琁、玉、瑶、珠（6），不知佩也。　　杂布与锦（7），不知异也。　　闾娵、子奢（8），莫之媒也。　　嫫母、力父（9），是之喜也。　　以盲为明，以聋为聪，　　以危为安，以吉为凶。　　呜呼上天！曷维其同（10）？　　［注释］　　（1）这两句为假设的弟子之辞。与：通“予”、“余”，我。（2）远方：这是一种委婉之辞，实指荀子所在的楚国。（3）塞：阻塞，指仕途不畅，贤能不被任用。（4）“衍”与上下文不押韵，疑为“得”字之误。得：得意。与“绌约”相反，即 26．6 所说的“擅强”。（5）谗人：说人坏话而陷害好人的人。服：被任用。（6）此句至末，《战国策·楚策四》及《韩诗外传》卷四均记作荀子给春申君的赋，其词句与此文稍有不同。琁（xu2n 旋）：同“璇”、“璿”，美玉。瑶：像玉一样的美石，美玉。（7）布：麻布。锦：有彩色花纹的丝织品。（8）闾娵（j＆居）：战国时魏惠王魏■的美女。此文指代美女。奢：通“都”。子奢：即子都，春秋时郑国的美男子。此文指代美男子。（9）嫫（m￥摩）母：传说是黄帝的妃子，容貌虽然很丑，但黄帝却很爱她。参见《吕氏春秋·遇合》、《刘子新论·殊好》。力父：即《淮南子·览冥训》及《列子·黄帝》所提到的“力牧”，是黄帝的大臣，可能也生得很丑。（10）本章韵脚：疑、辞，之部。塞、得（今误为“衍”）、服、佩、异、媒、喜，之职对转（“佩”、“媒”、“喜”属之部，其余属职部）。聪、凶、同，东部。　　［译文］　　弟子说：“我因愚昧而疑惑，希望听您反复说。”　　那短小的诗歌唱道：　　想那遥远的地方，多么蔽塞有阻碍。　　仁人被废遭穷困，暴徒得意多自在。　　忠诚之臣遭危险，进谗之人受委派。美玉琼瑶与宝珠，竟然不知去佩带。将布与锦相混杂，竟然不知区别开。美如闾娵与子都，没人给他们做媒。丑如嫫母与力父，这种人却被人爱。认为瞎子视力好，认为聋子听力好，误把危险当安全，还把吉利当凶兆。呜呼哀哉老天爷！怎能和他们同道？卷十九 大略第二十七　　［题解］　　本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，因为这些言论涉及的内容十分广泛，难以用某一词语来概括，而这些言论从总体上来看大都比较概括简要，可以反映出荀子思想的大概，所以编者把它总题为“大略”。本篇论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式，其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及，且颇多警策妙语，可与《论语》媲美。　　［原文］　　27．1 大略：　　［译文］　　要略：　　［原文］　　27．2 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。　　［译文］　　统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。　　［原文］　　27．3“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，礼也。　　［译文］　　“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。　　［原文］　　27．4 天子外屏（1），诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。　　［注释］　　（1）屏：照壁，对着门的小墙。　　［译文］　　天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。　　［原文］　　27．5 诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰（1）：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马（2），礼也。《诗》曰（3）：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”　　［注释］　　（1）引诗见《诗·齐风·东方未明》。（2）辇（ni3n 捻）：拉（车），这里是使人拉的意思。诸侯辇舆就马：诸侯去见天子虽可乘车，但也必须抓紧时间，所以让人拉着车子去靠近马，以便加快套车的速度。（3）引诗见《诗·小雅·出车》。　　［译文］　　诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗》云：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯　　的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗》云：“我把我车往外拉，到那牧地把车驾。有人来自天子处，叫我快来就出发。”　　［原文］　　27．6 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韦弁（2），礼也。　　［注释］　　（1）裨：见 10．3 注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韦弁：古冠名，熟皮制成，颜色如爵弁而呈暗红，形如皮弁（参见 10．3 注（4））。　　［译文］　　天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。　　［原文］　　27．7 天子御珽（1），诸侯御荼（2），大夫服笏（3），礼也。　　［注释］　　（1）御：用。古代把君主使用称为御。珽（t！ng 挺）：古代帝王所执的大型玉版，长三尺，上部削尖呈椎形，下部宽而呈方形，用作为信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圆形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古时大臣朝见君主时手中所拿的记事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，诸侯用的以象牙制成。　　［译文］　　天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。　　［原文］　　27．8 天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。　　［译文］　　天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。　　［原文］　　27．9 诸侯相见，卿为介（1），以其教士毕行（2），使仁居守。　　［注释］　　（1）卿：天子及诸侯所设置的高级官员，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三级。介：副手，介绍人，传宾主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，据《大戴礼记·虞戴德》改。　　［译文］　　诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。　　［原文］　　27．10 聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5） 。　　［注释］　　（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9 规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n 愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6 决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。　　［译文］　　派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。　　［原文］　　27．11 人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。　　［译文］　　君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。　　［原文］　　27．12《聘礼》志曰（1）：“币厚则伤德，财侈则殄礼（2）。”礼云礼云，玉帛云乎哉（3）？《诗》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不时宜，不敬交（7），不騹欣（8），虽指，非礼也。　　［注释］　　（1）《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。（2）殄（ti3n 忝）：灭绝。（3）这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。（4）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。（7）交：当为“文”字之误（俞樾说）。文：见 1．8 注（8）。（8）騹：同“欢”。　　［译文］　　《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。　　［原文］　　27．13 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患。此刑罚之所以繁也。　　［译文］　　在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。　　［原文］　　27．14 舜曰：“维予从欲而治（1）。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴（2），舜学于务成昭，禹学于西王国。　　［注释］　　（1）舜：见 3．1 注（10）。维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。（2）尧：见 2．2 注（4）。君畴：一作尹寿，尧时人。　　［译文］　　舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。　　［原文］　　27．15 五十不成丧，七十唯衰存（1）。　　［注释］　　（1）衰（cu9 崔）：见 19．10 注（9）。　　［译文］　　五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。　　［原文］　　27．16 亲迎之礼（1）：父南乡而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，不敢忘命（4）。”　　［注释］　　（1）亲迎：古婚礼六礼（见 10．1 注（12））之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家　　去迎接新娘回家的礼节。（2）乡：通“向”。（3）醮（ji4o 较）：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。　　（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，据《仪礼·士昏礼》改。　　［译文］　　新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”　　［原文］　　27．17 夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉（1），幼者慈焉，贱者惠焉。　　［注释］　　（1）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。　　［译文］　　所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。　　［原文］　　27．18 赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾（1），犹用刑罚于万民也。　　［注释］　　（1）臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。　　［译文］　　在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。　　［原文］　　27．19 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。　　［译文］　　君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。　　［原文］　　27．20 礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者（1），皆礼也。　　［注释］　　（1）亡（w＊无）：通“无”。《礼经》：见 1．8 注（2）。　　［译文］　　礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。　　［原文］　　27．21 礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。　　［译文］　　礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。　　［原文］　　27．22 亲亲、故故、庸庸、劳劳（1），仁之杀也（2）。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之（3），非礼也（4）。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知（6），不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末（7），然后礼也。三者皆通，然后道也。　　［注释］　　（1）庸：功劳。庸庸：以庸为庸，把功劳当作功劳来对待。前一字用作为意动词。（2）杀（sh4i晒）：等差。（3）里：乡里，住处。这里与“门”一样，喻指礼制。虚：当为“處”（处）字之误（王念孙说）。非其里而处之：指不遵守礼。（4）非礼也：当作“非仁也”（王念孙说）。（5）理：道理，此指礼制道义之类。推恩而不理：指只有物质上的恩赐而不合乎礼义，如父子之间只有物质的供养而没有孝敬慈爱的道义。（6）知：当为“和”字之误。（7）反：通“返”。本：根本，指仁义。末：末梢，指礼节仪式。　　［译文］　　亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别。尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近，义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。　　［原文］　　27．23 货财曰赙（1），舆马曰赗（2），衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，犇丧百里，赗赠及事，礼之大也。　　［注释］　　（1）赙（f）傅）：帮助别人办丧事而赠送的财物。（2）赗（f8ng 奉）：帮助别人办丧事而赠送的　　车马。　　［译文］　　帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做赗，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼的。所以参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。　　［原文］　　27．24 礼者，政之挽也（1）。为政不以礼，政不行矣。　　［注释］　　（1）挽：牵引，引申为引导。　　［译文］　　礼，是政治的指导原则。治理政事不按照礼，政策就不能实行。　　［原文］　　27．25 天子即位，上卿进曰（1）：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策（2）。中卿进曰：“配天而有下土者（3），先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（4），接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。　　［注释］　　（1）上卿：依周朝的官制，宗周及诸侯都设置卿，分上、中、下三级，上卿是朝中最尊贵的大臣，相当于后世的宰相。（2）策：通“册”，成编的竹简。此指写有上述文字的册书。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君权为神授，天子被看作为天帝的儿子，所以说他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷（杨倞说）。　　［译文］　　天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“忧虑这样深长，您怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情，这叫做敏捷；能够敏捷，那么事情就会圆满成功。在祸患来到之前就考虑到祸患，这叫做预先准备；能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成。祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄；困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，没有人知道它们产生的地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。　　［原文］　　27．26 禹见耕者耦，立而式（1）；过十室之邑，必下。　　［注释］　　（1）式：通“轼”，古代车厢前用作扶手的横木叫“轼”，这里用作动词，指扶轼低头表示敬意。　　［译文］　　禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。　　［原文］　　27．27 杀大蚤（1），朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。　　［注释］　　（1）杀：指猎取禽兽，一说当作“祭”。大（t4i 态）：同“太”。蚤：通“早”。　　［译文］　　猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。　　［原文］　　27．28 平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽颡（3）。　　［注释］　　（1）平衡：本指衡器两端重量相等而秤杆处于水平状态，此指弯腰后头与腰像秤杆平衡时一样呈水平状态。拜：两手相拱抵头弯腰以表示恭敬的一种礼节，即后世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪拜礼的一种，跪下后两手相拱拜至地，低头至手。一说低头至地。（3）颡（s3ng 磉）：额。稽颡：古代跪拜礼的一种，跪下后两手拜至地，低头使前额着地。　　［译文］　　弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。　　［原文］　　27．29 大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。　　［注释］　　（1）辟（b＠避）：通“避”。　　［译文］　　大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。　　［原文］　　27．30 一命齿于乡（1）；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。　　［注释］　　（1）这一章指乡内以射选士前饮酒时的礼仪（参见《礼记·祭义》郑注）。一命：命，官爵等级。周代的官爵分为九个等级，称九命。一命是最低一级的官，包括公爵、侯爵、伯爵属下的士和子爵、男爵属下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。见《周礼·春官·典命》。齿：按年龄大小排列次序。乡：古代行政区域单位，周代以一万二千五百户为一乡。　　［译文］　　在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。　　［原文］　　27．31 上大夫（1），中大夫，下大夫。　　［注释］　　（1）大（d4i 代）夫：古官名。周王室及诸侯各国，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、　　下三级。　　［译文］　　大夫分上大夫、中大夫、下大夫。　　［原文］　　27．32 吉事尚尊，丧事尚亲。　　［译文］　　在吉庆的事中官位高的人位次在前，在丧事中与死者关系亲近的人位次在前。　　［原文］　　27．33 君臣不得不尊（1），父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之（2），圣人成之（3）。　　［注释］　　（1）此章为 10．7 节的摘录。不得：指得不到君子的管理。参见 10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。（3）圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，使人去掉兽性而成为真正的人。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”这便是此文“圣人成之”的具体含义。　　［译文］　　君臣之间得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以天地养育了人，圣人成就了人。　　［原文］　　27．34 聘（1），问也。享（2），献也。私觌（3），私见也。　　［注释］　　（1）聘：见 27．10 注（1）。（2）享：供献，把礼品献给天子、诸侯。（3）私觌（d0 敌）：奉命出使外国而以私人身分见所在国国君。觌：见，相见。　　［译文］　　聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私下会见。　　［原文］　　27．35 言语之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，济济■■（2）。　　［注释］　　（1）穆穆：温和的样子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）济济：（j！己）：形容威仪隆盛的样子。■■：《礼记·少仪》作“翔翔”，通“跄跄”，形容行走有节奏的样子。古人形容威仪常用“济济跄跄”，如《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”《诗·大雅·公刘》：“跄跄济济，俾筵俾几。”《礼记·玉藻》：“朝廷济济翔翔。”　　［译文］　　形容说话的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。　　［原文］　　27．36 为人臣下者，有谏而无讪（1），有亡而无疾，有怨而无怒。　　［注释］　　（1）讪（sh4n 扇）：诽谤。　　［译文］　　给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。　　［原文］　　27．37 君于大夫，三问其疾，三临其丧（1）；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。　　［注释］　　（1）临（l＠n 吝）：吊丧，到死人家里祭奠死者。　　［译文］　　君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。　　［原文］　　27．38 既葬，君若父之友食之（1），则食矣，不辟粱肉（2），有酒醴则辞（3）。　　［注释］　　（1）若：或。食（s＠饲）：通“饲”，给…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜酒。此章又见于《礼记·丧大记》。按古代的礼制，为父母守丧期间不能吃肉喝酒，但若有尊贵的人请自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒会使脸色改变，所以不可通融。　　［译文］　　父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。　　［原文］　　27．39 寝不逾庙（1），燕衣不逾祭服（2），礼也。　　［注释］　　（1）寝、庙：古代宗庙分两部分，后面停放神主牌和放置祖先遗物的房屋叫“寝”，也称“北堂”（见 28．9 注（1）），前面举行祭祀的殿堂叫“庙”，庙有东西厢房，寝没有厢房。一说“寝”指寝宫、卧室，“庙”指宗庙。（2）燕：《集解》作“设”，当为“”字之残误，今据《礼记·王制》改。燕：通“宴”。燕衣：参加燕礼（敬老宴饮之礼）时穿的衣服。一说指帝王退朝闲居时穿的衣服。　　［译文］　　寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。　　［原文］　　27．40《易》之《咸》（1），见夫妇（2）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而刚下。　　［注释］　　（1）《易》：《周易》，是儒家的重要经典。“易”是变易的意思，其内容主要是通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和人事的变化。相传伏羲作八卦，周文王发挥为六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）见（xi4n 现）：同“现”。见夫妇：《咸》卦的卦形是■。上面是阴卦兑■，象征泽、少女之类。下面是阳卦艮■，象征山、少男之类（见《周易·说卦》）。所以《咸》卦显示出夫妇之道。其卦辞云：“亨。利贞。取女吉。”（意思是：“通顺。占问有利。娶媳妇吉利。”）更明确地揭示了卦形的含意。（3）《周易·序卦》解释六十四卦顺序时论及《咸》卦时说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”所以此文说夫妇之道是君臣、父子之本。（4）“感”、“咸”字音相近，用“感”来解释“咸”，是一种声训。（5）以高下下：使高的低于低的。《咸》的下面是艮卦，象征山，所以称之为“高”；上面是兑卦，象征泽，所以称之为“下”。《咸》卦将艮卦置于兑卦之下，所以说“以高下下”。下两句的道理与此相似。　　［译文］　　《易经》中的《咸》卦，显示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子关系的根本。“咸”，就是感应的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。　　［原文］　　27．41 聘士之义，亲迎之道，重始也。　　［译文］　　聘请贤士的仪式，新郎亲自去迎接新娘的办法，都是注重开端。　　［原文］　　27．42 礼者，人之所履也（1）。失所履，必颠蹶陷溺（2）。所失微而其为乱大者，礼也。　　［注释］　　（1）履：此字含义双关。字面上表示踩，指立足；实表示履行，指遵照执行。又，古代“礼”、“履”同音，用“履”解释“礼”，是一种声训。（2）颠蹶（ju6 决）陷溺：也含义双关，字面上表示跌倒陷落沉没，实表示受挫折陷于危难。　　［译文］　　礼，是人的立身之处。失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。稍微失去一点而造成的祸乱很大的东西，就是礼。　　［原文］　　27．43 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。　　［译文］　　礼对于整饬国家，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。　　［原文］　　27．44 和乐之声（1），步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。　　［注释］　　（1）和乐：当作“和鸾”，参见 19．3。此下参见 18．5 注（27）。　　［译文］　　车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。　　［原文］　　27．45 君听律习容而后出（1）。　　［注释］　　（1）出：《集解》作“士”，据《礼记·玉藻》改。　　［译文］　　君子要听听走路时佩玉的声音是否合律，并练习好举止仪表然后才出门。　　［原文］　　27．46 霜降逆女（1），冰泮杀止（2）。　　［注释］　　（1）霜降：二十四节气之一，通常在阴历的九月，在阳历的 10 月 23 日或 24 日。逆：迎。（2）《集解》无“止”，据《诗·召南·摽有梅》孔颖达《正义》所引孙卿之语补。泮（p4n 判）：（冰）溶解，化开。杀：结束，收煞。　　［译文］　　从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。　　［原文］　　27．47 内（1），十日一御（2）。　　［注释］　　（1）内：正屋，引申指正妻。（2）御：古代与皇帝有关的事称御，此指行房。十日一御：指天子对正妻所要尽到的夫妇之礼。天子妻妾嫔妃甚多，但对正妻至少要十日一御。参见《礼记·内则》。　　［译文］　　对正妻，十天同房一次。　　［原文］　　27．48 坐，视膝；立，视足；应对言语，视面（1）。立视前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。　　［注释］　　（1）此章是指臣、子与君、父相见时的礼仪，可参见《仪礼·士相见礼》。这几句指相见时必须注意对方将会发生的动作。　　［译文］　　对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远，六六三十六，在三丈六尺之处注视他。　　［原文］　　27．49 文貌情用相为内外表里（1），礼之中焉。　　［注释］　　（1）此文可参见 19．9。文：见 1．8 注（8）。　　［译文］　　礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。　　［原文］　　27．50 能思索谓之能虑。　　［译文］　　善于思索叫做虑。　　［原文］　　27．51 礼者，本末相顺，终始相应。　　［译文］　　礼制，它的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。　　［原文］　　27．52 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异（1）。　　［注释］　　（1）参见 19．9 注（1）、（2）、（3）。　　［译文］　　礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。　　［原文］　　27．53 下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。　　［译文］　　下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。　　［原文］　　27．54《易》曰：“复自道，何其咎（1）？”　　［注释］　　（1）引文见《周易·小畜·初九》。其：助词。　　［译文］　　《易经》说：“回到自己的道路，有什么过错？”　　［原文］　　27．55《春秋》贤穆公（1），以为能变也。　　［注释］　　（1）《春秋》：见 1．8 注（10）。穆公：见 25．10 注（3）。《春秋》贤穆公：体现在《春秋·文公十二年》所记载的“秦伯使遂（或作“术”）来聘”一语。《公羊传》解释此语说：“遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。”遂，即西乞术。公元前 628 年，秦穆公不听老臣蹇叔的劝告，派孟明视、西乞术、白乙丙率师袭郑，结果于次年被晋伏击，败于崤山，穆公悔改前非，终于在公元前 624 年报晋之仇，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。所以说他“能变”。　　［译文］　　《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。　　［原文］　　27．56 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲（1）。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也（2）。　　［注释］　　（1）交：通“狡”。谲（ju6 决）：欺诈，玩弄手段。（2）薉：同“秽”，污秽。　　［译文］　　士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。埋没公正的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。