但是，迷惑总难持久，檀公于是命令士兵披挂整齐，做好备战充分的样子，他自己则高乘战车，绕营缓缓而行，做出有埋伏的样子。完全打消了敌人进攻的念头，从而顺利地解除了危难，完成了任务。　　【新说】　　每个人都可能会有身陷困厄的时候，但是对于一个胸中把握宇宙万物规律的人来说，就不会被困厄拴住手脚，而会轻巧地解开缚住自己的绳索，获得自由。　　宇宙万物虽然浩繁万变，不可捉摸，但它总是有规律可寻的。一个人对于宇宙世界而言虽然渺小无比，但是如果对它进行了充分的了解和认识，那么自己就会感到逐渐强大起来，不再是那般软弱渺小了，所以，一样东西，往往是因不了解而觉可怕。　　有了这样一个把握，就如多了一只眼睛。这只眼睛长在身外，从上往下俯视。当遇到困厄的时候，能看到自己，也看到对方，看到困境之内，也看到困境之外，看到现在，也看到过去将来，所以就不会像井底之蛙一般惊慌失措，而是沉着冷静地想出计策。　　檀公之所以能顺利解厄，正是因为他全面地掌握了敌对双方主客观的情形。在自己不利之时，他能冷静清醒地想到敌方也有不利之处，那便是降卒的报告是否真实。他牢牢地抓住这一点，扬己之长，扼敌之短，用虚张声势的攻心计谋，凭借过去交战的威勇和彼时用谋的机智，充分调动己方的主观能动作用，牵住敌人思路的鼻子，终于让敌人认定了他们的疑惑。檀公取攻心为上策，让一切有利因素发挥作用，终于在处于兵力、粮食、军心等多种劣势的情况下，保存了实力，抵御了常人看来难以抵御的困难，胜利地完成了拒敌重任。　　【典源】　　唱筹量沙：语出《南史·檀道济传》：“道济时与魏军三十余战多捷。　　军至历城，以资运竭乃还。时人降魏者，具说粮食己罄。于是士卒忧惧，莫有固志。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追。”　　檀公解厄拒大敌：事见《南史·檀道济传》。李代桃僵，赵氏孤儿得保全【原典】　　晋景公时，做了司寇的宠臣屠岸贾想要诛灭曹是三朝元老的赵氏一族。　　于是便罗织罪名，以晋景公的名义联合一些将领，准备一起动手。　　大臣韩厥知道后悄悄告诉赵朔，叫他赶快逃跑。赵朔说：“逃也无益。　　我的妻子快要生产了，如果你能帮我保住这条根，使我赵氏不断子绝孙，我也就死而无恨了。”　　赵朔的妻子是已故晋成公的姊姊，因此，韩厥出主意叫赵朔把妻子送进了王宫。　　屠岸贾随即率领一些将领杀掉了赵朔的一族，只有赵朔的妻子幸免于难。　　赵朔生前有一忠实门客叫公孙杵臼，当赵氏被灭时，公孙杵臼约赵朔的好朋友程婴一齐殉难。程婴说：“赵夫人有孕在身，如果她有幸生个男孩，我们要设法把他养大。以继宗嗣；如果是个女孩，我们再死也不迟啊。”公孙杵臼同意了他的看法。　　不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩，屠岸贾知道后便派人到宫中去搜索。赵朔的妻子把孩子藏了起来，搜索的人没有找到。屠岸贾搜不出什么，又不知道孩子是不是已运出了宫中。便到处悬赏捉拿。　　程婴见风声很紧，就和公孙杵臼商量说：“这次他们虽然没有搜到，将来必定还要搜。得想个计策把孩子偷出宫来，藏在远处，这样才能安全。”　　公孙杵臼想了想，然后问程婴说：“保全孤儿和一死报恩，这两件事哪一件困难呢？”　　程婴回答说：“当然是一死报恩容易，保全孤儿困难。”　　公孙杵臼说：“那好极了，赵家对你恩德很大，你就勉为其难，担当保全孤儿的重任吧，把容易的留给我。”　　程婴说：“你这是什么意思？”　　公孙杵臼说：“我们只要找到一个最近出世的婴儿，冒称是赵氏孤儿，由我抱到深山里躲起来，然后由你到屠岸贾那儿去告密。他们搜到了这个假孤儿，真孤儿就可以得保全了。”　　“可是你犯了藏孤之罪，不就..”　　“这正是我一死报恩的时候啊，还有什么可说的呢？”　　事情就这样定了。公孙杵臼果然去找了一个婴儿带到山中，然后由程婴到屠岸贾那里去告发。屠岸贾一听大喜，叫程婴引路，到山中搜出了公孙杵臼和婴儿。公孙杵臼痛骂程婴见利忘义，与自己同受赵逆之托，现在居然出卖朋友，断送赵氏血脉。　　屠岸贾杀了公孙杵臼和婴儿，得意洋洋地回到京城。　　程婴在韩厥的帮助下把真的赵氏孤儿偷出宫中养大。十五年后，韩厥又伺机在晋景公面前陈述了赵家的冤情，使赵氏得以平反昭雪。赵氏孤儿立为宗嗣，屠岸贾全族被灭。　　【新说】　　乐府诗《鸡鸣》：　　“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘。”　　李代桃僵，甲为乙死，说起来还是舍己为人。　　不过，智谋不是道德评判，它其实近于偷梁换柱，移花接木之类。　　这种智谋的作用在于丢卒保车，用《三十六计》的解释来说，是在形势处于必须受到损失的时候，可以损失小的而保全更大的。如此说来，“下马对上马”也就是李代桃僵了。值得注意的是，“李”与“桃”之间往往有一种特殊关系，不然的话，谁会拿生命去当儿戏，随随便便就代人而“僵”了呢？　　在赵氏孤儿的故事里，那无辜的假赵氏孤儿固然是一枚代桃的李，公孙杵臼又何尝不是呢？二李代一桃，赵氏孤儿的命是贵重的。不然的话，哪有以后韩、赵、魏三家分晋的局面呢？历史就要改写了。　　话说回来，在现代生活里，丢卒保车的事是经常发生的，说得文气一点，也就是李代桃僵了罢。　　【典源】　　李代桃僵：“三十六计”第十一计：“势必有损，损阴以益阳。”语出《乐府诗集·相和歌辞·鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘。”　　赵氏孤儿得保全：事见《史记·赵世家》。害一利百，王著锤击阿合马【原典】　　王著是元代山东人，在军队中任一小官。他官虽小，却正直刚烈，容不得奸臣贼子。在得知大臣阿合马为非作歹，作恶多端，肆无忌惮后，王著决心杀掉阿合马，为民除害。　　阿合马因讨好元世祖忽必烈而受到重用、位高权重，无人敢惹。在位时，他任意增加赋税，滥发纸币，搜刮民脂民膏。他把两个儿子提升到要害部门，另外几十个儿子也得到了升迁，到处安插亲信。他的妻妾多达三四百人，生活腐化。他对政敌残酷迫害，一大批朝廷文武官员受过他的迫害，就连皇太子真金，也因当着皇帝的面羞辱过他而被打伤。阿合马的所作所为激起了朝野的愤怒。　　在这种时候，王著发誓要除掉这匹害群之马，以谢天下。他有一个知心朋友高和尚，对阿合马的暴行看在眼里，恨在心里，愿意助王著一臂之力，为民除害。他们两人打算假扮太子真金，引诱阿合马出门，寻机将他除掉。　　皇太子真金随元世祖忽必烈到上都巡视，阿合马留守京城。王著和高和尚选了一个酷似太子真金的人，乘夜色混入京城。第二天，高和尚带领众僧侣来到中书省，声称太子已回京城，晚上要做佛事，命阿合马前去为太子接驾。　　当天黄昏时分，王著骑马报告阿合马，说太子即将驾到，要中书省的全体官员到宫前迎候。阿合马不知是计，准备前去接驾，派亲信脱欢察儿同王著先去接风，自己随后就到。　　高和尚簇拥着假太子在半路上与脱欢察儿相遇，由于天色昏暗，难以分辨真伪。假太子按王著计划，斥责脱欢察儿无礼，将他和随从全部诛杀，然后继续向王宫前进。　　王著等人在东宫前面碰上阿合马及随从。这时，骑在马上的假太子对阿合马大喊：“中书省官员向前靠！阿合马，你可知罪？”正在阿合马发愣之际，王著飞身上前，用藏在袖子里的一对大铜锤迎面向阿合马砸去。顿时阿合马脑浆迸裂，坠地身亡。　　事后，王著和高和尚被忽必烈处死刑。王著慷慨处死，毫无惧色，刑前大呼：“王著为天下除害，今死矣！异日必有为我书其事者。”　　【新说】　　射人先射马，擒贼先擒王，是说对付团体之敌要以为首者作主要目标。　　群龙无首，必将崩溃。尤其是在敌众我寡、力量对比悬殊时，集中力量除掉为首者、可以迅速改变力量对比，扭转对自己不利的局面。　　阿合马一类的人，古往今来为数虽不多，但却为害不浅，不除不足以平民愤。除掉他们，并非杀鸡给猴看，这类亡命之徒是难以被杀鸡之举吓唬住的。只能采取果断措施，以暴抗暴，毫不留情地诛杀之。　　正义的事业，往往要以流血为代价，以暴力为手段。从害一利互的意义上说，暴力是合乎人道的。在这种事关生死存亡、正义与非正义的问题上，一切的犹豫软弱所带来的后果，或者使自己葬身于恶势力之手，或者使国家大众遭到涂炭，决不可轻视。　　害一利百，既需要勇气，也需要智谋。深明大义，具有献身精神，才可能产生勇气；足智多谋，才可能使勇气和行动不致落空，才可能不招致更大的灾难。　　【典源】　　害一利百：语出清代陈确《葬书·深葬说下》：“利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。”　　王奢锤击阿合马：事见《元史·阿合马传》。擒贼擒王，毛遂按剑逼楚盟【原典】　　长平之战后，秦国又乘胜围攻赵国的首都邯郸。赵王派平原君出使楚国，推楚国为盟主，约定东方国家纵向联合抗击秦国。　　平原君在自己的门客中挑选了二十个智勇双全的人一起前往，其中包括那个自我推荐的毛遂先生。　　开始，那十九个人都觉得毛遂自荐很好笑，后来在路上熟悉后，他们发觉毛遂很有才能，谈吐不凡，也就服气了。　　到楚国后，平原君和楚王谈判，从日出谈到中午都没有结果。堂下的人都很着急，公推毛遂上堂去帮助平原君。　　毛遂果然按着剑，顺着台阶走上去对平原君说：　　联合抗秦的利弊是很清楚的，两句话就可以说清楚。现在谈了半天还没有结果，到底是什么原因？”　　楚王听了很不高兴，指着毛遂问平原君说：　　“他是什么人？”　　平原君说：　　“是我的门客。”　　楚王一听大怒，呵叱道：　　“退下去！我是在与你主人说话，你上来干什么？”　　毛遂不仅不下去，反而按剑逼向楚王说：　　“大王之所以敢这样呵叱我，是仗着你们楚国人多势众。可是现在你我相距不过十步，你们再人多势众也不起作用，因为你的性命已经掌握在我的手中！”　　楚王大惊失色，一下子说不出话来，毛遂接下去说：　　“楚国是个大国，理应称霸天下，可是在秦国面前却直不起腰来。想当初，秦将白起只率领几万秦兵进攻楚国，竟然一战攻下你们的郢都，二战烧掉了你们的祖坟。这种奇耻大辱，连我们赵国人都为你们羞愧，可是大王却无动于衷！其实，楚赵联合抗秦是为了你们楚国而不是为了赵国，这是非常清楚明白的道理！你呵叱我干什么呢？”　　毛遂的一席话义正辞严，说得楚王连连点头：　　“好！好！先生的话确实有理，我们马上出兵与赵国共同抗秦。”　　毛遂紧追不放：　　“一言为定了吗？”　　楚王说：　　“一言为定！”　　毛遂对楚王左右的人说：　　“快去拿鸡、狗、马的血来。”　　血拿来后，毛遂双手捧着盛血的铜盘，跪着献给楚王说：　　“大王应当首先歃血定合纵抗秦之盟，接着是我主人，接着是我。”　　三人依次歃血，合纵抗秦的盟约当场订立。毛遂又左手端盛血的铜盘，右手招呼那十九个人都在堂下歃血，以为见证。　　【新说】　　正如事后平原君感叹说：　　“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕；毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”　　毛先生之所以能做到如此成功，就在于擒贼擒王，抓住了决定事情成败的关键，并给予狠狠出击，使之没有喘气或回旋的余地。　　杜工部诗写得好：　　“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。”　　做事要抓住要害，打击敌人要打击首脑，一句话：打蛇要打七寸。　　这就是擒贼擒王。　　当然，王不同，擒的方法也不同。可以智取也可以力攻，也可以像毛遂先生那样，智与力并用，勇与谋齐上，总之是要具体情况具体对待，不可生搬硬套。　　生活中的“贼”很多，需要你去“擒”的也不少。关键是要擦亮你的眼睛，认准“贼王”，然后——　　擒住他！　　【典源】　　擒贼擒王：“三十六计”第十八计：“摧其坚，夺其魁，以解具体。龙战于野，其道穷也。”语出唐·杜甫《前出塞九首（其六）》：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”　　毛遂按剑逼楚盟：事见《史记·平原君虞卿列传》。抱法处势，曹参承前促大业【原典】　　汉高祖刘邦病逝后，太子刘盈即位，即汉惠帝。刘盈当上皇帝的第二年，曾经辅佐刘邦打天下的相国萧何得了重病，汉惠帝亲自前去看望萧何。　　帝在病榻前问萧何说：“如果你去世了，哪个人可以接替你的职位？”　　萧何回答道：“没有谁比陛下更了解我。”　　汉惠帝又问：“曹参这人怎么样？”　　萧何说：“陛下已知道了，我死而无憾！”说完，萧何就闭目去世了。　　曹参曾经与萧何关系密切，但萧何当上相国之后，两人之间出现了裂痕。　　虽然如此，萧何临终前还是推荐曹参接替自己担任相国，他认为，在所有大臣中，只有曹参德才兼备。　　可以辅佐汉惠帝治理国家。　　曹参担任相国之后，没有改变前任萧何所制定的政策法规，完全按照从前的规矩治理国家，人们将这种做法称为“萧规曹随”。　　但是，曹参刚开始这样做时，很多人不理解，并且一时没有取得成效，引起了不少非议。　　曹参的儿子曹密在宫廷中任职，有机会接近汉惠帝。有一天，汉惠帝责怪曹参不努力治理国家，便让曹密私下去问其中原因。曹参听到后，气得打了曹密一顿，并说：“国家大事不是你所能议论的。”　　到了上朝时，汉惠帝责问曹参。曹参脱下官帽谢罪说：“请陛下想想，陛下能与高祖相比吗？”　　汉惠帝回答说：“我哪里敢与先帝相比！”　　曹参又问：“陛下认为我与萧何哪个贤明？”　　汉惠帝答道：“大概你不如萧何。”　　于是曹参说：“陛下说得对。高祖与萧何平定了天下，明确制定了政策法令。如今陛下无为而治，我等忠于职守，小心谨慎地遵守先前的政策法令，有什么不好呢？”　　汉惠帝点头称是，摄政的吕后也认为曹参说得有理。从此，由刘邦、萧何所制定的简刑省罚、休养生息、无为而治的国策，得到了曹参等人忠实地奉行，经过几十年努力，西汉帝国出现了“文景之治”这样繁荣昌盛的局面。　　【新说】　　这一谋略说的是法与势的关系。　　“法”指法令规则，“势”指权力地位。抱法处势，即要求把法规与权势结合起来，按照法规行使权力，以权力保证法规得以顺利实施，从而有序地把事业推向成功。　　规则是“软件”，一般来说，制定规则是容易的。小朋友在做游戏时都要先定规则，然后按规则游戏。没有规则，游戏很难做下去，家庭、社会、国家将难以为继。大凡头脑没有发烧的人，都承认规则的必要性，不可或缺性。　　然而，规则又是软弱的。不法之徒，贪婪之辈，奸商贪官，狂人野心家是毫无规则概念的，他们的“规则”是无法无天，为所欲为。对这类人渣必须绳之以强权，以强力迫使他们遵守规则，或者将他们逐出竞技场。权力因此而成为必要。　　权力是“硬件”。权力的界限应以规则为边界，越出规则边界的权力或不受规则限制的权力，不是导致腐败混乱，就是导致专制暴政。　　因此，权与法，应该是同一枚硬币的两面，相辅相成，缺一不可。这里面没有什么太深奥的道理。为了保证“游戏”进行下去，除了相关的规则之外，还要有“裁判”来监督规则的实施，运用权力来制裁犯规者。　　人类的一切活动都应在这两方面的规范下进行。它们也是事业成功的保证。　　【典源】　　抱法处势：语出《韩非子·难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”　　曹参承前促大业：事见汉代扬雄《法言》及《解嘲》。因时制宜，刘邦息武和匈奴【原典】　　秦汉年间，北方的匈奴在冒顿单于的统治下势力日渐强大，拥有三十多万军队，不断向外扩张，骚扰近邻，控制了北方和西部的广大地区。　　刘邦建立西汉王朝后，受到匈奴南侵的严重威胁，他们接连攻占了马邑和太原。刘邦对匈奴肆无忌惮地扩张十分愤怒，亲自率领三十二万大军征讨匈奴。然而，刘邦对匈奴力量估计不足，冒险进击，结果被冒顿单于的四十万精兵围困在平城附近的白登山达七天七夜，士兵冻死冻伤者有七八万人，同时粮草断绝，处境十分险恶。　　后来，陈平提出用重金贿赂匈奴皇后，刘邦的部队才得以解围，这次惨痛的教训使刘邦清醒地认识到，当时西汉王朝没有足够的实力在军事上同匈奴抗衡。　　刘邦接受了大臣娄敬的建议，以和亲的方式来缓和同匈奴的关系。这一政策在刘邦死后一直延续了汉惠帝、汉文帝和汉景帝三个朝代。在这期间，西汉王朝经过数十年的休养生息，国力已十分强大，同匈奴的力量对比朝着有利于西汉的方向转化。　　到汉武帝时代，西汉的实力达到鼎盛，汉武帝自恃兵强马壮，国力强盛，便放弃了刘邦以来实行的和亲政策，开始主动向匈奴出击。他派遣韩安国、李广等人率领三十万军队在马邑设伏，试图围歼匈奴主力，这个计谋被匈奴识破，未能得逞，汉、匈关系也因此完全破裂。匈奴时常侵扰西汉边境，汉武帝再次派遣卫青、霍去病等将领率兵对匈奴发动了三次大规模的反击，夺回了河西走廊，迫使匈奴向北撤退。　　连年征战，使匈奴的实力大大减弱，加上内讧日益激烈，匈奴只得主动与汉朝握手言和。匈奴单于数次到长安请求通好。到汉元帝时，王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于，汉、匈双方表示要永远和平相处，自此四十多年中，汉、匈之间没有爆发冲突。　　【新说】　　一切事情都是在时间过程中进行的，因而，时间因素对事情的发展和结果来说，至关重要。时间不同，所采取的办法也应随之变化。　　有时，需要等待，刘邦在汉初时时匈奴的征讨，是时机不成熟，力量对比不利。因急于求成而招致惨败。有不少事情是必须靠等待的，如瓜的生长，需要一个时间过程，才会瓜熟蒂落。如果揠苗助长，效果就适得其反。　　有时，则要抓住时机，有些机遇千载难逢，不及时抓住。失之交臂，悔之莫及。时间总是一维的，即总是向前进的，具有不可重复倒转的特性。一个人成年之后，不可能再重返童年时光，只有在神话中才会有“返老还童”　　一说。失去了，肯定不可再得。孔子曾站在河边面对滔滔江水感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”所以，赶掉了这一班车，是不会再有下一班的。　　时间的变化，使得事情也在变。此一时，彼一时；此时的办法，不一定适合彼时，反过来也一样。刻舟求剑者的最大错误在于不识时务，以固定不变的眼光去看待不断变化的情况，以不变应万变，于是求剑不得。　　时机当然可以人为地创造，不过，这已是另一个问题。这里的主题是识时务，合乎时宜。还是那句老话：识时务者为俊杰。　　【典源】　　因时制宜：语出《淮南子·■论训》：“因时变而制宜适也。”　　刘邦息武和匈奴：事见《史记·匈奴列传》及《汉书·匈奴传》。因地制宜，忽必烈承袭汉制【原典】　　忽必烈即位之初面临的一个重大问题，是外来民族如何巩固对汉族的统治。他决心改变蒙古族多重视武功、忽视文治的状况，认识到要巩固对中原的统治，必须推行一整套符合中原情况的政策，最有效和最便捷的办法，就是采用汉族已有的制度和法令。于是，他因地制宜，进行了大刀阔斧的改革。　　忽必烈采纳了刘秉忠等大臣的建议，按照中原历代王朝的传统，以“中统”年号纪年，废除大蒙古国号，改国号为“大元”，并把国都南迁到北京，命名为“大都”，建造了新皇宫和城墙。　　大蒙古国越来有一整套自己的国家制度，比中原的要简单得多、入主中原后，原有制度已不适应新的情况。忽必烈采用了中央集权制，要刘秉忠和许衡根据中原历代制度，参照现实情况，在中央一级设立主管政务的中书省，主管军务的枢密院，主管监督官员的御史台。在地方一级，设立主持日常军民政事的宣抚司，以及提刑按察司。最高行政机构是行省，下辖路，府，州、县四级。政府官员尽量录用汉族遗老、旧臣和学者，由蒙古人掌握人事决定权。这套制度较为有效地保证了蒙古人对中原地区的统治。　　忽必烈还放弃了蒙古人传统的游牧经济，设立了司农司、营田司等机构，鼓励农业生产，把大量牧场恢复为农田，用租佃方式招募农民种田，并把一部分土地退还给了农民。他还下令禁止抢掠人口贩卖为奴，并恢复了一些奴仆的平民身分。　　在文化方面，忽必烈设立了国子学，承认并提倡汉族传统文化和儒学，让蒙古族子弟接受汉文化教育，还在大都建立了孔庙。　　这一系列制度和措施的推行，说明落的民族对先进民族的征服，只靠武力是不行的，还得改变自己的传统和习俗，在其它方面向先进民族靠扰。忽必烈明智而及时地认识到这一点，因地制宜，入乡随俗，在元代初年稳定了对中原的统治。　　【新说】　　现代人对“因地制宜”这一策略并不陌生，它要求根据不同地方的实际情况，制定出与该地方情况相适应的具体措施，并加以贯彻。　　理解这一策略并不难，难在在实际当中加以运用，一个难题是改变旧有的习惯和做法，主动去适应变化了的地方，而不是相反。传统和习惯的势力是强大的，有时想改变都难，更何况不想改变。比如北方人习惯吃馒头，到了南方则没有慢头吃。要不要改变原有习惯？改变了，就能适应南方的生活；不想改变，只有饿肚子。常言道：识时务者为俊杰。地域变了，仍不肯主动作出改变，自然会遇到巨大的障碍。　　变和不变是相对的。变要受新情况的制约，随新情况而变，因而总是有限度的。不变，则是要保留旧有习惯和做法中有价值的、在新情况下仍然行之有效的部分。所以，在变和不变之间要灵活掌握，固执于任何一方面，都可能出现偏差。　　采取的措施应该行之有效。一般而言，地理、环境、气候等条件是难以改变的，忽视这一点，夸大人的作用，将要付出代价。“人定胜夭”的想法固然浪漫豪迈，但却代替不了适宜的、行之有效的措施。主观的愿望是一回事，客观的实际又是一回事。它们之间不可互相代替，只能互相适应。　　不应该忘记，“物竞天择，适者生存”。这是一个抗拒不了的规律，因地制宜是符合这一规律的。　　【典源】　　因地装宜：语出《吴越春秋·阖闾内传》：“夫筑城郭，立仓库，因地装宜。”　　忽必烈承袭汉制：事见《元史·世祖本纪》。因事制宜，楚襄王集纳众议【原典】　　公元前299 年，楚怀王受秦国引诱入秦，被扣留在咸阳。屈原建议，给齐国送去假讣告说怀王已死，让齐国放回在那里作人质的楚太子横继承楚国王位。　　齐王趁此机会要挟楚国，要楚国用东边的五百里土地换取太子横。太子横对此感到为难，便向谋士慎子问应付的办法，慎子说：“先答应齐国的要求，其他事以后再商量。”　　太子横答应齐国要求后，回到了楚国继承王位，即顷襄王。齐国为了获得楚国的五百里地，紧接着上门来索取。慎子建议顷襄王召集大臣们商讨对策，应付齐国使者。　　子良说：“应该先把地给齐国，然后再夺回来。给他表明楚国说话算数，夺地证明楚国武力强大。”　　昭常说：“决不能割让土地，宁可抛头颅洒热血，恪尽守卫国土的职责。”　　景鲤则说：“应该到秦国请求援救，以解除楚国失地的危难。”　　顷襄王见大臣们各执己见，莫衷一是，便问慎子的意见。慎子说，这些大臣的意见都有各自的道理，不妨兼采并纳。　　于是，顷襄王接受了慎子的建议，让大臣们依照各自的意见去办。子良列齐国去献地，昭常负责守地，景鲤去秦国搬救兵。　　子良赶到齐国，答应割让国土，齐国马上派兵到楚国来接管土地。然而，昭常不答应，发誓说，如果齐国要以武力抢夺，他将带领三十万楚国男女老少同齐国决一死战。齐王怪罪子良耍花招，子良回答说：“楚王确实同意割让土地。昭常不同意，是违背国君的命令，请齐王派兵攻伐他吧。”　　齐王大怒之下向楚国出兵，想强行夺取楚国国土。正在齐王要领兵伐楚之际，景鲤请来的五十万秦军兵临齐境。齐王担心攻打楚国难保自己的国土，被迫放了子良，派使者到秦国求和。这样，楚国既避免了战争，承保住了国土。　　【新说】　　慎子的做法，堪称因事制宜的典范。他所面临的是同一件事，不同的人提出不同的解决办法。这些办法从不同的角度有助于事情的解决，于是兼采并纳，多管齐下，取得了成功。这是事同人不同的情况。当然，遇上这种情况，也可以对不同人的意见进行比较、选择，采纳最佳者，而不一定同时全部采纳。　　同样的人遇上不同的事，是另一种情况。在这种情况下，办法和措施要因事而变。倘若以不变应万变，结果很可能像守株待兔一样。一定要对症下药，力争药到病除。　　时间是一个重要的变量。同样的事，在不同时间有不同的处理方式，正如穿衣这件事，春夏秋冬四时的变化，应有不同的穿法，大概只有神经有毛病的人，才会在大热天穿皮大衣。时间变了，虽然事情未变，但处理方式要随时变通。　　反过来，在同样的时候，会发生不同的事情，这时要区别情况，有针对性地各个击破。不分青红皂白地眉毛胡子一把抓，叫做不得要领，结果可能是鸡飞蛋打，处处落空。　　再说事情本身，也有大同小异和大异小同的分别，自然，对策也应相应地大同小异，相应地大异小同。　　说到底，核心是个以变应变的问题。　　【典源】　　因事制宜：语出《汉书·韦贤传》：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事装宜。”　　楚襄王集纳众议：事见《战国策·楚策二》。除祸宜早，春申君迷色丧命【原典】　　楚考烈王没有儿子，宰相春申君很是担心，就去找会生孩子的女人，想献给考烈王。李园的妹妹就是这样一个。但是，春申君见了她以后却十分喜欢她，便将她纳为了自己的妾。　　不久以后，李园的妹妹就怀孕了。李园知道了这件事后，便和妹妹商量，想出了一个计谋。　　然后，李园的妹妹便去劝说春申君。　　“请你把我送给楚王吧。”她向春申君说。　　“你不喜欢我吗？”春申君问。　　“怎么会呢？”　　“那你为什么会这样说呢？”　　“您想一想，如果我到了楚王那儿，生下了你的孩子，虽然名义上是楚王的，但这却意味着你的孩子将成为楚国的下一代君主。所以，虽然你把我送给了楚王，但其实我还是属于你的。”　　李园的妹妹终于说服了春申君。他们谈话之后，春申君便将她送给了楚王，不久，李园的妹妹生下了一个男孩，这就是后来的幽王。这之后，李园和妹妹都生怕春申君泄漏秘密，总想找机会加以刺杀。　　后来楚王患了重病，当时朱英来找春申君，一见面朱英便对他说：“你现在正面临着意外的灾祸及幸福。所谓意想不到的灾害，乃是指楚王死后，李园将会刺杀你。而意想不到的幸福，则是你将有可能成为楚王。”　　春申君听了后很生气地说：“岂有此理，李园不会这样做的！”　　十七天之后，考烈王死亡。李园果然派刺客藏于王宫门内，刺杀了春申君。　　【新说】　　趁祸苗小就将它除掉，这的确是一个要牢记的真理，就如树木在幼苗之时，用手就可以摘除，但长大了后不用斧头就无法砍掉了。　　春申君的故事，正是丧失时机而遭灾祸的悲剧，正如司马迁所说：“应下的决断而没有下，自作自受。”春申君正是这种人。他沉醉于女色之中，被李园之妹的一番话说动了心，而丧失了应有的判断力，轻信他们会对自己忠信。试想，如果春申君及早地判断出了李氏兄妹的诡计，当机立断地加以铲除，也就不会遭致杀身之祸了。然而春申君却没有那样。李园之妹到了楚王身边，生下了儿子，势力增大了许多，李园便乘机向春申君下了毒手，春申君是一位贤明的臣子，然而由于轻信给自己带来灾祸的小人，结果付出了生命的代价。　　当然，春申君除了无决断之外，更重要的还是被蒙蔽了眼睛，没有看清祸苗所在。可惜的是，有些人明明清醒地看到了祸苗，但就是难下决心铲除，优柔寡断，最终失去了机会，终于养虎为患，自己反被其害。这方面最有名的例子当然是“鸿门宴”了。项羽当然算得上是大智大勇之人，但是他输就输在了优捎寡断的性格上。在鸿门宴上无论范增如何暗示，如何急切，项羽总是视而不见，无动于衷，失去了唾手可得的良机，使刘邦逃之夭夭。　　现在的我们当然无法明白地知道项羽当时的心理，但我们仍可以肯定地说：对敌人的善良，就等于对自己的不负责任。　　【典源】　　除祸宜早：语出宋代欧阳修《进拟御试应天以实不以文赋》：“祸患可销于未萌。”宋代苏洵《审敌》：“除患于未萌，然后能转而为福。”　　春申君迷色丧命：事见《史记·春申君列传》。斩草除根，陈桓公自食恶果【原典】　　公元前717 年，郑庄公出兵进攻陈国，结果大获全胜，夺取了很多财物和俘虏。这是郑庄公对陈国两年前讨伐郑国的报复。　　此前两年，卫国和陈国曾经联合起来讨伐郑国。郑庄公知道敌不过，向陈桓公请求讲和，陈桓公不同意。执政大臣公子佗五父是陈桓公的弟弟，他劝谏说：　　“亲近仁义，对邻国友善，这是立国的法宝，大王还是答应郑国的请求吧！”　　陈桓公听了公子佗的话很生气，说道：“宋国和卫国都很强大，它们才是陈国真正的祸患。郑国那么弱小，它能把我们陈国怎么样？”　　陈桓公不听劝谏，继续攻打郑国。　　两年后郑国强大起来，出兵伐陈，打得陈国大败。邻国见陈国吃了败仗，都坐视不救。　　后来有人评论这件事说：“善的东西不可丧失。恶的东西不可滋长，这话是针对陈桓公说的。滋长了恶而不悔改，接着就祸及自身，这时再要挽救，就来不及了。《商书》说过，恶的东西一旦蔓延开来，就像大火燎原，连接近都不可能，怎能指望扑灭它？”　　这个人接着又引用古代史官周任的话说：“治理家国的人，见到恶就应像农民种庄稼要除掉杂草一样，把锄掉的草堆积起来肥田，彻底挖掉它的老根，使它不能再生长，这样善就能得到发展了。”　　【新说】　　这则故事带有浓厚的劝戒意味：它要人们扬善去恶，除恶务尽，不留余患。陈恒公之所以败在郑庄公手中，是因为他不善待邻国，心地很坏，遭受失败理所当然，咎由自取，搬起石头砸自己的脚。　　不过，我们也可以从另一种意义上来读这则故事。倘若陈桓公在郑国还很弱小时，将其彻底消灭，恐怕不会有两年之后的灭顶之灾了。这不也是“斩草除根”的一种解释吗？　　政治斗争，乃至人生的种种竞争，往往是很残酷的，不是你死，就是我活。斩草除根，就是要彻底除掉祸根，不留后患。在斗争双方利益尖锐冲突，彼此不共戴天，对方的存在对自己的存在构成严重威胁时，尤其需要牢记这一策略。　　历史为我们提供的教训买在是太多了。春秋时代的宋襄公临阵对敌人讲仁义，结果大败而归。楚汉之争，项羽摆下鸿门宴，为除掉刘邦提供了一个干载难逢的良机。项羽的犹豫使刘邦死里逃生，项羽最后竟落得乌江自刎..　　后人把对敌人付出无谓的感情叫做“宋襄之仁”，把不当机立断斩草除根叫做“纵虎归山”。古希腊《伊索寓言》中讲的《农夫和蛇的故事》，也说明了同样的道理。　　鲁迅先生在三十年代曾大力倡导“痛打落水狗”，因为他深知“落水狗”　　们的卑劣。你以慈悲之心救助了被打落在水中的狗，它上岸之后说不定会反过来咬你一口。现实生活中的事实经常是这样。　　因此，对貌似可怜的敌人，对落难的敌人，对藏起狐狸尾巴花言巧语的敌人，应毫不留情地痛打到底，直至彻底丧失战斗力。在这种时刻万万顾不得仁义、信用之类教条，否则只能招致自己失败。　　所以，对敌人的仁慈，就是对自己的犯罪。　　【典源】　　斩草除根：语出《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”　　陈桓公自食恶果：事见《左传·隐公六年》。落井下石，白门楼吕布殒命【原典】　　吕布字奉先，是三国时代的一员猛将，武艺天下无敌。《三国演义》作者对他作如此描写：　　头戴三叉束发紫金冠，体挂西川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带；弓箭随身，手持画戟，坐下追风赤兔马：果然是“人中吕布，马中赤兔！”　　虎牢关八路诸侯讨伐董卓时，吕布曾一人力敌刘备、关羽、张飞三人，足见其武艺非凡。　　吕布最先是荆州刺史丁建阳的义子，后被董卓派李肃游说，又送赤兔马，于是便杀了丁建阳而投董卓为义子，为虎作伥，助董卓把持朝政。没过多久，司徒王允用貂蝉行美人连环计，招吕布为婿，吕布又助王允诛杀了董卓。　　董卓被杀后，余党李榷、郭汜、张济、樊稠等人一边抵抗吕布，一边攻破京城，杀了王允。吕布先后投奔南阳太守袁术、渤海太守袁绍，上党太守张杨、陈留太守张邈，均不长久。后来又带兵投奔刚刚得了徐州的刘备。刘备要让徐州给吕布，但义弟张飞容不得，只好叫吕布驻军在徐州附近的沛县。　　吕布在沛县驻军后，曹操采纳谋士荀或的“驱虎吞狼”计，猎用天子的名义要刘备去讨伐袁术，却让吕布乘机夺了徐州。吕布夺得徐州后，又采用谋士陈宫的意见，请讨伐袁术失败的刘备回徐州，驻军沛县。刚好与原来刘备驻徐州、吕布驻沛县来了个掉换。无奈之下，刘备只好接受。而且，两边守望相助，倒也和平友好。尤其是当袁术派纪灵率大军讨伐刘备时，吕布出面调解，辕门射戟，使纪灵不敢进攻刘备，解了刘备的危难，两家关系更好。　　吕布曾对刘备说：“我今天解了你的危难，今后得志，不可相忘！”刘备再三感谢。　　后来，张飞拦路抢了吕布派人从山东买回的一百五十匹马，引发了两家矛盾，吕布围攻沛县讨马，刘备等突围投靠曹操。　　曹操率大军亲征徐州，吕布兵败，退入下邳城坚守。两个月后，吕布在睡觉时被手下人捆绑开城门投降。　　曹操在白门楼上处置吕布及其随从。当曹操下楼时，吕布对刘备说：　　“公为座上客，布为阶下囚，何不发一言而相救呢？”　　刘备点头应允。　　一会儿曹操上楼，吕布表示自己愿意投降，辅佐曹操定天下。曹操回头问刘备说：　　“何如？”　　刘备却回答：　　“公不见丁建阳、董卓之事乎？”　　气得吕布大骂刘备：　　“这个家伙是最无信的人！”　　又谴责说：　　“大耳儿！不记得辕门射戟时了吗？”　　刘备一言不发，曹操于是下令将吕布缢死，然后割下脑袋示众。　　一代名将，就此丧生。　　【新说】　　后人有诗感叹吕布：　　洪水滔滔淹下邳，当年吕布受擒时：　　空余赤兔马千里，漫有方天戟一枝。　　缚虎望宽今太懦，养鹰休饱昔无疑。　　恋妻不纳陈宫谏，枉骂无恩“大耳儿”。　　又有诗评论刘备：　　伤人饿虎缚休宽，董卓丁原血未干。　　玄德既知能啖父，争如留取害曹瞒？　　意思是说刘备既然知道吕布是个反复无常，连义父都要危害的人，就应该替吕布求情，让曹操收留吕布，好让吕布今后去杀害曹操。　　这当然也是一种见解。不过刘备当时却是采用的落井下石之法。他怕的是曹操收吕布而多了一员盖世无双的猛将，为虎添翼。所以在吕布落入井底时，不仅不伸出援助之手，见死不救，反而再投下一方巨石，用丁建阳、董卓都被吕布所杀的事实来提醒曹操，打消了曹操想用吕布的念头，置吕布于死地。