各自受报,这是非常公平的公理道义。 佛光菜根谭 求观音,拜观音,不如自己做观音; 求财神,拜财神,不如自己做财神。第30节:成年礼(1) 成年礼 成年礼是我国流传已久的古礼,所谓"男子二十弱冠,女子十五及笄",表示一个人从孩童、少年进入了成人自我成熟的新阶段。这是一种生命的礼仪,从前,通过这个仪式的人才会被认定为成年人。 现今社会有针对18岁左右的青年为他们举行的"成年礼"。其意义有下列四点: 第一,自我肯定。佛门有句话:"天上天下,唯我独尊。"意思是说,每个生命是独一无二的、独立自主的。"天生我才必有用",每个人都会有他的才能、特点,有的只是自己并未发觉。成年礼的意义就是宣告:我长大了,我现在是大人了,我已不再是儿童、少年了。过去都是靠父母靠师长,现在我成人了,我要自我肯定,做自我的主人。一个人能肯定自己生命的价值,就能开发无限的潜能。 第二,承担责任。青年是社会的动力、国家未来的希望。在青少年阶段,无论家庭或学校、有钱或没钱、什么事情好与不好,都是父母师长负责,自己都不用管。但是,现在成年了,自己的责任、家庭的责任、社会的责任、国家的责任,我都要能担当。在成长过程中,难免会遇到风霜雨露,要培养承担的勇气才能成长,才有力量。通过成年礼庄严的仪式,唤起青年对生命的认识,肯定自己存在的意义,进而健全人格,肩负起对自己、家庭、社会的责任。 第三,心智成长。成年礼就是要昭告大家:自己不是小孩子了。不是像过去那样懵懂愚知,知识渐渐健全,心理也逐渐成熟,故发愿要去除坏习气,为人处世能循规蹈矩。要建立好的观念,为自己的行为负责,散发光与热,创造成就自己、成就他人、成就社会的人生,这就是心智的成长。 第四,感恩回馈。人生在世,不单是个人存在。过去靠父母爱护,给我们吃的、穿的、用的;学校师长培养我们,给我们引导,给我们知识,教我们技能。成年后,我们要独立自主,礼赞生命,感恩生命。往昔多少岁月,在懵懂无知中过去了;今天成年长大了,明白懂事了,我要回馈父母,帮助朋友,造福社会。懂得感恩回馈,才是一个富有的人生。 成年的定义并不是年龄的累积,而是在心理上能自我醒悟,凡事肯担当、知奉献,懂得随时将欢喜给人,给人良好的示范榜样,就是自我成熟。当年轻力盛的时候,当以体力报答人间;当脑力尚佳的时候,当以智慧贡献人间。成年礼的仪式虽然只是一时,但代表的意义却是一生的。第31节:成年礼(2) 佛光菜根谭 婴儿时,要重视礼貌的习惯,长大后才能受人喜爱; 年轻时,要学会看书的习惯,年老时才能容易度日; 中年时,要培养修行的习惯,生活中才能懂得来去; 老年时,要懂得保健的习惯,晨昏里才能照顾自己。 给生活加一点糖 噉食太过人,身重多懈怠; 现在未来世,于身失大利。 睡眠自受苦,亦恼于他人; 迷闷难寤寐,应时筹量食。 --《大萨遮尼干子经》第32节:慢的生活艺术 慢的生活艺术 哈佛商学院的案例教学课上,教授提出3个公司的管理状况,然后叫学员评估其前途。 A公司:8点钟上班,迟到或早退一分钟扣50元;统一制服,必须佩戴胸卡;每年有组织搞1次旅游、2次聚会、3次联欢、4次体育比赛,每个员工每年要提出4项合理化建议。 B公司:9点钟上班,但不考勤;每人一个办公室,可以根据个人的爱好布置;在走廊的白墙上信手涂鸦不会有人制止;饮料和水果全开放式免费供应;上班时可以去理发、游泳。 C公司:想什么时候来就来;没有专门的制服,爱穿什么就穿什么;把家里的狗和孩子带上班也行;上班时去度假也不扣工资。 90%的学员认为A公司前景最好。这时候,教授公布了3家公司的真实身份:A公司是金正,于1997年成立,因管理不善已倒闭;B公司是微软;C公司则是近年增长最快的Google。 在香港这样的大都市里,上下班高峰时间的地铁里常常是人流快速地推进,步子慢一点的人甚至都要被挤出人流。在凡事讲究快速的现代社会,每个人的脚步都像时钟上紧了发条,分秒不停地向前奔。在教育孩子的问题上也是如此,为了不让孩子输在起跑线上,很多家长把小小年纪的孩子送去学英语、数学、才艺……长大了,好强的年轻人们也是争先恐后考各种执照,生怕被社会淘汰。 其实,人生不能一味地求速成,所谓"饭未煮熟,不能妄自一开;蛋未孵成,不能妄自一啄",人间万事都有其平衡之道,"慢慢来"是对治速成之弊的重要法宝,况且慢不一定代表低效。 那么,慢可以发挥哪些成效? 一、慢工可以养艺。"慢工出细活",精雕细琢就是要靠慢工慢慢来。扬州有位女子,花了一生60年的时间,用头发绣了一尊观世音。我曾亲见澎湖一位小姐,花了50年岁月照顾两位病人。看起来她们的成就有限,实际上她们的生命都已经永垂不朽了。 二、慢步可以养生。现代医学证明,慢步可以养生。长跑、快跑,适合运动员在竞技场上大显身手,真正的养生要靠慢跑。我们看到,老虎虽然凶猛,只能三扑;乌龟慢爬,却可以从早到晚持续不停。天空的云朵快速聚拢,消散也快;潺潺的小溪可以细水长流,终年不干涸。 三、慢言可以养量。有的人拙于言辞,平时总是沉默寡言;有的人好发议论,喜欢高谈阔论。"一言以兴邦,一言以丧邦",好发表高论的人,不善克制自己,很多话不经思考脱口而言,一旦惹出麻烦,才悔不当初。其实,这是个有声的时代,不能不发言,不能不表达,但噪音、杂音为人所不喜,所以发言要有所节制,尤其要讲究内容。假如能慎言,不但能表现自己的涵养,而且增加语言的分量。对于好言者来说,沉默是金,慎言养量,不能不思之。 四、慢活可以养寿。现代人工作忙碌,生活节奏快,由于紧张压力造成许多现代文明病。应该把生活步调放慢一些,吃饭不要狼吞虎咽,开车不要超速,讲话不要像机关枪,不要有太多的赶场,不要完全为别人而忙,有时也要为自己而活。思维反应不要太快,何妨迟钝、笨拙一点;每事不一定都要跟人竞赛,也不必每日加班。经年累月不休假,即使机器也会有磨损;现代人要想长葆身心健康,慢活不失为养生之道。 佛光菜根谭 有些事不能等待,必须马上着手去做, 只要能将等待的时间改成创造,则腐朽也可以转成神奇。 生活琐事中的慧思 小小金刚,能坏须弥; 小小星火,能够燎原; 小小细菌,会伤身体; 小小忏悔,能破大恶。第33节:化妆 化 妆 有人问化妆师什么样的人才算会化妆。化妆师说:"化妆的最高境界就是自然,让人看起来好像没有化过妆一样;次一级的化妆是把人突显出来,引人注意;拙劣的化妆是一站出来就被发现化了很浓的妆,为了掩盖其缺点或年龄……三流的化妆是脸上的化妆,二流的化妆是精神的化妆,一流的化妆是生命的化妆。" 一束花,加一点丝带彩纸,表现送花者的情意;餐厅内,加一些鲜花音乐,增进用餐者的适意。现在社会上的商品普遍都讲究包装。关于人的颜面头饰、一身上下,更要靠化妆来美化了。至于言语举止要靠涵养来修正。 我认为化妆的种类有四种: 一、外相上的化妆。一般人最先重视外表的化妆,靠着化妆为外相上的缺点补强,以便在与人往来时建立美好的形象。许多妇女早上起来,没有薄施脂粉便觉得无法出门;演艺人员没有装扮造型也觉得上不了舞台,乃至上班、赴宴、约会等等场合,没有化点妆,便觉得自己不礼貌。这外相上的化妆,可说是现代社交最基本的条件。 二、风仪上的化妆。除了美化面容、眼睛、眉毛这些外相的化妆外,还要有风仪上的化妆,即美化语言、美化心地。有的人眼耳口鼻生得端正美丽,但没有美的语言、美的心肠,就无法长久欣赏。而有的人不一定有名贵的化妆品,却能以朴素庄严吸引人,靠的就是自己的风度内涵、动作威仪,流露出一举手一投足的美感,以礼貌尊敬赢得他人的好感。 三、心灵上的化妆。有一句话说:"金钱可以买到化妆品,却买不到气质。"一个人的化妆层次提高以后,她不一定靠外相的化妆,也不一定靠风仪的化妆,她靠的是心灵的化妆。所谓心灵的化妆,是不假造作,是从内心自然流出的气质。跟她交往,会让你感觉到她为人的慈悲仁爱、乐于服务,或是她处世的智能灵巧、公正和平;你也可以感受她性情的柔和尊重、亲切和蔼、宽容的心胸。 四、生命上的化妆。一个人能使自己的生命融入到大众里去服务,无我无他,投入到无限的时空里去奉献,无有分别,乃至有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的胸怀,这样的人可说是以无上的生命价值来化妆了。 好花,不在美丽,而在清香;好刀,不在庞大,而在锋利;好话,不在夸口,而在真实;妆扮,不在贵重,而在合身。 "三分人,七分妆",化妆很重要。除了外表需要美化,内心道德、慈悲庄严、服务结缘、无我奉献,都是吾人可以装点生命的内容,你要选择哪一种呢? 佛光菜根谭 坐姿如钟,必须稳重; 站立如松,必须正直; 容貌如镜,必须明净; 行止如法,必须合仪; 思想如流,必须清澄。第34节:旅游 旅 游 才情者,人心之山水;山水者,天地之才情。使山水与才情判然无涉,则司马子长何所取于名山大川,而能扩其文思、雄其史笔也哉? --(清)李渔 有谓"读万卷书,行万里路",学问除了来自书本、来自课堂上老师的传授外,出外旅游参学也能增广见闻,甚至以此将书本所学的知识与生活的体验连接起来,知行合一,行解并重。因此,现代旅游风气兴盛,这是值得鼓励的好事。 旅游的意义有什么呢?以下四点提供: 一、增益对地理环境的了解。在各地旅游,首先一定要熟知当地的地理环境,如气候、生态、交通等,如此在旅程当中就能对当地有深刻的认识,融入到内心里。到美国玩过,美国即在我心里,到过欧洲度假,欧洲也在我心里,游历的地区愈丰富,就愈能开阔我们的心灵视野。 二、增益对历史文化的探索。当我们旅游时,除了身心得到舒解,心情愉悦外,还要进一步获得知识。除了外在的景点,还可以增加一些内涵,做一些历史文化探索,看出文化的价值,看出历史的意义。比方这个建筑是3000年前,它历经什么样的朝代……能进一步赏析其历史文化,那我们的生命就跟它连接了。 三、增益对风景古迹的感知。不论是本地旅游或是出国观光,沿途欣赏风景,听听鸟叫虫鸣,看看青山白云,可以激发活力,扩大视野,无形中让我们感染大自然美的气息。再看看世界的各大奇观,寻访名胜古迹,能引发吾人思古之幽情,让我们如置身古代,回到过去,体验当年的荣耀。 四、增益结伴参访者的联谊。有人欢喜三五好友结伴自助旅行,走到哪里,都是悠闲自在。也有人欢喜参加旅行团,在一个团队里认识许多不同的成员,有老有少、有男有女,来自不同家庭,有不同性格,大家一同外出旅行,彼此尊重,互相友爱,随众作息。你若能与任何人相处都可以安住,表示有随缘随喜的性格,一定能广结许多的朋友。 人生短短数十寒暑,在有限的岁月里可以借旅游增长见闻,广结善缘,充实知识,扩大我们的生活领域。旅游时应该抱着寻师访道的心情,才不会有"如入宝山,空手而回"之憾。 佛光菜根谭 多闻不如多见,多言不如多行, 多疑不如多问,多虑不如多防。第35节:一念之间 人 生 篇 不得不知的人生经验 人之所患,莫甚于不知其恶; 人之所美,莫甚于好闻己过。 人之所贵,莫甚于明理好义; 人之所鄙,莫甚于寡廉鲜耻; 人之所尊,莫甚于慈悲喜舍。 一念之间 唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚,兴起将佛法传弘至东瀛的念头,12年之间曾7次尝试;到了老年,虽然双目失明,却不忘这最初的一念,他历尽艰辛终于完成了心愿,将佛陀的戒律播扬于日本。 鉴真大师的一念走出了截然不同的人生,而整个日本佛教文化的发展、人民的生活也因此大大改观。一念之间包含所有的时空、人我对待。一念之间在时间上超越三大阿僧祇劫,在空间上超越东西南北十方。 一念之间如虚空之拥有宇宙,一念之间如白驹过隙之迅速,我们的一念之间究竟是什么样的情况呢? 一、成功与失败在一念之间。许多企业家庞大的事业是在当初一念之间发展出来的,有许多企业名流也由于一念之间算计不善最后垮台倒闭。一念之间让许多人成功,一念之间也让许多人失败。疆场上的将军一句口令,可能让万千人丧生;圣贤仁王的一个好念,则可以让无数黎民得救。大人物的一念之间,关乎国计民生;小人物的一念之间,关乎自己全家生存得失。一念之间,不可不慎。 二、快乐与痛苦在一念之间。一般人都希望增加物质的拥有,物质多了其乐无比,一旦拥有的东西消失了就愁云惨雾、不可终日。东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好;大梅法常禅师"一池荷叶衣无尽,数株松花食有余"也不胜其乐;大迦叶居冢间,与尸骨为伍,其乐也无穷;颜回"居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐"。可见痛苦与快乐不是决定于外在物质的有无,而在自己心境的修养。 三、富贵与贫穷在一念之间。世人有贫穷富贵之分,但是贫富不在于钱财的拥有多少。有很多富贵的穷人,也有贫穷的富者,从物质上很难定其拥有什么,心境决定他们的一切。有的人虽居天堂,犹如地狱;有的人虽处地狱,也如天堂。可见,贫富只在于一念之间的满足与否。 四、善良与邪恶在一念之间。《大乘起信论》说"一心开二门",二门就是"心真如门"与"心生灭门"。真心是一,明白真心则了脱生死,见到自性;假如不能明白自性,只有五趣六道轮回。因此,天堂地狱只在一念之间,一念之间就拥有天堂地狱。有的人放下屠刀,立地成佛,有的人一再生死轮回。所以,与其了解三千大千世界,不如了解自己的真心。 五、觉悟与迷惑在一念之间。一念觉为悟,一念痴为迷。诸佛菩萨在觉悟之中,凡愚众生都是在迷界里。假如一个人心中都有佛菩萨,有道德良心,有众生的利益,他离觉悟也就不远了;假如这个人心中只有自私自我,只有自己的利益,完全不重视别人的福祉,这就是痴迷到极点了。 六、天堂与地狱在一念之间。常有人问:"天堂地狱在哪里?"当然,天堂在天堂的地方,地狱在地狱的地方。不过,此说一般人不易了解。其实,天堂在人间,地狱也在人间。你看,那些生活舒适,衣食住行十分享受,家庭生活和谐的人,就是生活在天堂;反之,妻离子散,三餐不继,受到刀伤枪杀棍打,乃至市场中那些吊挂倒提的,不就是地狱吗?可以说,天堂地狱在我们的心里,心中一念善就是天堂,心中一念恶就是地狱。你愿意在天堂里呢,还是在地狱呢?若解剖自己的一念之间在想什么,就可以知道了。 佛光菜根谭 一念之慈,万物皆善; 一心之嗔,千般为恶。第36节:放下心中的"怕"(1) 放下心中的"怕" 一个年轻人准备出远门。他动身前拜访了族长,请求指点。老族长正在练字,就写了三个字:"不要怕。"又说:"孩子,人生的秘诀有六个字,今天先告诉你三个,供你半生受用。" 30年后,当年的游子有了一些成就,也添了很多伤心事。回到家乡,他又去拜访那位族长,不料老人家已在几年前去世,族长家属取出一个密封的信封说:"这是他生前留给你的,他说有一天你会再来。"还乡的游子拆开信封,又看到三个字:"不要悔。" 佛教说,苦是人生的实相,人所以会有痛苦,是因为害怕的事情太多,怕被偷、被抢、被伤害,乃至怕没有钱、没有工作、没有儿女老婆……因为所怕的事情很多,多数人活在不安的恐惧之中,所以观世音菩萨能为众生"施无畏",因而特别受到大众信仰。 其实,人生也有很多"不怕"的时候: 一、耳聋不怕人家骂。耳聪的人,可以听世间的音声固然很好;假如聋了,也不必沮丧,耳不听心不烦,即使别人对你有所批评辱骂,因为听不到,也就乐得自在。 二、死时不怕人家嫌。人活着的时候,怕别人藐视的眼光,怕他人批评的语言;人一旦死了,无论你怎么嫌他,他都不予理会。因此,人到了死的时候真是万般放下,即使最心爱的东西被拿走,他也一概不管。死,本来是人所畏惧的,而自然的死亡其实也是人生放下的好机会。 三、理直不怕舆论偏。人要讲道理,但有时"秀才遇到兵,有理说不清"。当你遇到一些有偏见、不讲理的人,即使讲再多的道理也没有用。所以,只要自己问心无愧,只要自觉公正、公平,哪怕一些偏激的人曲解我们,我们只要想"岂能尽如人意,但求无愧于心",也就不必为此牵挂太多。第37节:放下心中的"怕"(2) 四、心慈不怕世道险。世间上最可怕的东西不是毒蛇猛兽,也不是洪水地震,而是世道人心。所谓人心险恶,有时候朋友之间,甚至父母同胞之间,遇有利害冲突的时候,也会不惜一切相互残杀,就算英明如唐太宗也有玄武门的兄弟相残之举。尽管如此,吾人要心存慈悲。所谓"举手不打笑脸人",慈悲的人没有敌人,也就不怕世道的艰难险恶了。 五、胆大不怕妖魔扰。人,有的天生胆大如天,有的生来胆小如鼠。吾人在世间生存,倒不一定要胆子大。胆大的后面要有道德、良知、智慧支撑,如此即使外境上有大自然的风霜雨雪、社会上有恩怨情仇、政治上有各种迫害,因为我们有胆量面对现实,理直则气壮,又何足惧哉? 六、勤学不怕天资鲁。有的人常慨叹自己没有智慧,天生鲁钝,因为没有才华,无法为人所重视。其实,世间无常,一切都不是定型的。如果自觉智慧不够,只要有勤奋好学的精神,"人以一之,我十之",又有什么不能成的呢?历代有不少人四五十岁才考取进士,就是现在的大学也有一些五六十岁的老学生,所以只要勤学,天资也不能断定人的一生。 七、智高不怕难事临。吾人一生当中所面对的事情,有的轻而易举就能解决,有的则会遇到艰难困苦,不容易通过。人的前途就如登山,只要锲而不舍,运用智慧,就没有登不上的。 八、志坚不怕境界考。人生的考验很多,贫穷是考验,事业不顺是考验,爱情受挫是考验,受人伤害失去尊严更是考验。而一个人只要立志发愿,任何逆境则没有通不过的。 人生与其畏缩退后,不敢向前承担责任,何不挺起胸膛,迎向前途,勇敢一战呢? 佛光菜根谭 "心中有事世间小,心中无事一床宽。" 经常保持一颗无事的心,必能享受没有梦魇的清宁。 人际交往的明灯 悲天悯人, 谨言慎行, 与人为善, 心甘情愿。第38节:保密是一种涵养 保密是一种涵养 燕太子丹与义士田光谋刺秦王。田光推荐荆轲,燕太子丹叮嘱道:"此事关系燕国存亡,务请保密。"田光应允,回家后立即自杀,他用这样的方法来表示自己不会泄密。 人世间有公事,有私事,公事应该让大家知道,私事不必给人知道。朋友之间也会有秘密,彼此知道的秘密愈多,愈能成为好友。所以,好朋友就要有替对方保守秘密的义务。当一个人觉得保密比泄密更为快乐时,这人是真正成熟了。 然而,世间上真有秘密吗?一般的人,见到人都说:"我有一个秘密告诉你,请你不要告诉别人。"听者随后又跟第三者说:"我有一个秘密告诉你,你不可以告诉别人。"如此辗转不多时,所谓秘密已然天下皆知矣! 泄密传播是人性的弱点,每个人都以能得到内幕密事表示自己的身份特殊、自己很有办法;泄密更可以表现自己的权威,所以泄密的情形就很普遍了。就连《六祖坛经》中,弟子听过六祖说法后,还要问:"另有密意否?"六祖回答:"密在汝边!"可见好探秘密实乃人的天性也! 有人喜欢刺探机密,有人恨不得远离机密。因为知道别人的机密,有时候会惹来是非,甚至杀身之祸,所以就尽量远离别人的密谈、别人的密语、别人的密事;凡是秘密,尽少参与,这也是明哲保身之道。 所谓保密不保密,就是能讲不能讲。凡事能对人言而不言,谓之"失人";凡事不应对人言而言之,即为"失言"。自己的密事不去张扬,这是涵养;他人的密事过分宣扬,这是失德。守密和泄密,应在此中矣! 佛光菜根谭 金钱丢了可以再赚,名誉丢了永不再来。 故为人处世要多留口德,尤其是阴德。第39节:化解的力量 化解的力量 敌视父亲20多年的女儿听到他去世的消息后痛哭不止。有人问她:"你是不是还恨父亲呢?"她回答说:"我早就恨累了啊!" 平时我们看到鸡鸭被捆绑,觉得很可怜;看到鸟雀关在笼子里,也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世,不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗?人生要求得解脱,必须懂得自我化解。那么,人生要化解什么呢? 一、化解危机。所谓"人在家中坐,危机四面来",人生哪个地方没有危机呢?一阵龙卷风来袭,房屋被吹得片瓦不存;新买的汽车,因为连夜大雨引擎泡水,就这样报销了。想要化解危机,先要建立忧患意识。危机可能随时发生,凡事小心谨慎,自求多福。例如,把房屋建得坚固一点,比较不怕龙卷风;或住在人烟稠密的地方,就有邻居可以守望相助。依此类推,凡是会造成危机的人、事、时、地、物,都要事先防范,才能化解危机。 二、化解仇恨。人与人之间经常结下不必要的仇恨,有因为误会而生的,有因为吃亏而生的,也有因为语言伤害而生的。有的仇恨是直接的,有的仇恨是间接的。间接的仇恨,有时当事人根本没事,只是左右的人搬弄是非,加油添醋,因此结下梁子。其实,人间不应该有仇恨,就是有一些吃亏上当,也应该不要计较,而予以原谅。所谓"冤家宜解不宜结",仇恨、怨心都是不祥之事,应该化解为上策。 三、化解对立。人和人之间,有时候自掘沟壑,有时候自设围墙,因此产生对立。所以对立,大部分都是因为嫉妒,或者害怕自己的利益受到损害。同行应该是亲家,有了利益,分一些给人也不要紧。天下之大,人群之多,只要自己有智慧,买卖有做不完的买卖,利益有享不了的利益。 四、化解心防。人和人本来可以当朋友,但是有的人心里设防,就难以共事。世间,有的人喜欢成人之美,有些人专门喜欢破坏别人的好事。假如有人对我们设了心防,我们谦虚、礼让,或是赞美、馈赠,都可以化解之。所谓"害人之心不可有,防人之心不可无",对小人我们当然不能没有心防;而对于君子,不妨卸下心防,真诚相待,因为唯有真心才能赢得友谊。 佛光菜根谭 持戒,能将坎坷的遭遇变成福乐安康的命运; 修定,能将浮躁的情绪化为平静清明的理智。 战胜郁闷的方法 慈心正意, 罪灭福生; 邪不入正, 万恶消烂。 佛陀也会被人毁谤 1963年,我初次走访东南亚各国,到达最后一站时,一位同道建议:"沿途收到的赠品太多,搭船比较方便。"我说:"还是坐飞机比较妥当。"没想到回去之后,原先提议坐船的人却在佛教杂志上撰文,谓星云某人为了做生意,一路买了许多货品,所以主张坐船云云。另一位同行者得知此事,安慰我说:"你不要难过,人心不同,各如其面。世间上的人,只要他认同的,就觉得是真、善、美;不认同的,就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊!"我闻言释然。多少年来,每遇讥毁,想起佛陀慈忍的精神,不禁鼓起信心,勇往直前。如今,我也常叙述自己的经历,告诉徒众:"佛陀也会被人毁谤。"希望他们也能忍辱负重。 我一生当中不知受过多少人毁谤中伤,年轻时虽然极力隐忍,但不免难过。因为我一直尽心尽力为人为众,希望有一个完美的人生,而别人却如此糟蹋我的好意,总觉得心里无法平衡。 自从1954年来到宜兰之后,我为雷音寺肝脑涂地,奉献心力,当地信众也对我极为护持;但每当有人提议将寺院交由我管理时,总有另一批信徒以我是外省人为由,持反对意见。我并不以此为意,自觉出家人应以云游弘法为己志,所以除照常处理寺务,更在余暇充实自己,发愿要做一个拥抱众生的地球人。毁谤正好给我一个反省检讨的机会,让我更坚定自己的目标方向。 佛陀在《四十二章经》中说,欲以毁谤损人,就如同"仰天而唾,唾不污天,还污己身;逆风坋人,尘不污彼,还坋于身"。诚乃不虚之言也。所谓"君子坦荡荡,小人常戚戚",我们的心地只要像太阳一样光明磊落,恶言毁谤必如霜露般消失无踪。 记得30年前,我开辟佛光山、初建大雄宝殿时,曾有人不屑地说:"值此末法时代,佛教衰微,还要建那么宏伟的殿堂!"不久,佛殿落成,庄严的外观吸引许多信徒前来上香朝拜;圆山大饭店初建时,也向我们索取蓝图以为参考。后来,我在客堂、讲堂、会议室等地装设冷气、地毯,又遭人批评;而中部一所别院在三夹板桌面贴了一道金边作为装饰,也被议为"豪华"。 其实佛经里哪一方净土不是黄金铺地,七宝楼阁,微风吹动,众鸟说法?美观舒适的环境不但是应众生的需要,更是现代机构必备的条件。如今不仅市井小民频来听经闻法,政要首长也喜欢在寺院召开会议。所以,我们要正视毁谤,以此作为信心道念的试金石。 40年前,我经常带青年男女下乡布教,当时一些好事者经常在背后说一些难听的话,但毕竟大众的眼睛是雪亮的,久而久之,我们庄严有序的弘法队伍获得大家的肯定,一些家长甚至都命子女跟随我学佛。当时目睹比丘尼不受人尊重,我努力在教界为女众争一席之地,为此曾被一些教界同道说成是"女性工作大队的队长",甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是"寄佛偷生"。幸好她们都很争气,目前佛光山许多学有专精的比丘尼,甚至有人在大学任教。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》,也是由一群比丘尼一手编辑而成,她们斐然的成绩不但赢得世人的赞许,更粉碎了恶毒不实的毁谤。 早年在台湾,人们最怕被人戴上两顶帽子--黄帽子(社会问题)和红帽子(思想问题)。于今,台湾还是有帽子的问题存在,例如给你一顶经济帽子说你是企业和尚,给你一顶政治帽子则又变成了政治和尚。传播媒体也争相炒作新闻,以收惊世骇俗之效。例如前几年报章为佛教界评估财产,尽管佛光山早已退居殿后,但媒体记者仍穷追猛打,大做文章,说大树乡土地一坪新台币10万元,佛光山占地五十甲,价值150亿新台币。我和当时的住持心平说:"佛光山这么值钱,我一点也不知道,只要有人出价1/10的价钱15亿,我们就卖了,建筑物全部奉送。但谁来买呢?我们能卖吗?" 谣言止于智者。《坚意经》云:"慈心正意,罪灭福生;邪不入正,万恶消烂。"这是佛陀对治毁谤的良方。佛陀也会遭人毁谤,所以毁谤可能是由于我们表现得太好,我们应该感谢别人对我们的毁谤,因为如此一来,正好给自己一个反观自照、消灾解怨的机会,让我们得以在菩提道上步步提升。 佛光菜根谭 毁谤打倒不了一个有志气的人,除非自己本身不健全、没有实力; 面对毁谤最好的方法就是不去辩白,对是非默然摈之。 为人不争一时之气,要争的是千秋万世。第41节:快乐的来源(1) 快乐的来源 有个少年请教一位智者:"我如何才能成为一个自己愉快,也能够给别人愉快的人?" 智者说:"我送给你四句话。第一句话,把自己当成别人。"少年说:"这是说,在我感到痛苦时就把自己当成是别人,痛苦就减轻了,当我喜悦时把自己当成别人,喜悦将变得平和中正。" 智者点头,接着说:"第二句话,把别人当成自己。"少年说:"如此就可以真正同情、理解别人的需求,在别人需要时给予恰当的帮助。" 智者两眼发光,继续说:"第三句话,把别人当成别人。"少年说:"如此是要尊重每个人的独立性,在任何情形下都不可侵犯他人。" 智者说:"第四句话,把自己当成自己。"少年说:"这句话的含义我一时体会不出。这四句话之间有许多相矛盾之处,我用什么才能把它们统一起来呢?" 智者说:"用一生的时间和经历。" 人到世间上来莫不是为了追求快乐,如何拥有快乐呢? 其一,快乐来自家居和谐。一个家庭里,每一分子都应该为家庭的和谐贡献,不能自私、执著、计较。如果有人每天只想外出散心、郊游,把家庭视如牢狱、冰窖,甚至本来是亲人骨肉却当成仇人相聚,这样的家庭生活如何会快乐呢? 其二,快乐来自天然环境。居家在山边,可以在山居小路散步;居家在水边,可以在河川堤岸休闲。居家附近有公园、市场,散步、购物当然都能称心如意;假如居家在人烟稠密的大楼,出门举步艰难,或是住在偏僻陋巷,进出都感不便,当然就会心浮气躁。古代孟母所以要三迁,现代的富贵人士所以要找风水宝地,就是因为环境会影响人的心情。环境对于吾人的快乐与否至关重要。 其三,快乐来自人际关系。一个人处身社会,总会有许多朋友。平时参与各种社交活动,和各种人士互动往来,假如自己会做人,经常帮助、赞美别人,则"敬人者,人恒敬之",别人也会对我们赞美、帮助,人际互动融洽,当然就会感到快乐。反之,有的人处事不够圆融,经常嫌这个不好或怪那个不是,自己没有培养好因好缘,自然不会获得友谊。难堪、烦恼一大堆,人生怎么会快乐呢?第42节:快乐的来源(2) 其四,快乐来自心胸宽广。有时候别人有心把快乐带给你,可由于你心胸不够宽广,没有容纳的空间,快乐则会自然远离。懂得包容,就不会锱铢较量。心胸豁达开朗的人,凡事看得高远,不会被眼前得失所蒙蔽;心量狭隘自私的人,处处与人计较,无法成就大器。一如杜甫以"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜"表现其一心为民的广阔胸襟,如果能以豁达的心胸包容一切,自然能看见美好的世界。 其五,快乐来自内在的宁静。圣雄甘地一生大部分时间住在牢狱里,但他无时无刻不感到安稳自在,就因为他内心永远保持着宁静与淡泊。不论环境如何纷乱,我们每个人都要让浮躁不安的思绪找到一个出口,从内在的宁静中寻得真正的快乐。 其六,快乐来自主动的关怀。心怀慈悲的人常会主动关怀别人,如观世音菩萨常做"不请之友",以三十二应化身寻声救苦,故为众生所尊崇、信仰。从别人的给予中所带来的快乐与满足只是一时的,主动地布施关怀他人,带来的心灵快乐才是真实的。 其七,快乐来自自己内心。是快乐还是烦恼,要靠我们内心去制造。假如能将内心的产品改良,给别人一些利益,多为别人着想,快乐自然就会从心里源源不断而来。"问渠那得清如许?为有源头活水来。" 每个人都希望过得幸福,但是,有人心中往往充塞着执著、乖戾、嫉妒、骄慢等不良的种子。有的人一味追求物质,追求享受。其实,快乐的人生不在山珍海味,而在清和淡雅;不在盲目追求,而在真诚相待;不在别人的施舍,在自己的努力;不在遥远的未来,在当下的获得。 所以,快乐的根源是: 一、身心的健康。身心健康是快乐最重要的条件,西谚云:"健康生快乐,快乐生健康。"试想,你的身体四大不调,卧病在床,或者你的心中三毒炽盛,障门大开,起惑造业,能快乐吗?有人说欢笑能补脑,胜于服食药物;每日笑口常开,身体自然能健康调和。 二、仁慈的心念。有仁慈心肠的人,别人会喜欢接近他,他的仁慈行为会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈,如智严躬处疠坊、高庵看病如己,乃至像智舜割耳救稚、僧群护鸭绝饮,他们悲悯众生疾苦的精神,不但为时人所崇仰尊敬,也为后人立下仁慈爱物的楷模。 三、虔诚的态度。《礼记?大学》说:"上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。"对人虔敬,可以邻里和睦,兴家旺国。宗教信仰上对真理的追求也须真心虔诚,方可体悟佛性真如。第43节:快乐的来源(3) 四、纯净的信仰。小孩需要依靠父母,生命才得安全;老人需要依靠拐杖,走路才能安稳;黑夜中需要依靠明灯,行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠,纯净的信仰能做人生的导航。生活有了信仰,就有勇气面对困难与压力;家庭有共同信仰,精神理念相同,自然能和谐。孔子曾云"仁者不忧",如果能对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒,何愁人生不会自在快乐呢?当然,快乐要经过勤劳努力才能获得,没有牺牲奉献的精神与实践,无法体会真正的快乐。 最后提供给大家几点修炼的方法: 第一,不断的教育。一个人能不断地求进步,不断地教育自己,就是一种幸福快乐。《礼记》云:"学然后知不足,教然后知困。"现在社会提倡终身学习,学习是一辈子的事,是人生重要的课题。平时我们可以从生活教育、人格教育以及知识、科技等教育,来提升自我,启发思想。 第二,愿望的实现。有理想,还必须去实践,两者相辅相成,才能有丰硕的收获。只要有愿心,世界无远近;只要肯发心,人间无苦乐。一个人如果能不断地发愿,不断地发心,进而实践自己的愿望,也是一种快乐。 第三,共事的和谐。与人相处共事,能和谐无争,互相尊重,互相包容,这是最美满、最快乐的事。团体的每个分子都很重要,不要妄自菲薄,也不可看轻他人。与人相处,若能抱持你对我错、你大我小的"老二理念",必能和谐共事,发挥出最大的力量与效率。 第四,真理的彻悟。人生在世,能明白真理是非常幸福快乐的。我们信奉佛教,主要即是享受真理的快乐。世俗的娱乐短暂易逝,法乐里的欢喜却深广无限。世学有漏,佛法无边;知识变易,真理常新。释迦牟尼佛未成道时,贵为一国的太子,享受无比的欢乐,得到万民的景仰;但是他不以皇宫的生活为满足,不甘愿做个庸碌的凡夫,于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱,走上追求真理的道路,最后不仅自己彻悟,也为众生开创正觉幸福的人生。 佛光菜根谭 知足常乐是"天堂",慈悲喜舍是"道场", 服务助人是"福田",欢喜融合是"乐园"。 佛眼看世界 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千。第44节:如何做功德(1) 如何做功德 一个午后,我正要从东山去佛学院上课,远远见到宝桥那边有一位矮小、驼背、小脚的老太太吃力地走着。我赶紧上前和她说:"请到朝山会馆休息!" 她自顾自地往前走,眼看她急着想从不二门前的石阶下山,我只好上前和她比手画脚地说:"欧巴桑,这边的石阶有100多层,对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走,我带您去,好吗?"我带着她走了一段路,才放心回去。 数年后,我到马来西亚弘法,她来电邀我见面,捧出一个牛皮纸袋,对我说:"这些给您办教育。"打开纸袋一看,竟然是80万元的教育基金。 后来,我每回到马来西亚她都拿出二三百万给我。听说其他佛教界人士向她化缘,她却不肯捐出一毛钱。有人问她为什么对我特别,她说:"我这样穷酸模样的老人到佛光山,他毫不嫌弃,是一个很有人情味的法师。因此,就是要我把一切都捐给他,我都心甘情愿。" 她,就是黎姑。 做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于"及时行善"非常疏忽,对于"及时行乐"倒是非常认真。有的人想要做善事,但是一拖再拖,等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善,所谓"公门好修行",否则等到官位一去,哪里还有权势做好事呢?至于商业巨贾,也不要等到别人求助于你才去施舍,自己有余就应及时行善。钱财如流水,流水一去不容易再回来,为什么不及时行善呢? 与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过:"我们会赚钱,但是我们不会做善事,我们需要宗教界来帮我们做功德。"可见社会上有很多人还是乐善好施的,只是不得其门罢了。其实,功德的范围很广泛,并不仅限于金钱,所以人人都有能力做功德。 那么,我们可以如何做功德呢? 其一,以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺,乃至施茶、修桥等,以利益众生;近年来,佛教徒也会以物质金钱做功德,支持各地道场发挥弘法利生的功能,如举办文教活动、慈善救济等。另外,现代人工作忙碌,不能参加各种公益活动,有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施,或以物质资助生活上有困难的人。小小布施,对布施者而言不算什么大事,但如"贫女点灯"一般,一钱布施同样获福无量。 其二,以服务奉献来做功德。所谓"有钱出钱,有力出力",今天社会上有一种善良风气是很可贵的,即不少人会到各个机关团体去任义工:到医院里做义工,到寺院里做义工,到学校里担任爱心妈妈,到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等,都是以服务奉献来做功德。第45节:如何做功德(2) 其三,以语言赞美来做功德。有钱,用得不当会造罪;出力,你出力他出力,也没有那么多事情可以做;因此,比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多,一家说好话,家庭和乐;人民说好话,国家安定;全世界的人都说好话,世界则能祥和欢喜。 其四,以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱,不会做事,也不会说话,没关系,别人做好事时我心里欢喜,就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大,因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的,而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方"在三宝加被下,希望你健康快乐"、"诚心希望你福慧双增"等,别人做功德我们心存欢喜赞叹,这也跟对方具有同等的功德。 但是,乐善好施也要有原则,不能随便地施舍,否则会生反效果,或是增加别人的困扰,或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说,不可以对无法生起信仰的人布施佛法,因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮,还没有痊愈,又拿刀子去刺伤,会使他更痛不可忍。 所以,布施是有层次的: 一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的"法施",这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位,不能明理,不能安心自在,也是贫穷。真理是每个人都需要的,假如能把真理布施给人,把知识技术传授给人,则不仅能改善人们的生活,还能开发人们的智慧,以此利益更多的人。这就是上等的布施。 二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平,应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难,也应该给予赞助,助其发展,以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。 三、济贫救穷是下等布施。有一句话说:"救急不救穷。"对于一时的急难救济,犹如雪中送炭,让急难困苦的人获得转圜的生机,是莫大的慈善因缘。但是,对于恒常的穷困,有时候是救济不了的,因为这种治标的慈善工作并不究竟。 四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益,但是布施之后心里很苦恼懊悔,或是在别人强迫之下捐款,心不甘情不愿,犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。 佛光菜根谭 无求的布施,端严高贵,令人感念; 无悔的布施,身心光明,令人赞美。 看破生死的智慧 春天,不是季节,而是内心; 生命,不是躯体,而是心性; 老人,不是年龄,而是心境; 人生,不是岁月,而是永恒。第46节:人,有没有来生(1) 人,有没有来生 1984年,威廉?帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教,7年后,帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说:"最大的禅思是对死亡的思考,我必须掌握死亡,尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑,我现在知道,这个有形的身体是工具会死亡,但里面的东西将会继续生存下去。" 随着死刑日子渐渐接近,新道法师为帕克举行了受戒仪式,帕克有了新的法名"永恒的山"。在证书上,一位法师为他题写:"当你离去时,要有像山一样的尊严,相信你的生命是持续不断的。" 有人说,人死如灯灭,一死百了,哪有来生?这是迷的断灭见。 也有人说,人有来生,一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果,会有来生;人死以后,当然还会再来做人,不会改变。这也是迷的常见。 说人死了以后没有来生的断见,和说人死了以后一定会做人的常见,都不是人生的真理。人死不是如灯灭,人死也不一定是做人,随着业报因缘,五趣流转,六道轮回,行善的人间、天上,行恶的地狱、恶鬼、畜生,这才是真实的人生。 一粒种子播到土里,在阳光、空气、水分等因缘具足下,就会生长、开花、结果。怎可说人死就没有了?但是,从因到果,其中的缘分也是很重要;如果只讲因,抹去了最重要的缘,这是最大的迷惑愚痴。 本来是高官,只因作奸犯科,锒铛入狱为囚,牢狱的生活待遇连猪狗都不如。从现世报看来,人的一生所行所为都能影响祸福及幸与不幸,一切都能改变,何况来世在时间有春、夏、秋、冬,在世界有成、住、坏、空,在心念有生、住、异、灭,在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切万物都是环状的,好像时辰一再向前走,但是在十二小时中它是走不完的。人生,生也不是开始,死也不是结束,向前走也会回头,不是直线的。日出日落,去了会再来,都是在说明人有来生。人有来生才有希望,但也要有善缘。善缘善报,这就是悟者的世界。 我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡:一件衣服破旧了,就换一件新的;这个躯壳老朽了,当然要换一个新的身体。我也常以搬家来比喻生命的转递:这个房舍破旧了,就搬到新房子去住。问题是,你是否有足够的资本?如果你有钱,可以换一件更美丽的衣裳,或是可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这资本就好比是人的功德;如果你没有资本,也就是说如果你没有积那么多的功德,就好比你把原来的衣服当了,把原来的房子卖了,那么你只好换一件褴褛的衣服去更简陋的房子住了。第47节:人,有没有来生(2) 人死后,生命的转递是怎样的情况呢?《劝发菩提心文》中提到,人的生命转递有如乌龟脱壳一般,乌龟脱壳是非常疼痛的,人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖,所谓"风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难"。 人都想知道未来,其实"欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是"。欲知人有没有来生,因果循环,你也可以现在推想未来,当下悟道,就可以知道三世一体、三千一念。 人有没有来生?业,维系了生命的过去、现在、未来,正是"莫以为作恶,来生不报;莫以为行善,来生不偿"。人类最大的愚痴就是以为没有来生,因为人有隔阴之迷,对未来没有亲眼看到,所以不相信有来世。其实,空气你也没有看到,电波你也没有看到,甚至爱心也没有看到,但是,你能说没有吗? 基因可以改变人种品质,善恶因缘可以改变人生未来,人世间的迷悟不可不慎! 佛光菜根谭 人有大小,法无尊卑; 人有生死,佛无去来。第48节:须弥山与小芥子(1) 精 神 篇 入不二法门 一多不二, 空有不二, 是非不二, 善恶一心。 须弥山与小芥子 唐朝江州刺史李渤问智常禅师:"佛经上所讲的'须弥藏芥子,芥子纳须弥'未免失之玄奇了,小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?" 智常禅师闻言而笑,问他:"人家说你读书破万卷,可有这回事?" "当然有!"李渤一派得意洋洋。 "那么你读过的万卷书如今何在?" 李渤抬手指着脑袋说:"都在这里了!" 智常禅师合十微笑:"奇怪了,我看你的头颅只有一粒椰子那么大,怎么可能装得下万卷书?" 李渤听了,当下恍然大悟:原来事物本无大小的分别,所大所小都生于人心。 一座须弥大山和一粒小芥子相比,到底孰大孰小?我说,一样大,一样小。在佛法来讲,自性也是大而无外,小而无内,不受时间和空间支配的,也就是"理事无碍"的道理。 在一般人的观念里,"一"就是只有一个,"多",就有很多个了;但是,在佛法看来,一就是多,多就是一,一多不二。 一朵花与一个虚空,孰多孰少?孰大孰小?一粒花种由种在土壤里到萌芽成长,需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀,还要有风来传播花粉,有空气来沃养成长……一朵花是集合了宇宙万有的力量才得以绽放的。一朵花即等于是一个虚空,"因缘有二法,实性则无二"--这也就是一多不二。 再进一步从世法上来说,我们每天的生活,要吃饭穿衣,要坐车住房子,要希求多闻、资养色身……这一切一切不是从天上掉下来的,而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技信息传播等等而来。所谓"一日之所需,百工斯为备",一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存,这个"一"岂不是包含了无限? 《阿含经》里有一则故事,也是记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。 话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里,四壁萧条,夫妻俩甚至要共穿一条衫裤--丈夫穿出去了,妻子就只好守在家里;妻子外出时,丈夫衣不蔽体,也只好待在洞里。一天,风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化,夫妻俩就商量:"我们过去不知道布施种福田,才会落到今天这样穷困的地步,现在好不容易盼到佛陀来此教化,怎么可以坐失这样大好布施的机会呢?" 说着说着,妻子深深叹息:"这个家几乎一无所有,我们拿什么去布施呢?" 丈夫想了想,毅然说:"不管怎么样,我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤,我们就拿它供养佛陀吧!" 夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来,顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去,一个个掩鼻而避,最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示:"佛陀,这条裤子实在不能穿,还是丢掉吧?" 佛陀慈祥地垂训:"诸弟子不可以这样想,穷人的布施是十分难能可贵的,就拿来给我穿吧!" 阿难心下惭愧,捧着裤子和目犍连一起到河边清洗,谁知道裤子刚一浸水,整条河立刻波涛汹涌,暴涨暴落。目犍连一急,就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压,还是无法平息波涛,两人只好赶回来禀告佛陀。这时候,佛陀正在用斋,就轻轻拈起一粒米饭对他们说:"河水翻涌,是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心,你们把这粒米饭拿去,就可以镇住了!" 阿难觉得奇怪,就问:"佛陀,那么大的须弥山都压不住,这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢?" 佛陀笑着回答:"你们拿去试试再说吧!" 阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里,河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议:难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗?回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道:"无二之性,即是实性。一粒稻穗从最初的播种起,经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米,它所蕴含的功德是无量的,正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当,它所包藏的心量也是无限的!四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大,都由虔诚一念引出,所以赶紧退让称善。由此可见,只要虔诚一念,则小小一粒米、一条衫裤的力量,都可以与千千万万座须弥山相等!"第49节:须弥山与小芥子(2) 后来有人把这件事写成一首偈,来警示天下的众生:"佛观一粒米,大如须弥山;若人不了道,披毛带角还。" 佛经里面还有一则类似的故事。 有个四处乞讨维生的贫女也想种一次福田,于是辛辛苦苦攒钱,好不容易省吃俭用地存下来一块钱,就毅然拿出来布施了。寺院的住持法师知道这件事,就向弟子们宣布:"今天的供斋我要亲自主持,为这个虔敬的女居士祈福!" 不久以后,一块钱的功德给这个贫女带来了意想不到的奇遇。原来自从这个国家的王后去世之后,国王闷闷不乐,大臣们为了使国王宽心解闷就安排了一场狩猎游乐。当国王一行路过森林的时候,忽然看到前方有一团闪闪发光的光圈。国王很奇怪,一行人策马向前,走近一看,原来是一位美若天仙的女子,衣服虽然褴褛,可相貌十分清秀。国王立刻喜欢上了她,就把她带回王宫,不久即成亲结婚了。 贫女做了王后以后,心里十分高兴:我当初只供养了一块钱,想不到竟然种下了这么大的福田;我应该再去寺里好好向菩萨谢恩,布施更多的银钱才对! 于是,她就盛装华服地准备了几十车的银钱供品,前呼后拥向寺院出发。一路走她一路想:当初我只不过布施了一块钱,住持大和尚就亲自为我祈福;今天我布施了这么多的供品,他一定更重视我了! 不想,这次只有几位知客师父代表住持接待、祝愿,一切行礼如仪,并没有什么特别隆重的表示。年轻的王后悻悻然面带愠色地走了,住持这才请人带信给她,说:"当初,一块钱是你全部的财产,你以万分的真心来供奉,显出你布施的虔敬。现在,几十车的供品只是你财产的九牛一毛,而你又存着自大心理来供养,身心不能无染无垢,何来庄严功德?" 所以,"欢喜的一念"的布施,其功德是很大的。无论是须弥芥子的大小比较,还是布施功德的大小较量,小大大小,全然不从形相、表相上去拘执,而是从理事圆融、内外一如的法身慧命上去体证的,正所谓"总一切语言于一句,摄大千世界于一尘"。 佛光菜根谭 只要耐烦有恒,时间的浪潮会将"小"人物推向时代的前端; 只要脚踏实地,历史的巨手会将"小"因缘聚合成丰功伟业。 大我的人生 手把青秧插满田, 低头便见水中天; 六根清净方为道, 退步原来是向前。第50节:人生的大病--贪(1) 人生的大病--贪 有个仙人收了两个徒弟,为了让他俩证得仙道,就把他们完全与女色隔绝。等到两人20岁左右的时候,仙人想试一试他们的道心,就把两个徒弟带到一个热闹的都市走了一遭。 "仙师,那个是什么呀?"小徒弟手指一个婀娜窈窕的年轻女郎问,因为他之前还没有见过女人。 "是吃人的老虎。"仙师说。 等回到深山,仙人问:"徒儿们,你们玩了一天,觉得什么最可爱呀?" "吃人的老虎最好看!"师兄弟都这样回答。 "没有出息的东西!"仙人气得把他俩都逐出门。 人生的大病,在佛法里说,就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。为什么说人生的大病是贪、嗔、痴呢? 一个人生存在这个世间上,不是想要拥有新式的洋房汽车,就是想要拥有漂亮美丽的妻女;不是在名利富贵上打主意,就是设法如何得到珍馐美味。这些妄想的念头就是我们人生的贪病。 本来这个"贪"不一定完全是坏的,比如我们贪求知识的广博、学问的渊深,或是贪求了生脱死、证得无上果,把"贪"用在这些方面,不能完全说它不对。不过,像学问、知识,希求了脱生死,证无上佛果的心,不是损人利己的,不是自私的,而是人生无价之宝。我们所说的"贪"是损人利己、自私贪婪的欲望。 人为了贪求眼前的一点暂时福乐或是一点私利,往往父子之间争得面红耳赤,朋友之间的情谊也一脚踢开;为了满足贪的欲望,什么义理人情,什么道德公道,一概都可不顾。我们这个社会,一旦黄金、美色、名位当前,就会打劫、强奸、斗争、诉讼,什么花样都会搬演出来,这种贪欲岂不是人生的大病? 贪,是由爱生起。常人爱美色,爱钱财,爱名位,爱享受,为了满足爱,虽然美色如虎狼,钱财如蛇蝎,名位如陷坑,享受如利刃,但还是要贪求这些。人为了这一念贪爱,给虎狼似的美色吞食了、给蛇蝎似的金钱毒害了、给陷坑似的名位束缚了、给利刃似的享受杀害了的处处皆是,说来真是可惊可畏! 医治"贪"病要用"舍"字。一切都是为自己着想,不肯予利益别人,天下可爱的东西恨不得完全归诸自己一人,管什么别人的幸福,谈什么别人的安乐,他人的死活存亡都与自己没有关系,因此贪病就缠绕到我们的身上来了。假若懂得了舍,见到别人精神或物质上有苦难,总很欢喜地把自己的幸福、安乐、利益施舍给人,这样,贪的大病当然就不会生起了。第51节:人生的大病--贪(2) 不过,一讲到"舍",很多人总觉得自己能做到,例如送礼物给人,帮别人解除一些痛苦。但这样还不能算做到真正的舍。因为送礼物给人,帮别人解除痛苦,心中难免有一丝希望报酬的念想;希望报酬,这还是贪,不叫舍。 真正的舍,要像蜡烛一样,虽然自己牺牲了,但只要他人得到光明就够了;真正的舍,又要像朝露一样,明知自己瞬将灭亡,但还用微弱的力量滋润万物生长;真正的舍,更要像太阳的光热一样,照抚着大地,没有条件,不指望万物对他报酬,而觉得这是自己应尽的义务。 佛经上说"但愿众生得离苦,不为自己求安乐",就是这个意思。 佛光菜根谭 荣耀来到时,要检查自己的心, 否则傲慢的高墙会隔绝自己的视野; 烦恼临头时,要检查自己的心, 否则嗔怒的火焰会焚毁自己的功德; 处境纷乱时,要检查自己的心, 否则贪欲的洪流会淹没自己的意志; 得失忧患时,要检查自己的心, 否则疑嫉的邪风会吹垮自己的信心。 涅槃之乐 涅槃,当下烦恼的止息。第52节:我找到了(1) 我找到了 希迁和尚10多岁就到曹溪,拜六祖慧能大师为师。不久六祖即将入灭,希迁问:"您入灭后,弟子依靠谁呢?""寻思去!"六祖回答。 此后,希迁日日深思、打坐、参禅,有位长老见了,觉得奇怪,问道:"怎么你老是沉思、打坐呢?""师父入灭前曾吩咐我要寻思去啊!" 长老笑道:"师父是告诉你,在青原山有一位师兄,名'行思',要你参访师兄去!" 于是希迁到了青原山,行思见希迁前来,问道:"从哪里来?" "从曹溪来!"这一句话很要紧,等于是告诉行思说:我从师父那里来,你便是我的师兄。 "你得什么来?"行思又问。 "未到曹溪也未失!"希迁答。 "既未得到什么,又何须到曹溪白走一趟呢?" "但是,假如未至曹溪,又怎能知道自己未曾失去什么呢?" 这是一则充满禅机的公案,如今提起还引人深思。记得几年前,台北公共汽车的车壁上曾经贴有一则广告,上写"我找到了!"这么一句。我找到了!我找到了什么呢? 首先,我想应该是找到宇宙人生的真理。什么是宇宙人生的真理呢?在佛教中凡被称为真理的,都必须具备有三种条件:第一,普遍如是;第二,本来如是;第三,必然如是。 举个例子说,我会死,你也会死,人人都会死,古今中外的人有生都会有死,所以生死无常,合于普遍如是、本来如是、必然如是,因为生死无常就是世间的真理。就佛教因果论来说,什么因就招什么果,也是如此。因果遍于一切事理,因果便是真理。再如,为什么要吃饭呢?因为肚子饿。为什么要睡觉呢?因为疲倦。吃饭的结果,是饱了;睡觉的结果,是恢复精神了。连这最平常的吃饭、睡觉都在因果中,由此可见因果的普遍性、本来性、必然性。 佛教里的真理究竟是什么呢? 比如业感。人生之所以生生不息、轮回不休,乃是由于起惑、造业、受报的结果。人之所以有荣华富贵与贫贱困顿之差,也都是由于受到自业牵制的结果。并非什么神明所能赐与及主宰,真正能掌握命运的完全是我们自己。业的价值便是自己的行为决定一切。业的意义是非常自由平等的,一切都是自作自受,谁也改变不了。释迦牟尼佛当初在菩提树下的金刚座上所彻悟的宇宙人生真理,便是觉悟了生命的轮回,体证了"生命随业在流转"、"维系生命的力量是业力"。 比如因缘。佛陀悟道,悟了什么道呢?是觉悟了宇宙人生,一切都在因缘、缘起当中。宇宙中的万法都仗缘而生起,一切法不能独自存在,有其一定相互存在的关系。我们生存世间,在每一天的生活中都要感谢因缘。譬如每餐所吃的饭来自于商人贩卖的米,商人贩卖的米又来自于农夫的耕种,农夫所播下禾苗种则需依赖阳光、空气、雨水、肥料……如此等等因缘的集合,才能成长!从这一粒小小的米中就包含了那么多人的血汗辛劳、那么多种的因缘条件,可知来之不易,难道我们不应为此而感谢吗?我们要搭车,要有司机的驾驶;要看电视,要有演艺人员的表演……宇宙之间事事物物皆是由因缘才能相互依存的,所以任何事物都值得我们铭谢再三!但是,因缘观不是知识论辩的范围之内,因缘必须要从修证中才能真正地体验,才能真正地了悟。 比如空性。一提到"空",人们就会想到"四大皆空",然而"四大皆空"还是"有",有什么呢?有"空"的观念! 其次,我想应该找到大我的人生。光是为了自己,光是为了个人的物质生活庸庸碌碌地穿衣吃饭,如同衣架饭桶一样的人生就太没有意义了!所以要找到大我的人生,把我们的生命和一切众生相应成为一个共同的生命;把我们的生命扩大到世间之上,到处都有我们的生命,所谓"竖穷三际,横遍十方",到处都是我们的人生。我们若能把自私小我的藩篱拆除,则那光明朗朗的世界就能展现在眼前--男女老少无所差别,你与我与他与所有的人都是一样。我们生命的本体是一而不二,就算死亡来临也只死了肉体,死不了永恒的真我。第53节:我找到了(2) 当衣服破了,可换套新的衣服;身体坏了,同样可换个新的色身。这道理虽然相同,但当"我"搬家时,由于业力的不同,因而有住体面的高楼大厦与微贱的茅舍矮屋之差。唯生命的价值是不二不异。 懂了以上的道理,就能感到人生前途的无限光明,就能对未来的生命生起无穷的希望。这便是学佛给我们的真正受益。我们若能进一步追寻到佛法的真理,则更能感受到青青翠竹、绿色杨柳无非如来法身,潺潺流水、鸟啼莺叫皆是如来说法。此所谓"溪声尽是广长舌,山色无非清净身"是也。从前的禅师们有些闻打铁而开悟,有些见花落花开而见道,也是十分自然的事了。 "我找到了!"我找到了什么?我找到了我自己! "我找到了!"我找到了什么?我找到了本来面目! 佛光菜根谭 关闭六根之贼,禁足妄想之心; 正观三毒魔军,清净身口意业; 了悟五蕴非有,不受烦恼缠缚; 如是实践之人,方为有道圣者。第54节:精神修持的好处(1) 精神修持的好处 时自在--命自在;处自在--心自在; 物自在--舍自在;周遍自在--业自在; 大小自在--生自在;有无自在--心自在; 动静自在--信自在;深浅自在--愿自在; 无碍自在--法自在;不自在亦自在--智自在。 佛教不只讲知识讲理论、虔敬的信仰、完美的道德,最主要是重视实践,也就是修持。《金刚经》有一句经文说:"所谓佛法者,即非佛法。"又说:"所谓一切法,皆是佛法。"我觉得这两句话十分耐人寻味,可以说有很深的涵义。将此二句经文演绎开来,即为:是佛法的,有时候不是佛法;相反,不是佛法的,有时候却是佛法。譬如念佛是佛法,拜佛是佛法,诵经、打坐、布施、持戒全都是佛法。但是,如果你在念佛、拜佛、诵经、打坐时心里一直在打妄想,一直在起贪嗔痴,当你在行布施时一直抱着沽名钓誉的心,这时,是佛法的也不是佛法。 现代人越来越重视精神修养,我以为用佛教的方法来修炼精神不失为一种好的修行。修持有很多好处,我归纳为下列六种: 一、训练身心强健。 修持可以使身心强健。譬如拜佛,晨起拜佛,睡前拜佛,是一种最好的健身运动。如饭后跑香,帮助消化,"饭后百步走,活到九十九";又如朝山礼佛,一则可以接触大自然,舒展心胸,二则可以增长信心,广结善缘。 称名念佛,是修养心性的一种妙法。譬如等候公车时百无聊赖,与其为车久久不来而烦躁,不如静心念佛,毫无气恼。打坐、修观,亦是澄净思虑的最好方法。 信仰佛教,不可把它看成百宝灵丹。一般人的无理要求,是以为一有信仰就没有痛苦、没有死亡。其实,烦恼痛苦、生老病死乃人生必然的现象。只是有了信仰、有了修行以后,身心的力量加强了,才可以无惧于生老病死之苦,如证果阿罗汉,一日一食,树下一宿,山林水边,逍遥自在。原因是有了修行以后,身心的抵抗力增强,对于外在物质的缺乏、灾难苦恼等都能够忍受。若无修行,则心力脆弱,见到别人轿车洋房的生活,内心受不了诱惑,因此苦恼不堪。所以说修行可以令身心强健。 二、净化烦恼习气。 一个人的大小烦恼之多,如同恒河沙数,若没有修行则绝对无法对治。习气亦然,所谓"江山易改,本性难移",欲净化这些习气,唯有修行才是最根本的办法。 当你烦恼的时候,该怎么对治?诵经、拜佛、观想佛陀的慈容,或者高声念佛,借助佛的慈悲力来化除你的烦恼。当你拜佛时,专心一意,头虽然低下去,心灵却因此而升华。当你拜佛而获得法喜时,无明烦恼也因此而消失净尽。一个不懂得修行的人,当烦恼生起,无法自抑,因此大发脾气,与人争执,非但烦恼不能消除,反而旧恨未去,又添新愁。在《普门品》中,佛陀告诉无尽意菩萨说:"若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。"修行可以获得很多益处。 三、蒙受三宝加护。 一个修行的人,眼睛不乱看,耳朵不乱听,嘴巴不乱说,心里不乱想,身体不乱做坏事。当身口意三业清净时,即使三宝慈光不加被,本身亦会清净。何况做各种功德,修各种善行,人间天上都赞美了,三宝岂能不加护持呢?所谓"得道者昌",一个善良的人尚能获天降祥瑞,何况一个修行的人? 佛陀在菩提树下修行时曾感猿猴献果。唐朝善导大师一心念佛,非力竭不休,虽寒冰亦须念至流汗,以表至诚。后来善导大师每念"阿弥陀佛"一声,则有一道光明从其口出,念十声百声,光明也是一样,旁人皆能见到。 在《观世音菩萨普门品》中,佛陀说,若有执持观世音菩萨名号的人,无论在什么大火之中也不会恐怖火的燃烧,这是由于菩萨的威德神力的缘故。又说,如果面临伤害或杀害的时候,称观世音菩萨的名号,那个刀或杖就会一段一段地折坏,既不能打又不能杀。这些都是说,一个人只要有修行,随时都能获得三宝的加护。第55节:精神修持的好处(2) 四、常得人天尊敬。 一个有修行的人,他的举止安详、语言慈和、富于慈悲心,无论到哪里,都会受到尊敬。 佛住世时,大弟子须菩提在岩中宴坐,入定在空三昧的禅思中,那很深的功行感动了护法诸天。很多的天人出现在空中,散着天花,一朵朵色彩缤纷,都飘落在须菩提面前,并且合掌赞叹道:"尊者!在世间上做人,有高远的名闻,有众多的财宝,并不让人觉得尊贵。即使那些国王、富豪,他们一样终日给烦恼欲望所囚。尊者!世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者,你的威德之光照彻了天宫。伟大的须菩提,请接受我们天花的供养,我们向你顶礼,表示我们的敬意!" 五、可以明心见性。 古时磨镜,若不经过一番琢磨,则镜子的亮光就显现不出来。越是上等的艺术品,所需的琢磨工夫越多。人类亦然。佛说:"一切众生皆有如来智能德相,只因妄想执著不能证得。"空中的乌云覆住了太阳的亮光,唯有除去烦恼的乌云才能显出真如本性。如何驱除烦恼的乌云?这就得靠修行的力量。唯有修行,才能认识自己的本来面目;唯有修行才能证得真如实相。 正所谓"不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香",没有天生的释迦,也没有自然的弥勒,一个人要有成就必须精进不懈,要明心见性就必须认真修行。 六、永断生死苦恼。 人生在世,最苦的莫过于生死。当亲人临将命终时,那一份生离死别的苦楚如刀刃在心上乱割,真是肝肠寸断。如何才能免去这种痛苦?佛陀告诉我们,唯有永断生死苦恼,进入不生不灭的涅槃。怎么才能永断生死苦恼进入涅槃呢?佛说,唯有修行。 一个人若不修行,则永远不能出头。平时若只做些功德,至多仅能获得人天果报--虽然在天界得以享福,但当福报尽了,仍须堕落受苦,不能出离生死。唯有发出离心,厌离尘世的欲望,不为欲望所缚,再以入世的精神,从事弘法度众的工作,才能出离三界的生死苦海。过去诸佛以及大菩萨等,能出离生死苦海,逍遥于常寂光中,都是经过多生多劫的刻苦修行与磨炼,才能有所体证。 佛光菜根谭 四念住,可以安顿身心; 四威仪,可以规范行为; 四摄法,可以广结善缘; 四圣谛,可以明白真理。 心生万法