不公负责呢7文化不是什么由命运造成并强加于我们的东西n 很明显，文化趋大好事正如它是恶的来源一样。我们同样也 可以说，我们终于能有教育制度和经济制度这本身就是我们的文 化造成的。罹要有文化才能创造自我，也需要有自我才能创造文 化I它们是成为人所必需的“阴和阳”。除了和文化交互作用外 就没有自我，也没有什么文化不是由自我所构成。的确，任何团体都是凭借它所建立的、使它所以成为一个团 体的共同期望而把遵从团体的倾向强加于团体内的成员的^但这 仅只是一种因素，它不能说明为什么人能单独地或成群地转变成 战争贩子和个别的或集体的谋杀者。我设想，我们文化中的恶也 是我们自身中的恶的反映，反过来说也同样。你在另一处但就同一个題目还说过/〃未来的人……将是能 够在新世界中生活的人，新世界的轮廓现在只能隐约看出。但 是，除非我们自我毁灭，新世界必然来临，并改变我们的文化。" 植正是这一你认为将被改变的文化也是你所说的可能使我们毁灭 的文化。相信核战争可能发生的那十人中的七人也是“未来的 人”，但他们具有完全不同的观点^他们显然并不相信新世界 “必然”来临，并“改变我们的文化” 他们看到另一些事实： 他们有些人知道，只要一顆核弹落在芝加哥，就会造成200, 000 人死亡。美国在今年底将比年初增多近2,400次按爆炸，代价是 花费几十亿美元。诺曼?苛辛斯观察这些事实时说：“一种庞大 而又致_的无知巳经掌握了我们。”我愿称之为一场集体的精神 病，它使我们都陷入它的把握之中，我们却觉得能岽身介入很有 意思，没有什么预定的理由说我们的社会“必然w会生存或象罗 马、希腊和埃及那样解体。这些古国公民中的“善”又如何呢？ 我们能否生存，取决于你、我和数以百万计的象我们一样的人能 不能或愿意不愿意行动起来去改变我们的破坏性的方向。446文化的善或恶是因为构成文化的我们这些人是善或恶的。我 们的文化在一定程度上是破坏性的，是因为我们生活在其中的这 些人在一定程度上是破坏性的，不论我们是俄国人，或日本人， 或德国人，或美国人。关于你确信我们正在走向的新世界，你还写道：这个新世界将是更人性的和更人道的，它将探索并开发 人的心灵和精神的丰富蕴辑。它将产生出更完美无缺的人 ……它将是一个更自然的世界，带有对大自然的重新荫发 的爱和崇敬……它的技术将以增强而不是惊夺人和自然为目 的。它将释放创造力，当个人意识到他们的力董，他们的能 力，他们的自由的时候。科学的、社会的和文化的变革之巩正在兴起。在这个新 世界里，这些变革之风将吹遍天下……我们可以选择这个新 世界，但不论我们是否选择它，似乎它都在一定程度上不可 抗拒地逐渐在改变我们的文化。?你画出了一幅诱人的、动人心弦的图画，任何一个人都会愿 意相信它的p但我想起了瓦伦?本尼期在关于你和他的记录片中 说的话，当时他形容你的观点是“太天真了v。你怎么能使你描绘的这一u人性的和人道的”世界和美国自杀 率近30年升高171%的事实相符合?这一髙増长率的大部分是在十 几二十来岁的年羟人中发生的；我们怎么能告诉他们说，他们的 世界将探索“人的心灵和精神的丰富蕴藏”？又如何解释过样的事 实丨大范围的民意测验在七十年代卑期表明，5个美同人中只有 1人相信“来年不如今年”,而现在却揭示，55%的多数已不得(I) Roger^t C*， A Way of being*, I9S0*44?不持有这一悲观的看法7 —个人怎么能向这些悲观的人说到释放 “创造力，当个人意识到他们的力量，他们的能量，他们的自由 的时候” ？'在五十年代并直到六十年代后期，大多数美国人相信现在比 过去强，未来又将胜过现状^到1978年，这一范型已经完全逆 转，出现了一个“真正从乐观到凄凉的历史转折”。这些“未来 的人”并没有发现世界在“增强”他们的“人和自然”。我并且还怀疑你如何能使你的看法和著名的米尔格兰姆耶鲁 实验协调一致。你知道，米尔格兰姆是从各界人士中觅求受试者的 (他们回答一个特殊的问题，每小时酬金4美元）。向受试者说 明实验的目的是对玻璃隔断后的a学习者”进行教导，办法是在他 倣出错误的反应时给予电击。但实验实际上的目的是要观察，人 在增强电压以惩罚学习者失误时能走多远。受试者在实验进行过 程中总是被告知要增强电压。实验结果使米尔格兰姆震惊，也使我们读到这些数字的人惊 骇，竟有60%以上的人中愿使电压上升到一个可怕的髙度，他们应 该知道这样髙伏特的电压会使玻璃隔断那边的人受击致死的。米 尔格兰姆①写道，他研究的“主要是习以为常的破坏过程，那菇由 —般人喁从命令完成的米尔格兰姆指出，他的实验结果和卡利 中尉一案审判中所揭露的现象是相似的，卡利中尉由于在越南战 争中在美莱的所做所为而受审，当时美国士兵曾接受卡利中尉的 命令使许多妇女、儿童和老人遭到血腥屠杀。? Milgram, S. Obedience to authority. Nev Yorkt Harper & Rov,】腳.448你又如何对待菲利浦_钦巴多在的斯坦福a囚禁B实验呢7 ? 你会记得钦巴多和他的助手把他的心理学班上的学生分为“看守” 和“囚犯”，让他们在一座建筑物的底层经历一次为期两周的监 禁。试验期间，他发现“囚犯”开始辱骂“看守”，看守也以辱 骂回敬，不久，看守便用短棍殴打囚犯。真的暴行越来越严重， 使钦巴多又惊骇，又懊恼，不得不在一周后便中止了这次实验。这些学生起初彼此并无特殊的仇恨。他们都是中等阶层的 人，.象你我以及我们的同事一样，他们肯定也会符合你的“未来 人”范畴的。但他们具有破坏的能力，它无须很多煽惑就能变成 现实中行动的恶^恶的可能性就在表面下潜伏着。菲利浦?钦巴 多，象斯坦利?米尔格兰姆一样，也是一位著名的心理学家，他 不过是想要找出人在破坏和自我控制方面的可能性。是的，文化对于我们有强大的影响，这是公认的事实。但是 如果这些倾向不是已经存在于我们之中文化就不可能具有这些影 昀，因为，我重复一句，是我们构成了文化。当我们把恶的倾向 投射于文化时——如我们在匝抑自己的欲望时的所为*~'恶就成 为文化的过错而不是我们自己的过错了。于是，我们并未体验到 对我们自恋的打击，那本来是由于我们自身的恶而搏要我们承担 的。倘若你认为问題在于人太容易受他们文化的影响，对于他们 承受的命令太屈从，对于他们的环境太柔顺,那么，你就是对人的 恶做出了最令人寒心的判断^在这样的情况下，我们都成了绵 羊，依椟于任何一位牧羊人》那么，斯金纳?就是正确的了。但? Zimbardor P* G,tW", Haner. C# & Jaffet, D*Mind ii a formidable jailor： A PiTandelHan prison,New York Times Aprii 8 t 1973, p, 38ff+*公斯金纳是美H新行为主义心理学的理论家和实验家*他认为人的行为是由于 环塊的选择作用而形成的，主张通过严格的控制改善人的行为。一译注449我不认为你会相信这种说法，我也不相信。: 的确，我也能举出同样多的英雄行为和利他行为的事例，如 最近飞机在华盛顿坠毁以后所出现的情景5我不紅说我们人仅仅 是恶6我是说我们是善恶混的潜能束。,四让我们转到我们在&己工作领域即心理治疗领域中所体验的 恶的问题。你会忆起你S己的重要实验，那是约，二十年前在威斯康 星的麦迪逊城退伍军人管理恥附设医院中进行的^实验持续进行 了三年之久，目的是检验患者中心疗法对精神分裂症的效果如 何?。你还会忆起，曾有十二位有经验的开业医师被选为裁判来 评价疗效，我也是其中之一。倾听了你送给我的彔音带以后，我报告说，虽然我觉得这种 疗法总地说很好，但有一个明显的琉忽。那就是患者中心疗法的 医师不（或不能）处理患若的愤怒> 敌意、消亟~^即恶一一等 情感。结果是其他裁判大体也指出了同样的问题。我摘引你和你 的同事关于全部实验所写的概要如下：特别突出的是所有理论家的评论都指出，患者中心治疗过程 以某种方式迥避了预料之中的和通常会有的患者消亟的、敌 意的、或侵犯性的情感表现。明显的含意是，患者中心治疗 医师由于某种原因似乎不大愿意接麦消亟的、敌意的、或侵 犯性的请感。是不是这些医师很少重视或理觯他们自己的消 亟的、故意的、或侵犯性的情感，因而不能接受来自患者的 这些情感？是否他们根本不相信消亟情感的重要意义？②? Rog^r^ C*, Geixrtlin, E.t Kicsler* D.* & Tru^x, C, The thcmpc-uitc relationship with schi zophrenic^. Mad is 总统世界 饥馑委员会1980年说明，在我们这个星球上现在比过去任何时候 填不饱肚子的人都更多，巳迖到800，000,000 (共产党围家未计 在内）P由于能得到的食物在减少，以上数字正在增长并将在2000 年接近饥荒的比率这包括几十万濒临饿毙的和千百万每天空腹 上床睡觉的儿童。这包括流浪街头的父辈，他们由于找不到工作 而丧失自尊。也包括绝望的母亲，她们只能束手无策地眼巴巴地 看着她们的孩子饿死。假如我们确实要得到一个新世界，就首先要解决这些问题。 如果我们不解决这些问题，我们将不会有你所见的正在来临的新 世界。人类苦难的代价将是太高的。在《爰与意志》中我还写道：它（增强自身的欲望）是对我们自恋的沉重一击。我们是“温45$文尔难”的人，象苏格拉底时代有教养的公民一样，不论 我们私自是否承认，我们总不愿公开地被提醒，甚至在我们 的爱中我们也受杈力欲所驱策，也有玴愤和复仇的动机。虽 然这种欲望不能说自身就是恶，它却使我们面临困境，究竟是 有意识地，怀有责任感和对生活意义的理解来运用它呢，还是盲目地和粗鲁地运用它呢？......当这种欲望受到压抑时，它会以某种形式发泄出来，"^它的极端形式是暗杀，荒野 上谋杀的心理病理折磨，以及我们熟知的那些本世纪的恐怖。“尽管我们可以在恐怖前退缩'英国精神病学家斯托尔 写道，“但是，当我们在拫章上或史书中读到那些人施于人 的暴行时，我们内心深知，我们每一个人在自身内部也怀有 同样野蛮的冲动会引向谋杀、酷刑和敁争。”我主张对人的恶要采取现实的态度。一位同事佐诉我，当你和 布伯在密执安讨论问题时，祢说，“人遙本上是好的”，而布伯 回答说，“人基本上是好的'——和恶的。”我的论点是，我们必 须容纳一种关于我们进界和我们自身中存在恶的看法，不论那个 恶多么触犯我们的自恋。当我们能够对付这个恶时，这时候,只有这时候，我们关于善 所说的一切才会有力量和有说服的作用。这时，我们才能以真正 能够影响我们文化的方式#话，那和我们在我们的珍疗室中所看 到的极少数人是裉本不同的。你和我都常常肯定人有某种程度的自主能力，能眵做出决 断，在和他们的命运、和他们的文化的相互关系中，能坚持某种 程度的选择自由。这些能力加重了我们的责彺，要求我们以现究 的态度肯定这里所包含的焦虑，这一自由的不稳定性和有限度， 肯定这样的事实，即：只有个人能正视这个世界的一切内在的和 外现的残酷，它的失败，和它的悲剧时，我们对人的信念才能起454好的作用。恶的问题——或者宁可说，不正视恶的问题——对于人本主 义心理学有很深的，在我看则是有害的影响。我确信，它是人本 主义运动中最严重的错误。于是，扬克洛威奇在他的新著《新的 法则》（象你和我的讨论一样，也是有关未来人的）中能说，人 本主义心理学是我们文化的自恋。我相信他是正确的e自恋音是 一些内向而不是外向的人，他们在妇爱中迷失了方向，不能看到 他们身外的现实和其他的人并与之发生关系。有些参加并领导人 本主义运动的人这样做兒是为了寻找一个躲避风浪的港湾，一个 由观点类似的人组成的会社，他们也对我们周围的恶假装看不 见。我宁愿成为少数的成员之一，他们的目的是使人本心理学会 成为一个这样的组织，它将积极地献身于解决我们自身中、社会 中和世界中的恶和善的问题。从我的经验看，当我们看到并肯定人有善恶两种潜能时，1人 生从摇篮到坟墓的旅程表现为一种热情，一种挑战，一种吸引。 我们所体验的欢乐，将带有我刚才说到的那种坚持自身权利的、 敌意的和消亟的可能性作为它的另一极。从我的经验着，正是这一 诃极化，这一辩证的相互作用，这一积极与消极之间的摇摆，给 予人的生活以动力和深度。生活对于我不是一种实现预定的善的 模式的需要，而是一种挑战，经历几个世纪一直传递下来，要我 们每一个人做出抉择，是把杠杆掷向苦还是掷向恶。我认力这似 乎需要悠久的宗教真理"^怜悯与宽恕（这里我相倌你一定冏m 我的看法），而不容有道德的优越感或自持的公正善良。我记起我的青年时代一三十年代中期，那时我在美国中西 部的一个学院里茌咨询者。茌这个学脘里，学生中的发n人都是 和T-主义者我们相信国际联盟并确信，只要我们宜布战争为非 法，lit界就能得到和平&当时有一位教授说将会爆发另一场大455战，我记得我们以鄙视的眼光看着他，就象他是一个被社会遗弃 的人一样。我的同事相我那时是多么错误啊！我们甚至不能相信 在拫章上读到的关于犹太人在德国惨遭迫害的事，正象人们今天 不能相信报上刊登的关于核弹的新闻一样。这件往事的重要之点 在于希特勒利用了我们高尚的但不现实的理想，我相信，这助长 了或至少加速了第二次世界大战的爆发。这就是为什么我在《爱 与意志》中写道t不承认“恶[这本身证明就是“恶”,它使我们成为坫在破坏狂一边的帮凶。我并不是在预言人类的厄运^我是说，假如我们忽略了恶， 我们将向厄运靠近》而恶的发展和胜利很可能成为苦杲。我不是一个悲观生义者^是的，我相信悲剧，正如莎士比亚 的戏剧和尤金_奥涅尔等人所描绘的那样，因为我认为悲剧能表 明人的存在的崇髙o没有悲剧，生活会成为苍白的，没有意思 的，平板的。在同我的那些所谓乐观的朋友谈话时，我注意到， 当我们开始认真考虑一些根本问题如原子战争的可能性或迫近的 食物匮乏或这个星球自身终将在一定年限内毁灭时，他们的乐观 证明不过是对于他们的绝望的一种反作用造型，而我部证明比他 们更乐观，这时，我笑了。这似乎是因为，人需要有一种哲学， 虽然我们行动中有失畋或暂时的炎望，但我们的哲学仍能挺立而 不倒。这一切归结起来又一次证明，《乐观”和“悲观”这些词指 的是一个人的领悟状态，和真理无关。亲爱的卡尔，我是怀着对你和你在过去对我们所有的人所做 的贡献的深切敬意写这封信的。如果我的言词太激烈，那只是 因为我的信念的坚定?林方译456辩证法的多种涵义①〔美〕里奇拉克②虽然社会科学在本世纪以前就已开始形成，但心理学、社会 学和政治学等学科确实是在二十世纪才迅猛成投和发展起来的。 却果说17世纪力自然科学提供了哲学理论上的理性基础的话，那 么，我们当今所处的时代才真正算得上是研究人的行为和社会制 度等学科的正确概念形成之时。17世纪杰出的思想家们——培根、 笛卡尔、伽里略、霍布士，洛克、莱布尼茨、牛顿等已认识到他们 作为科学上的开路先锋是时代的需要^这促使他们去考察各自专 门研究的不同领域，这些学科的基本前提和规则，以及它们今后 应向何处发展。现在人们似乎都默认，17世纪所制定的这些规则 和程序将“适用于”任何时代。其实，这种态度是错误的，极为有害的，因为它否定了某些 科学家们有必要进行缜密的思维和自我批判，而他们恰恰最需要 的是自我检査，我们这里指的是那些太乐于让自己的概念模式去 模仿自然科学的范式的社会科学家们。本论文集?的目的正是要 指出，这种天真的接受自然科学的规定的作法如何贬抑了人性中 富有生命力的一面。如果社会科学要想让人信服，就必须牢牢把W*①译自Ryctliic,I, F*DiaUctiOt Humanistic rationale for be_ havand development* 1976, chap, 1*文中砂及BE论文集各幸安雜的 说明部分，中译均从釀.②里奇拉克〈JosepliF. Rychlac, 1928-->③里奄拉克主编的这丰论文集是九位心理学寒从心理学角度专门讨论辩证法的 文集? 一编#4ST握住人性中富有生命力的方面^这必然萣与行为1事件、社会等 方面的辩证法或辩证的描述联系在一起的。辩证法这-古老的概 念的重要性不可低估Z现代”社会科学未能真正担负起其应尽的 职责，其主要■原因在于从20世纪初到今天人们一宜忽略了辩证 法。我们希望在本论文集中纠正这一过先。在共产主义者的国家以外，本世纪有关辩证法的唯一一■部学 术著作是M. J.阿德勒写的。他的《辩证法》（1927) —书及他在 《西方名若丛书》中的《合题》（1952)—书里所论述的观点， 成力研究的重要基础。但在这些书中人们很抉会发现，作者并未 替辩证法这个概念下一个适用于任何时代的“定义”。人们总是 从辩证法可以界说的、方面来认识它，并运用它来证明自己感兴趣 的某种问题。实际上，无论是辩证法或是这些论者都是流变不拘 的6确实，辩证法概念本身的一个主要特征恰恰就是难以给予具 体规定。辩证的法则从来没有停止过自己的发展，它在任何时候 都不愿受约束要把辩证法固定在一个单一僵死的定义中就会毁 灭它。只要人们懂得了这种辩证法的变化和发展的观点，那么， 就可以运用辩证法来说明、解释许多日常生活经验。当然，这 种解释本身会导致人的行力概念化，但立足于这种辩证法之上的 概念化远比那种一成不变的辩证法罕亭f正如本书的 标题所眾，辩证法一直是人文科学的iiaii“（我们不妨说 它的“定义”就是如此）。这就是说，辩证的法则是对机械观的 强烈谴责，就这一点而论，当今的心理学竟几乎仍逛机械观占优 势的科学。那么，人们一般所指的“辩证法”楚什么意思呢？在这一章里 我们将考察几种观点》过去一些思想家正是以这些观点来解释辩 证法这一概念的。我们并不想死死抱住一个定义，只屉为读者阅 读以下各章作准备。在以下各章中，心理学家们从不同的专门研458究出发提出了不同的辩证观，表达了自己的看法。辩证法是世界的法则辩证法理论最古老的释义之一是“世界法则”这种说法^在 西方记载下来的最早的哲学文献中，米利都学派的阿那克西曼德 (公元前611—547)认为，宇宙是由对立的成分组合在一起的， 如空气冷、火热等等。后来，赫拉克利特（公元前540—4S0)又 说，斗争是变化的法则，事件正是据此法则在时间中发展。这种 观点来源于对立是一切生命的基础这一事实。赫拉克利特甚至 说,对立的两极在意义上是“相同的”（因此，可以说左即是 右）。恩培多克勒（公元前493—433)认为:“爰与斗争”是推 动事物发展的辩证的对抗者^在苏格拉底和柏拉图的哲学中，日 常事件的世界（潜在）之所以可能过渡到纯粹的理念世界（存 在），是因为一切语词的意义都是相互关联的，它们构成一个辩 证的整体，这一整体的基础乃是它们所指称的真实对象（即理念—校者注），但仅从表面上我们是看不到意义与对象这二者之间 的关系的。下面我们还将读到这一点。历史学家们很早就注意 到，希腊的精神就是宇宙精神，因为一切自然事物都被看作是辩 证地联系在一起的。因此，认识、知性、理智等方面都是“同一 事物的各个方面”。我们不能误认为对辩证法的阐述仅限于西方的思想。佛教在 东方思想的发展中起过重要的作用^许多学者都曾明确指出，印 度、中国、日本的思想因同化了佛教的思想而具有自己的独特 性。佛教对尘世生活持有激进的辩证观a印度人及印度佛教哲学 的中心观点是，必须寻求亩然中的空，打破虚假的两分法，寻求 只有通过“解脱”或“涅槃”才能获得的完整体验中的和谐圆459融。再来看看中国的哲学，名蓊《道德经》（公元前fiOO,可能 是多人合著）充满了辩证法思想，最苦名的是阴阳法则。阴或阴 的因素被描绘成被动、接受、柔弱，是事物的一个方面；正如女 性或母亲一样，阴代表了世界中的创造的潜能。阳则是主动、进 取，明显地显示出阳性的力量。和谐作为阴阳之间的辩证平衡最 为人们所欲求，尽管中国人的特点确实是宁可以柔弱胜刚强。在 本书第八章中，我们还要更详细地说明阴阳法则，特别是了解毛 泽东辩证思想的背景9他的辩证思想可作力我们说明中国哲学的 又一例证。毫无疑问，近代最重要的辩证的世界法则观是马克思主义者 的阐述，它把黑格尔的上帝概念作了唯物主义的改造，揭示了贯 穿于历史的辩证运动。这一发展采用了重复的正、反，.合三段 式。黑格尔（1770—1831)讲的是人的“精祌”中的矛盾，以及 “精神”在各个阶段的冲突和发展。马克思（1818—1383)杷这 一对立纳入经济力量和与此有笑的阶级斗争之中贯穿历史的辩 证法行程是无情的，其结果是明确的&上帝也许会获得自我意 识，而辩证唯物主义中最后的“否定之否定”则将在无阶级的状 态中完成^马克思发现，物质自然界中的辩证法是对资产阶级和 他的教条主义的学者们的嘲讽和憎恶，因力，它在自己的内涵中 既有对事物存在阶段的肯定，同时，又有对这一阶段的否定，包 含着自己不可避免的解体……。这种确信资本主义必然灭亡的看法至少是今天辩证法的概念 (在西方世界）不普及的原因之一。许多人天真迪认为，“辩证 法”就是思想史上的“辩证唯物主义”。实际上，历史上不少辩 证法家曾主张，我们不能预言辩证概念永恒不变的过裎（关于这 一点请看第章〉。在辩证的冲突或矛盾中，如果结果事先早就 知逭，那么》真正的辩证冲突就不会发生了。一如我们将在下一460节中所看到的，这一点正是苏格拉底对辩证概念的理解&而且， 黑格尔和马克思都认为辩证运动将$某种特定的社会秩序中结 束，这样他们便完全湮找了那一阶g以后辩证发展的任何可能 性。作为有效推导法的辩证法我们可以举出的第二个辩证法的含义是可靠的推导法这一提 法，也就是迖到认识真理的正确的方式方法。在我们涉及知识问 题时，我们总得涉及的问题。“意义”一词存盎格鲁_撒克 逊的字源里有“希望J ‘“意向”的意思，它有时指有指向性的起 点或推导的起点，通过“已知”推导出“未知”。不管我们所指 的是一个词还是一个意象，“意义”中的含义表明，“这一项” 与它项或“其它”多项之间有相关的联系，意义把多项纳入了一 个整体之中。但在此，最基本的模式，那怕是最简单的模式，也 可能是相对立的。辩证法家们总是坚信，意义之间的这种联系决 定了它们的相互对立。与一个人“意欲”引起某人对某样东西的 注意时，从表面看来这粧行为是非对立性的。怛甚至对这样的行 为钱们也可以看作是对立性的。因为它表示的是“就是它而不是 别的什么”，或者“你应该注意的恰好是它而非其它”。当然，有 些辩证法家也说过，没有必要认为一切意义都是对立的。正如我 们所知，i午多意义就并非是对立的。此外还应提到，我们不知道 “右”，就不知道“左” 赫拉克利特说，如果f是因为人类社会 中有非正义行力，我们也不会重视正义的行为。他说这话时就运 用了辩证法的原则。行为的“否定”方面帮助人类认识到肯定的 一面。.在人与人的关系中，道徳与伦理的概念也有明显的辩证法的含义。辩证法的法则有助于道德与伦理学的理论^神学家们更娃 经常用辩证法理论来为己辩护。比如，在马谟尼德斯（1135 — 1204)提出的希伯来教和圣*伯那汶图拉（1221—1274)推行的 哥特教中，“否定的神学”概念就是典型的辩证推导法。既然上 帝是不可思议而令人敬畏的概念，那么，我们就理应承认自己对 肯定概念的无知。既然生物远远低于这一上升的盒义，我们就只 能从“是”这一极走向其反面去说明上帝亨”什么。神学家们一贯认为，辩证法是“个人的i‘法”，通过它， 个体才具有在生活中选择“善”（上帝的意志）的能力因为善 与恶是辩证的对立，在某种程度上说，实际选择的行为道路就是 “成为一个人” ^现代心珲学对这种辩证概念一无所知，它在论 述人的行为时用的完全是另一套术语（这些术语我们将在下一节 涉及）。不管神学家们是否意识到这一点，他们几个世纪以来一 直是用辩证的逻辑去解释“自由意志”的。在更力遥远的过去* 奥里拫关于神的力量的衰微说也属这一类。上帝所 创造的善，只有在与潜藏在宗教事务中的恶对立时，它的意义才 明确既然以其他方式谈论善是没有针对性的，那么对恶的选择就 必然存在。因此，以这种选择作为辩证存在物的神肯定相反的可 能性，这就仅仅成为一个简单的时间问题。几个世纪以耵，克尔 凯廓尔的著作巾，兴起 了一个辩证法思想的学派，并大规模地发展起来。墨翟认为，辩 证法是一种用米鉴别正确与错误、好与坏、相似与不同的方法。462后来公孙龙(公元前330—250)注意到，一切事物都不过是永恒不 变的“一般”的表现，它通过日常生活的具体“特殊”中的对立 联系诉诸人时感官。这种哲学显然类似苏格拉底_柏拉图区分存 在（不变的一般）领域与变化不定的领域（含有一般的具体特 殊）的提法。下面我们就来谈谈这个问题。当谈话中用到“辩证法”这个词时，如果一般人不是马上想 到“辩证唯物主义”的话，他一定会想郅由苏格拉底在教授或探 讨知识时使用而发展起来的“问答式” c桕拉圈的“对话集”记 录下了这一过程。首先是苏格拉底向他的学生提出问题，并要他 们采取某一立场，然后他又与学生的立场对立，以捍卫他的观 点。如果学生选择A，苏格拉底就桿卫非A;如果学生选择非A， 他就捍卫A。在他来说反正都一样，因为他并没有把自己看作是 记忆中储有“知识”并把它传授给学生的人。他作为一个人所知道 的一切，被问的人也知道，两个人在対话中共同合作，辩证地探 索潜在的知识，双方通过口头的採索能学到更揞粹的东西。从开 初所赞成的谬误出发，他们逐步达到其对立面-真理1因为任何 事物都是由这种对立结合起来的。以后桕拉图照搬这种在老师与学生之间展开的讨论^有时 人们会觉得*苏格拉底总是聪明机敏地引导交谈迖到某一预定的 结论。仿佛对话是根据脚本进行的。但苏格拉底确实谒力想避免 这一点。他的意图只是耍保持交谈的开放性，白由地在任何可以 想象到的方向上进行，所依循的仅仅是思想在自曲的交流中所形 成的东西。假如有人采用辩证的问答术只是力了去左贫交谈，支 配这种口头探究过程达到某种预定的结论，那么苏格拉底会称它 为“诡辩”(即虚假的、经常是貌似有浬但却是欺骗人的精巧的 论证方式）。希腊的诡辩派正是这样干的^苏格拉底十分乐于挫 畋这些浅薄的讨论者和“老师”。在苏格拉底看来，辩证讨论的J63灵魂就是彻底挖掘出事物中潜在的可能性。交谈中所涉及的各个 方面都得到合琿的考虑。因为双方都不知道这种口头讨论将在哪 里结束，所以两个方面都需要开掘。确实，这种发掘式的辩证过 程是没有终止的。在辩证考察中提出的问题常常多于回答。总 之，“最后的答案”都不会是现有的。马克思所说的物质现实中 所具有的辩证行程确定性与苏格拉底提出的这种关于辩证法的理 性解释是不同的&作为无效推导法的辩证法' 诡辩派提出了另一种辩证法观，他们认力辩证法是靠不住的 推导法，不管什么时候运用它，在逻辑上都会引起错误口也就是 说，辩证法根本不t肖使用，它简直就是谬误之父把谬误看作 “某种实有的东西”，看作推导知识过程中的积极性因素，这种， 理解方式太奇特了，它与假定没有谭误、假定谬误是与真理毫不 沾边的那种理解方式截然两样。亚里士多德纠正了把谬误与作人 的智慧中的遗产这一看法，他提出了一种旨在打消（至少是限 制）人们对辩证逻辑的信任的思维风格。他憎恶苏格拉底辩证法 的那种“坐在椅子上空想”的特征：两个人坐荏一起谈啦谈啦， 常常把他们愚弄得以为自己逐渐懂得了真理，实际上却是回于个 人的镝颇永远没有摆脱错误。亚里士多德否认一个人从谬误出发 会接近并把握真理，进而提出了一种“注重实际” ded)的哲学。亳无根据的前提只会得出毫无根据的结论。但他 并不否认人们_￥辩证地去推理。他承认，当我们的主要前提受 到攻击时，我彳丨i‘得靠辩证法来保卫，因力就我们的前提比别人 的前提更充足可靠这一点而论，常常没有实在的“根椐”。在这 种情况下，我们大家都成了诡辩论者。但这一条理由仍不能说明464诡辩论就是基本的或“科学的”锥导法。亚里士多德的批判所要完成的任务是把人们的注意力引向如 何从前提插出知识（亦即一般所谓“演绎”），而辩证法家们总 是执着于构筑前提（亦即一般所谓的归纳）^辩证法家是一个探 索者，而亚里士多德却夸耀自巳的独特功用在于实际地创造知 识。我们知道，辩诬法家们强调的是如何解释事件、看问题的出 发点、以及由于在解释事件时持有偏见而引起的本来无偏颇的事 件中的矛盾等问题。比如，马克思强调指出，历史事件不仅得这 样去理解，而且必须如此去解释，一个人的解释受其阶级性的制 约，他不可能摆脱这一影响。生活于某一历史时期的人，由于卷入 事件的某一边太深，使得他不能看到归根到底是什么力量在起作 用。因此，那些不可避免地要从自己的框框去看过去事件的历史 学家们适当运用辩证的考察就会使自己的头脑开窍。这里我们谈 的是带有阶级偏见的单个的人，我们可以把它与克尔凯廓尔对辩 证考察的看法直接对比一下。克尔凯廓尔认力，个体必须使自己 处于他主体地通过辩证考察所达到的生活“塘遇”，从而按照自 己的承诺去“行动”。不管是个人的行为还是个人对历史的解 释》事件的辩证构筑杷人类个体置于知识创造〈归纳、说明、假 定）的最前沿。另一方面，亚里士多德尤其注意从已构筑起来的前提出发演 绎出知识I他区别出两种逻辑推理（推导法）形式》其一是 推理，其二是辩证推理。二者之间最关键的区别在于，我们 于从中推出（演绎出）含义的那些原始命题〈特別是“基本命题”> 是从何而来的？辩证法家把其原始命题仅仅建立往“意见”的基 础之上，眢如说，苏格拉底以“什么是美？ ”这个问题来引起一 席对话，而他的学生则根据自己的来回答他的问题。反之， 持必然推理者则仅仅依据原始的、i士意义来展开思维。亚里士今***45多德对什么是原始可靠的前提给予了种种，但其核心思想是任何 有意义的陈述中的对于原始可靠命题的真值，人们不 能择取“亦此亦彼比如，“一切单身汉都是未婚男子”这种同语反复娃有一致 性的，它不容有矛盾观点的选择余地。另一种基本的可靠的前提 也许可以说是一切绖验“事实”，因为这是一个关于现实中真正 的情形是什么的操作的定义。亚里士多德是真正的生物学之父， 他希望打消对辩证讨论术的偏信，把人们的注意力引卯客观存在 的经验上的明确事实。操作的定义实际上是变相的同语反复。比 如我们讲，“就这一研究来说，x尺度是我的x概念。”我们一 定狼讨厌“它就是它”或“x即是x”这一类的陈述。可是，使 用这些陈述的目的是旨在使任何有矛盾意义的称谓变成非矛盾 的。这些被断定的陈述就排斥了任何毫无意义的胡说，从这些 “给定的陈述”中推导不出任何辩证法的把戏或是诡辩论的游 戏。有些辩证法家可能仍会坚持甚至任何同义反复都是包含矛盾 的，不过其他人会同意在这种情况下，这一同义陈述的两端之间 是不包含矛盾的（参见前一节我们对意义的讨论）。可以说，辩证推理和必然推理之间的区别，渗透到了芮史上 各种神学理论和哲学理论之中。比如，在神学上，圣?奥古斯丁 (354—430>就是一个彻底的辩证法家，他的“圣三位一体”概念 就是这种全面观察事物的傾向的表露。圣?托马斯*阿奎那 (1225—1274)很接近亚里士多德，他也担心滥用辩证推理，尽 管他从来没有否认人毕竟能“运用对立来推理”。另一方而，奥 康（1280—1350)把亚里士多德的必然推理彻底具体化到人的生 理模式中。他把通过感觉器官直觉到的知识与通过抽象得到的知 识区分开来。这一点所依据的“仅仅”是在感觉摄入后还有精神上 的理智活动出现。由于知识（或今天所说的“信息”）通过感官466传人大脑，由于感觉在感知结构中是f了巧和年斤苹的（神经只 传导“一个”信号，而不是“二个”信4)因此，知识被说成是从经济领域开始的。知识以“那儿萌生”，然后又被 “这里”，在这里精神的活动极力有效地成为智慧产生的必 然形式o这样一来，辩证推理就被贬拙为某种输入信息的错误过 程。辩证推理向来可疑，统统是谬误，它在这一意义上只能是在英国经验派哲学中，我们看到了这一辩证推理在人类思想 中遭到彻底否弃，16性纪至17也纪兴起的数学怂恿并支持了这一 否定的过程。数学推理成了必然推理的唯一的绝对必要条件。在 必然推理中，亚里士多德的矛盾法则”不涉及这一问题，即tfA 不萆非A”。自然，这是毫无辩证之处的，因为在_证法家看 来，矛盾状态或悖论是获得最高真理的潜能。我们看到，英国经 验派成功地把心灵的概念数学模式化了。霍布士（1588—1679) 很喜欢说“思维即计算C即加减）”，洛克 被概 念化为一个单向性输入输出事件的连续体，并凭惜种种中介来起 到行为的奇能“决定者”的作用。中介是过去的输入信息，在以468后的时间里，依据频率和接触的数学式原则，通过出生后起作用 的直观印在纸”（洛克语）一样的心灵上^于是，就把错误 归因于机能不足、输入有误、对输入信息的错误编码、蓄存水平 失效或由于干扰而丧失整合贮存信息（记忆）的能力等等。心智 (如各种事件一样 > 只是在严密的因果律领域里流动。这种因果律 设定自然科学依凭单一的必然推理才会向前发展。直接与英验派的这种心智观相对抗的，是以康德（1724—1804)为代表的大陆哲学路线。虽然康徳与他以前的亚里士多 德和阿轰那一样，未敢放开手脚去运用辩证法式的沉思，但他十 分欣赏这样的看法：人的理性的确是在扩展意义时运用两极对立 来发挥作用的。奥康使直观似乎完全成为无结构的东西，作力个 体的人，对于外界的感觉经验似乎就是这样。康德实际上是说， 感觉经验是由人的感性时空形式组织起来的。但时空的功能不是 在感觉经验“里面”，而是与每一个人面对原始经验，对经验作 现象的直观把握时置入感觉经验屮去的。这种精神的组织能力对 于推理极为重要，因为当我们在纯粹理性的沉思中，可能有起越 全部感觉经验（直观）的理念。知识可以从经验出发，并由感性 因素组织起来，但它并不总是从作为的经验中产生的，因为 在纯粹理性中（亦即自由思想中），可ik会有与“外界现实”完 全无关的理念^事实确实如此，人的心智中的超验的辩证法功能使我们能凭 想象去重新组合和高度重构我们每夭通过矛盾推理和对立中的矛 盾而感知到的经验指述，由此，.我们便从日常事件和已知“事 实”中摆脱出来。心智不管是在经验之内还是在经验之外，都完 全能任意构想，人面狮身的斯芬克斯就是壮丽而有力的例证。思 维机器能从它的电子中介输入信息中重新组合出这种亭的东 西吗？斯芬克斯的确树起了一尊人的辩证智慧的纪念一。“如摩4^9西把他的十诫纲领输入电子计算机，那么我们绝对看不到奥里根 辩证指述的那种神圣力置。一个仅知遒必然推理的人，在“你不 得觊觎邻人的妻”这样一块想象的单极指向的标示上，绝不会直 观到猥亵的东西^东方哲学中也存这种辩证的超越主义U印度佛教析学家龙树 (100 — 150)根本否认或拒绝承认由四对对立的因素构成的现象 经验:非生非死，非永恒非瞬灭，非一非多，非来非去。在此我 们又看到一种类似前面提到的黑格尔和马克思式的“否定之否 定”形式。但龙树是说，佛徒僧人只有通过超越存在的对立紧张 关系，走向空（sunyata)和无砍〈sunya)的存在方式，才能 达到中道。禅宗也有类似的看法。入空门者只有超越他的问与 答、真与假等矛盾对立/去探求彻悟并力求达到与梵合一的域高 状态，才能进入澄明之境。接下来我们谈关于辩证法的最后一种 解释a辩证法——寓杂多于浑一我们要提醒读者注意过一定义。其实，在以上的论述中已涉 及到它了。在很大程度上，它是心理学最重要的用法，并可以视 为与所谓的矛盾律相对立的法则。早在古希腊时期的哲学论文 中，就已经有“寓杂多于浑一”或“寄浑一于杂多”这一类命 题。说法是多种多样的，诸如一与多、一中的多等等a这种多样 中的统一的说法就是希腊辩证哲学家们的看法，他们的世界观就 是运用辩证法则去区分事物。一个人如何去把一块“整体”切成 小块，从根本上说是极为任意的，因为通过辩证的考察，它总择 表现为：A与非A不同，实际上“这种差异”是“不矛盾性”的一 种形式，只耍我们通过xyz的透视镜来看一看，就明白了。辩证470法家认为，某一事物在同一时间里不能旣存在又不存在这种看法 是不对的。黑格尔曾提出过一个论据，说明一事物能在同一时间里 既存在又不存在。圣?奥古斯丁的“圣三位一休”概念（我们前 面曾提到过）也证实了这种看法。它们恰好都是以人们所看到的 整一性为前提的。強然，眾助于必然椎理的人会马上反驳这种说法，认力这样 的论据或概念统统是瞎扯，辩证诡辩术永远只会带來谬识和悖 论，因此极不可取。要是我们从方法学的实证观点出发来费待这 一情形，我们就得承认，必然推理的驳难楚有道理的。如架在科 学方法中，左可以指右，上可以指下，在这一方可以找到它的那 一方，科学方法就不成其为科学方法了。我曾努力想证叨，精神 分析学所提出的东西是楮当的，它是在科学上使用辩证法的代表 作。弗洛伊德在190S年给荥格的信中，淡到他与费伦茨合作所发 现的根据和法则，并指出5 “妄想狂告诉我们的全是假的，它的 反面才是真的。弗洛伊德实际上对他的病人都持这种态度。被否 定的材料恰恰是极为重要的。病人谒力否认某种东西实际上是 说：“我必须压抑它不说出来。”虽然对妄想狂或精神分裂患者来说，这种方法的确无可非 议，但它也很难说是一种科学的法则。对这一类洞察力甚至也能 用科学方法来研究，即把理论形态转换成实验法中的变项，并据 以预测某种结果C在证实证据过程中的“控制和预测v )但把辩 证法变成必然推理本身就是极冒险的买卖，因为得考察到它有成 为诡辩和错误推论的潜在可能。另一方面，杏认人类行为中辩证 推理的可能性同样也是冒险的买卖。假如弗洛伊徳不幸使他的人 类行力辩证法强加于科学的方法，那么现代实验心理学也就一定 要翻案了。正如我们所看到的，现代心理学的推理是必然推理， 并把这种推理的基本原理推广到行为概念本身上去。它现在所做471的，恰如伯特所说，正是牛顿的科学早就做过的，即把它的方法 变成形而上学。在一本讨论辩证法的书中理应提出论证的问题，因为人们都 知道，辩证法家是能眵迖到科学的精密槔限的。在本书中我们还将 举一些例子，说明观察和实验的努力也得以辩证推理为基础才能 形成在科学上可靠的（方法）概念（理论）。就这一点而论，我 们真正的问题是，要使社会科学家们相信，辩征法可以应用到人 际关系、社会历史动力等领域中去。一旦人们接受这一前提，一 旦这一范式被认为是值得利用的，那么，如库恩在他的“规范科 学”概念中所告诉我们的t我们就有可能以实证的研究有力地支持 规齊科学U至于现在，还没存什么办法能证明已被说成是根本不 存在的东西！格式塔心理学家比任何其他心理学家都更积极地阐发这种看 法。他们认为，“整体比各部分的简单总合有多得多的东西。” 科夫卡（1885—1941)对洛克式理论家要隶把逐原的无限循环引 入科学研究深表惋惜。科夫卡努力反对这种述原的倾向，因为它 专断地无视人的存在的许多方面。他希望扭转心理学中的这种倾 向，从而帮助“重新建造在秩序的发展过程中被破坏了的整体的 本来面目”。当然，这并不是说，格式塔心理学家在表述他们的 行为理论时已使用了辩证法的概念。格式塔心理学家是他们时代 的幼予，因而他们并没有充分重视象康德主义的感知和思辩理论 中的超验辩证概念。“不可测概念”在格式塔阵营中并不比在洛 克主义者中较受欢迎，寄浑一于杂多的理论在现代是由精神病学或心理治疗所复 兴的。在论及弗洛伊德时我们巳提及这一点。在精神分析学家和 那些紧紧追随精神分析学家的人格心理治疗家们的著作中，充满 了变相的行为辩证法，只不过它罩上了一层反话、怪论、自我毁 472灭、“疯人逻辑”之类的外衣。本书第四章将进一步探讨辩证法 理论的这一十分重要的运用，并对它做出更力详尽的评价。在美 学和艺术表现的理论中也有十分生动的辩证法理论。最典型的就 是，人们发现，艺术经验要求一种“对立的紧张” *因为，在这 种紧张中经验的整体内涵着一些具有审美因素的内在冲突。豪塞 在他的四卷本的《艺术的社会历史》一书中运用这种观点讨论了 建筑、戏剧、小说、绘画。要考察任何艺术形式都得凭借辩证分 析。音乐是最变化无穷的艺术形式，因为它同时表达相对立的音 色和极富情感表现的旋律。不过，心理学尚未看出应利用辩证法 模式于它的美学理论我们再回过头来看看东方哲学^禅宗大师曾提出这样一个问 题：如果有人问必然推理论者一个自相矛盾的问题，如“单掌相 击会发出什么声响” ?他该如何回答？在这里，这位大师所持的 就是辩话立场。他要以涵盖一切的自然浑一去统摄众僧0他这样教 导自己的学生，其原因仅在于，提出一个问题并不意味着该问题 的合法性，该问题就能成立，因为任何问题都会导致把自然界人 为地分裂为“多”，而实际上自然只可能是“一”。提出问题的 人都是苦苦思索的求学者，但他们却总是对自己正在探索的东西 一无所知。他们应该追求的正是一种对浑然一体的存在的认识。-自然不霏要问题，不需要科学上的解释。要体验自然中的最幽微 的意义，个体必然溶入自然的浑一中去，此为自然的风草虫鱼和 单纯的“存在”（自然的“一”）。I结论及人本心理学的可能我们的上述考察无疑初步证实了这一论断，即，对每一种理 论观点来说，辩证法都不会只有一种单一的含义。它是两极观、473对立说或矛厨论。就离in的辩证法來说，两极中的一端必须包含 另一端。对立必须是自然的，非人为的。a ?阿德勒在他的著作 中曾这样描述辩证法：“当我_们治疗一位受虐狂患若时，辩证法 常常就变得十分明显（正题〉。在他们没有受虐待时，就产生疾 恨和愤怒〔反题），直到他们通过捐躯才找到达到正常的途径 (合题）。阿徳勒使用了辩证法的语ff去表述他的看法，但这只 是杂牌辩证法，因为，在欲求受虐这一情境中，正题不是反题 (仇恨那些不虐待他们的人这一情境〉的真正对立的含义，正题 与反题没冇形成对立。从前顼我们椎不出后项的含义。真正的对 立应是某种完全不同的东西（比如对被虐待的惧怕）。只要正题的这一含义暗含着或暗示着它的对立面，那么我们 就会有种种方法走出“下一步”（不管它是什么)。阶级斗争学 说就暗指一方战胜另一方，或者也许是暗含着某些在未来才会出 现的正题的合题。从正题经山反题达到合题是一个运动过程，社会 科学和心理学中发展理论家的史学家都强调这一点。他们常常提 到“新”的或“髙一级”水平的概念。新的合题综合了矛盾。但任 何辩证理论都不是必然要求矛盾的解决，而且，辩证法家也不应 寻求对立含义的矛盾对時在存在的需要中某一天达到终结。合题 是否出现，最后的否定之否定是否发生，取决于各个理论家使用 辩证法的方法。我们认为，各种形态的辩证法理论应紧密结合，这是一切各 种对立意义（事种、信仰、阶级等）的必由之路。这不应误解成 我们主张只有一种反题达到给定的正题。黑格尔也明确提出过， 达到正题的不只一个反题，在辩证的进程中可以有四项初次听 说辩证法这个诃的人往往认为这一概念指的是必然推理的解释， 以为这种对立指的是严格可预测的a与非a这种一前一后排列着 的把原始命题与真实命题连在一起的二元性。这当然不是辩证对474立的真正含义。一个人可以指称菜一给定命题的对立面，而无需由 另一个人视为前提&之所以如此是因为，在任何给定的正题中所 确证的总是表现在潜在的意义外延的复合体中的意义，比如，这样一句活：“找寻在沙滩上丢央的表v，它表达了 多层意思，既有外延义，又有内涵义0这一陈述本身就具苻提 议或命令的语调，所以，听者会马上以这种反应方式来回答： “你凭什么指使我？ ”或“找找看”,“遵命”之类。换一个人 也许会怀疑表确实丢了，因为这一陈述的含义中杂揉着“原始命 题和真实命题”。这个人因此会思索：“我们怎么知道表真的丢 了呢？ ”第三个人也许会注意提出这一要求的人，并思考这一类 间题^ “你怎么能肯定表是妥在沙滩而不是丢在蒔天停车扬呢？” 显然，在这一极简单的陈述中可以想象到许多对立的含义。但如 果我们现在从此项推理到对立项，那么我们就有广泛选择具有非 几何学的精确性的辩证推理的余地正如前面所述，从一开始我就把本书视为在反对心理学完全 屈从于必然推理和机械主义（指行为主义——译者）的思想斗争 中的一发“重型炮弹”。在当今，人本主义这一术语为种种不恰 当的定义糟蹋得不成样子，然而我们确又想不出与机械主义相对 的更好的术语。所以我们仍继续使用这一术语。它既包含有人本 主义的含义，又包含有人道主义的含义。在思想史上，因的论哲学 家和神学家与自由、自由意志等结下了不解之缘&不幸的是，目 前的发展趋势是人们都想当然地认为，人本主义苕不过就是些竭 力鼓吹人的行力中高尚的、类似宗教的一方面的人。人们反而因 此劝阻那些自豪地椎崇人本心理学的心玴学家们，说人本主义不 过是假遣学。人们也把人本主义与所谓“交朋友”小组、各色芥样的社会 改革看成一「y丨事，有些人甚而至于把人本主义与那些“自鸣得475意”的心理学団体混为一谈，这一类心理学家的本事就是在开会 休息期间跑到公园里去，围着长掎大跳其舞。在这种情况下，任 何人另要提出应从人本主义角度來研究心理学，就会被人看成是 在宣扬“爱汝同胞、竭力相助”之类的劝世文。当然，在对待人 际关系上我们应该维护这种基本的人道原则，但这类沦理态度无 疑有害于在邊验研究中作出客观的判断，经验研究要求我们必须 尽可能公正地收集、加工、检验数据紂料。当代理论上兴起的非人 本化的倾向是出于如今大多数处于政治影响下和职业、学脘圈子 里的心理学家们对实证的偏爱，不了解这一点，人本主义卷想促使 他顽固的对手以更加人本主义化的方式去描述人类社会就会白赀 气力。这是无用的。最好是遵術荣格的见解，人既不是天使，也 不是魔鬼。如果心理学家在枸筑理论时确实是为了提髙人的尊严，如象 罗杰斯所做的那样，或者心理学家提出自己的理论是为了人的幸 福，如象斯金纳所做的那样，那么，这两种心理学家都可以说是 人道主义者。前者是人本主义的人道主义者，后苕是机械主义的 人道主义者。要求每个人本心理学家必须是人道主义若是没有道 理的。以前我曾说过，一个心理学家站在人本主义一机械主义立 场上，并不表明他个人对人类的希望，也并不表明他愿意通过对 善念的思考来提髙人的尊严。一个心理学家的立场必然受他运用 某种理论的意愿基础的制约。机械主义者完全依赖于应然科学的反目的论和实证概念，而 人本心理学家则可以通过某种方式运用辩证法去对科学作双向进 展的（即既是科学的、实证的，又是人本化的）探究。我们希 望，本书能充分揭沄出：只有辩证法能力我们提供合理的基础，依 据这一基础我们便能从理论上阐明人类的男男女女都是一种有目 的的动物，在地球上的长期生活使他们发展出特别系统的概念思47$维能力，同时，他们又具冇这样一种倾向，喜欢对自己行为的逍 徳方面担负起责彺！对于现实生活中审美的或是幽默的东西，他 们也能体会欣赏；他们乐于与同性人寻求共同的爱好而结成友 谊，与异性谈情说爱，而且，这一切都不是哪一个文化的人所特有 的，这是全人类共通的d可以公正地说，人们在试着说明什么是 “人”时，他们真正想说的就是上述那些特点在科学以及由科学 得到的知识t没有任何东西会与我们这种对人类行力的看法相矛 席o刘小慨译陈维纲校严密人本心理学的主要原则?〔美〕里竒拉克 我们完成了什么本书各章是按照四因的形式来回顾西方思想史并进行论述 的，这四因是一个形而上学的框架，我们发现，这个框架是在人 类知识中自然而然地形成的。亚里士多德给这些概念取了一个名 称，但是他毋须把它们“彻底想通v.因此，表I?中表示的思 想被我们当作研究的论据，我们研究的目标是把握能够提供这些 思想的那种有机结构，同时尽可能和表中阐述的意思保持一致。 这就是说，我们是对待表1中所包括的内容的，因为我们 感到心理学不应该论据自身的代表性如何指手划脚。①译 0Rychlac, J.F. , The psychology of rigorous Humsnjs^iT 1977, chap. 11.标?是译宥加的，本聿庙全书圾后一聿，原标娌为“总结，反应和再肯定”，作 渚在本书中用人本主义与机械论的二分法来概述入类思想和心理学发展的历 史，并提出了一系列新的心理学的描述术语e作者主张，使用这些新术语， 并用目的沦的方法作指导，就可以完成心理学中的萆命。使心理学既是獪密 的（BP可以经受实验的位验），又是人本主义的，——译者 ?作者在本书第1窣表1中开列了西方思想史上的1(M个代表人物和他们的主要 息想，并tft效至里士多徳的四因论——从质料因，动力因，形式因和终裉因 ,四个方面说明世界t导求事物的根本原H——对他们的_论结构进行比较和 分类。关于意义的S(释和方法论思想，作者作了这种对比，一是论说性的， 特征是单一性，单向性，不矛盾性> 一是辩征的，特征是对立性，把矛屏统 —到总体中4当代心理学关于人的禊式苻两种，一是洛克式的，恃征尨论mi 性推理，倾向于质科囚和动力因，二是康德式的，其推理既是圯证的又是辩 证的，倾向于形式因和终扱因，作者的立场是文持后一种棋式，一i?者47%我们发现，表1中有许多思想，如果不充分显示概括其意义 的因果关系，就简直无法予以说明。那些想要把握表1的结构的 心理学家，假如他们的构思只限制在四种因果意义的一种，两 种，或者甚至三种之中，他们就不能达到目的。即使在自然科学 的描述性解释中需要作这样的限制，在解释人类行为的时候限制 人们使用在表1中引证的因果意义，也是有意而专断地在歪曲心 理学实质。因此我们面临拥问题就是建立一门这样的心理学，它 能把表1中从人的角度形成的概念包括迸去。我们发现，这样做含有承认前人论点的意思。很如我们把这 些论点当作本质设k，那么就可以用目的论的概念来说明人类的 行为。确实，表1证明，在思想史中人们曾大量提出目的论的阐 述。我们既然在历史的概述中致力于研究这些思想，我们就 必须找到某些我们自己的前例，这些前例“于我们理觯目的论 的见觯。一种关于意义的分析马上就建立起来了，因此对人的辩 证（除论证之外）推理能力的信念有助于我们的这项努力D不论是 在东方还是在西方的思想中都可以发现，不仅有各种因果意义， 而且有论证与辩证在意义上的对照，并且没有论据说明这是文化 的传递所使然。这一值得注意的事实对于我们的努力陚予一种具 有历史份量的信念。很明显，在这里根本不存在任何事实能削弱 人类天陚辩证推理模式的论点。在发挥这些论题的同时，我们还证明为什么在现代自然科学 中对人类朽为既没有使用辩证的描述，也没有使用终极因的振述， 而对人类衍为的研究本来是可能利用这两种描述来进行的。由于 神学目的论与科学经验主义的历史性对立，我们在表1的各种原 因中添上了培根式的限制，首先是添在非人类事件的描逑中，然 后是添在人类事件的描述中（尽管培根从来不曾有意耍忽略茌艺 求、伦理学、形而上学等等方面对终极因的描述，这些学科中的47$每一门都可以当作人类行为的表现形式）。数学及其相伴的矛盾 律的同时出现，进一步起了一种作用，即在有关人类状态的概念 构成中从可以接受的理论先例的清单上消除了辩证的阐明。这些 程序限制的不可避免的（因力是符合逻辑的）结果，是机械控制 论的人的表象。我们按照所谓的洛克一康德模式对我们这一专业的主要思想 家进行比较研究，以此来追溯心理学中这一发展的过程^■它所 以称为洛克-康德横式，是因为这两个哲学家在世界观上形成典 型的对照，我们已经在各个时代和各种不同的文化环境中看到了 这一点。毫无疑问，假如心理学不把洛克模式作为一成不变的范式 来接受，这种情况也是不可能的。我们发现，就心理学中构造主 义和机能主义两个学派的基本范式而言，甚至这两个学派之间的 历史争论也是一种虚假的对立。洛克主义在心理学中鼓励的那种 朴素的经验主义态度，在什么是确确实实观察到的东西与怎样解 释观察到的东西之间引起了严重的混乱。心理学不是去察看载于 表1中对于人类行为的充分说明，而是与17世纪社会历史的要求 典命运，它认为这一时期对于科学的解答对于一切时代都是适用 的。确实，现代物理科学在概念上曾经忽略了心理学。在反对这种过时的科学观和这种科学观产生的人类表象时， 我们接着就是要求在f辱I而不是在亨字士进行一场革命。如果 我们保留科学中经典‘二杀变的确但是改变由这种方法 加以检验的假设的形式，一门严密的人本心理学就有可能建立a 我们本质上是在走一条“中间道路”，旣不主张改变科学的控制 和预测的方法，也摒弃一种几乎更加有害的作法，即：以非目的 的理论公式来解释有目的的行为，说更加有害是因为它的害处不 容易被发觉。这需要一扬明智的革命，在这场革命中，我们要努 力使我们的理论术语保持含意的清晰，与我们的方法论术语判然480宙别^我们举了几个术语混乱的例子，并且作出了努力，在思想 上廓清我们所指的人类行为的决定论和自由究竟是什么意思，我 们在这场讨论中提出，目前在严密的实验中自然累积的证据不能 证实一神对于决定论的绝对有效的因果解释。如果把曰的姓的假 设加之于目前提出的关于条件作用的论据，毫无疑义，后者必将 证实前者1接着我们进入人类行方的目的论解释，在这个解释中，有必 耍引入一些新的术语，其中最重要的大概是目的作用（Telospo， 。找到这样一个术语似乎是绝对必要的，它否认反应(as-ponse)的过分简单含意，但不否认行为的发生这个事实。目的 性的行为发生了，但是它在事件过程的起点起作用，在一段时间 中先行地并连贯地运动，它本身并不是时间的函数，便用这个基 本概念，我们可以包容表1中描述的、所有朽为以及库恩的科学革 命概念中论证的核心。这样的革命茌概念中发生了，起初是在某 些现象不能理解为先前范式含意的连贯扩充（即它“不是推出的 的时候引起的，因此一个新例的描述必须与观察到的事实更加协 调一致》而此一例本身又是由改变了的范式这一新的概念构成所 创造出来〈即便之成为可能的）。这个过程不过是人类用另一拽东西來整理他们对经验的理解 这种普遍事实的一个例子。他们必须具有，并且不断地寻找一个 基本框架》根据这个基本框架，人们的行为发生了，或者能够被 合理地解释、更改、重新解释、等等。同样，科学家们可能对于 在严密实验框架中发生的事情或从经验方面所见的究竟是什么都 有不同的意见。在观察事物1行为举止，处理人与人之间相互 荚系等等方面，以及对于什么是“正确”的方法，人们也不断地 发生分歧，來取相互对立的立场。人类关系中最困难的方面，亳 无疑义在于找出据以着手研究的共同基础^在群体成员中间，精4S1神上的不幸会达到这样的程度，家庭1职业社会、或者一个民 族，都缺乏这样的共同属性。因为人本心理学的最初陈述就是要提供这样一个关于人的看 法，我们于是进入一种逻辑学习埋论（Logical Learning Theory, 简称LLT)①的描述^把行为的机械性阐释和H的性阐释两 者归并在一起，都作为由做出这些阐释的科学家所提供，这是十 足的抽象。这和无机界的机械性阐释不发生抵触，但确实说明， 在经典的实验心理学的实验设计内部，有许多隐蔽的目的性行为 正在发生。我们可以既从历史的角度又从实际的角度来理解，为 什么一门行为主义心理学使闸了控制论的和与机械有关的比喻 (用LLT的术语来说，就是使用了一些同义反复的变种）来解 释行为。他们尭从一种导致错误的前提假设出发着手研究的，这个 假设认为，要使心理学成为科学的，就必须使用控制论的和冇关机 械的比喻，他们与很多物理科学的同事一道找到了一种共.通的语 言。其中具有讽剌意味的是需要象库恩这样的科学史家(1970) 來描述科学家的一种表象，这种表象比在心理科学中提出来的表 象还早兮冬序（因为趄有H的的）。和这一讽刺相符合的是，行 为主五#接受俾恩把他们“当作科学家”对他们的行为特征 所作的描述，却没有看见这一事实中的反常现象：即他们关于行 为的规范理论不能把握萍恩分析的所指。逻辑学习理论能够包秸 这种分析，就象它能够就其fM讶的意义水T吸收表1所反映的，? 作者对I J.T的解籽赴；“一种对-T ^习的F]的论的（人本主义的：> 睁杆，它 M时依靠论证的和的逻辑斛释类或。它及汽对T较低的（低于人类的、 #扒体肚适用的问技込没冇第决，柯这里无意否定低于人的水乎的自的忭 w这取所说的学dnxwning)犮中.在总义扩大的衍况卜*，个入借肋 于学习可能变得对丁_羟验冇吏为车酋的理解，这神知识的增进也可餌不是 的” f人{H也可能"学习铕误"* -译注4S2跨越历史的各种概念，并给予它们各肖应有的重要性一样3然后本书的内容开始讨论一系列实验，特别是在学>J (词语 学习）这个领域内进行的实验，这个领域曾充满非S的忱理论的 阐述。作力心理学中所需变革的一种类型，我们作出这样一个预 言，可以把基于LLT之上的目的论的阐述用于研究的计划；路 成这个研究计划最初是要检验非目的性的理论，甚至在这么不利 的基础上，它也被证明是站得住脚的。在这个断言的基础上，茌 经过十五年以上的经验研究之后，LLT的拥护者的结论是，LLT 已经得到了确证。在承认“如果……那么……”命题齿定后件的 荒谬性时①，我们也许应该得出这样的结论：在搜集的资料中， “没有什么独特的RV?效果”的无效假设可以在统计显蒗的意义 上，在令人满意的水平上铍否定。在评价情感的研究中有效产虫的人类表象是一种杏0的的有 机体的表象，这种有机体在其行为中，能够既是任意的，又是严 格决定论的，能够加深意义，并为此既沿着选择的方向，又沿着 非选择的方向行动。生活的经验是由称为人或者自我的特性所整? 作者对a如果……那么……”命鹿的肯定后件的解样是，"一种（论证性的） 逻辑谬误，在其中作为一种情況（例如必然为真）所肯定的东两……汉有必 然地支持所提示的关蒹。这种读误的一个例子兹，‘凡人（前件）都是有死的 (后件>。这是有托的，因此，这是一个人>这种?误在科学活动的由理 论到方法的序列中得到了?公认,为此，对于任何经验上町论证的亊实棋式， 在原则上永远存在N个理论来解释观察到的*结果——译注②RV是K强化价SWreinftircemeTtt value)的缩5?D作宥对强化的銪择是， 最好理解为一种方汰论的裎序，佴逻洱学3理论把强化作为学H者的肯定 得到成功的扩展时所发生的现象.因此，当理解的13的性或行动的目的性是根 据一个前提形成，……我们就有正在发生的这前提条件的強化。……H定强化 的增进来闲于肯定前提的S义，否定强化的增进来源于否定前拉的意义s ,J 对强化价$的解释是,感评价的操作化逢度是迎过要求被试者对可爱性 材料預先作出评价得到的……，有人认为，喜欢的评价反映了肯定的悄感评 价，不甚欢的评价反呋了被试者否定的情感评价。从它的背彔理论来考虑， 强化沪值逛童义性的非麴卒量度，”48$理的，它从这个原始点出发积极地进行概念化工作。在这个生 物体的行力中很多是可以预测的，这是由于这些对意义的内省的 整理要么是巳知的，要么是可以由一个超然的观察者（extras^ ectlve observer)猜到的，他因为这种洞察力的缘故，预测了 行为的方向。个人的和目的的决定由统计学预测的数学决定论 ■(形式因）来描绘或採索&但届我们不让这些方法论的探索作为 我们解释的理论*我们可以借此正确评价行为的自我决定的性 质，它使这些规则性成为可能。此外，我们在错误变化中看到了 “某种东西”，而不是“某种东西的缺乏”。错误不仅来自底层 的随机波动，因而是可以预测的实在。正如我们所探索并预测的 成绩一样，错误在同样程度上異有归因于主体的决定性 进行适当的描述。这使杂志审议人的生活稍稍轻松一些，并且增 加了机会，使我们的研究工作有可能见之于文献。虽然，说真 的，甚至这种策略在很多情况下也仍然于事无补。无疑地，因为理解LLT研究工作的要旨有困难，在使情感评 价起作用的工作中，使用强$这个术语也部份地出了问题。虽然 我们仍然相信，它作为方*S的枸造物是可以接受的，但是心理 学牛的神话是:一种理论观点确实懂得另一种观点是怎样使用这 个术语的。因此，要说起强化“价值”，并且不是指某种食物奖* *赏、休克、或者是在观察与实验上所追踪的成绩波动的水平一^ 虽然这些都是方法论的（追踪、设计）因素——却是对神圣的理 论结构的一种损害。我们对所遇到的新困难的这个方面只有责备 岛己而巳。然而，一种未曾料到的混乱与分歧的根源是由于使用词语学 习的试验的设计和装置。虽然我们进入了这个领域，相信它是心 理科学的一个可以接受的（虽然复杂）分支，但是我们吃惊地了 解到，有这么多的心理学家——有些甚至是很固执的——打算不 考虑从对偶联合研究中所产生的论据。记纹鼓①在我们这个计算①一种很原始的生理实驗仪器*48?机时代是一个和马车一样粗糙的装置。有些心理学家一听到词语 学习这样的词句，就会从脊梁骨发出一阵战栗，不论你说多少话证 明人是有人性的也不能使他们平静下来。我们把一个人描绘得更 象唐*吉河德而不象嗄拉罕德，他骑马走进不相干的干旱的土 地#迫使这些心理f学家的思想超越精良仪器是完全不可能的3从 这样的实验设计中永远不可能产生任何有价值的证据。似乎这还麻烦得不够似的，那些典型地掌握了词语学习资料 的心理学家发现，只能把RV全部当作这样的东西加以接受：我 们试图证明（见第九章）它不是实验的人工制品，不是对“别的 什么东西”的多佘的量度，等等，即是说，它并不是和频率有成 的。甚至当我们向对方提出了证据，并向杂志审议人谈到我 们早期工作的时候，我们发现这些“词语学习心理学家” 或“实验心理学象”（注意RV出版物只在人格杂志和有关临 床研究的杂志上发表）完全不考虑以前经历过的东西，并且再 三提出一些老问题^ —个特别固执的编辑绝不可能越过“你怎 么能确信这不是一个频因因素？ ”这个阶段。我们毫不怀疑假若 我们把本书第九章提交给他，他仍然会认为在反回来进行R V研 究这个问题上，情况是太槽糕了。另外一个有幽默感的编辑实际 上承认，在有些最近写下来的情况中，关于LLT观点成立的某 些问題是来源于他的杂志审议人对于有关构念所采 取的“阴性RV”的看法。我们双方因这一讽喻而开心地笑起 来。在这些编辑工作的决定中是没有什么个人的东西的；这些编 者和他们的工作人员在这样的环境下是在尽可能地尽职，并作出 了他们的范式假设。当然，偶尔也有这种淸况，一种编辑方针的策划就个人而言 已经证明是无效的。例如，一家主要的实验杂志的编辑曾经反对 RV研究，他的理由部份地是根据这一事实（我们恐怕在前后成468对的相关物中混淆了所谓的剌激的意义和反应的意义。我们愚蠢 地相信这是真诚的陈述。好象它在理论上作出了区别似的，我们 因此花了一年的时间进行一系列的实验，来证明RV似乎在S-R 配对的剌激那一半起的作用比反应那一半多一些，——至少当一 个对偶联合的两个部份（指剌激词和反应词）都由被试者发出时 是这样。CRV研究的这方面在第九章和第十章中没有讨论J在 整整一年之后，实验被设计出来，重新提交给这同一家杂志时， 又遭到了否定，这次是十分强调这一事实：这项研究是过时了 的，它是有时代错误的，它是不相干的，并且在文献中同当时 “热门的结果”是不协调的，等等。作为遭到拒绝的请求者，我 们被告知，任何东西都要被除去，我们终于理解到了这个意思： 对于这个编辑委员会的成员，不论有多少树料都决不会使关于RV 的构念成为合理的，在经历这种情况的时候，要相信波普的证伪 原则，$字是要接受一种唐_吉诃德式的世界观。在A点学中没有任何单一的研究完全依靠自身就值得挑选出 来作为一组不会受到攻击的事实，这些事实会立即形成某种理论 观点。我们可以在研究报告的设计、结果或者解释中挑出毛 病。为了更具创造&备研究路线，这个事实被夸大了，因为审议 人很自然地被培养得缺少理论语言和概念化能力，这是从熟悉的 东西转到不熟悉的东西时所必需的。就RV研究来说，我们多次 听到假定的研究设想，它并不必定要检验它后面的理论。这实际 上是LLT的原则，承认“如果…那么……”命题中肯定后件 的谬误。但是，对于批评家来说，这似乎已经成为不考虑那些实际 上是不受约束地自然累积的证据的理由。假若这证据能以另一种 方式得到说明，它肯定是可以这样说明的，因此理论被人信奉的_ *时候(这是不常有的）是不可靠的，即使它并不是完全不正确的f最 低限度，这应该命令I这种“现行的范式”不应该被窜改，因为48B在数量中存在着力量，并且为什么不站在优势地位一边呢？我们 的很多批评家似乎就是按照这种方式推理的。在实验条件之间的 平均差的意义上，当任何一门关于RV的研究成果不是太丰富时， 或者所引证的绩点水平CP-leva)不是很极端时，就特别容易 这样想。组间平均差中一个分数值的纯力有时可以具有一种催眠的影 晌6在0.5定兔统计上显著的水平时能得到10分绩点平均差，要 比0.1的统计显著水平上得到2分绩点平均差更好些。但是甚至 这也不是确实可靠的，因为有一些固执的心理学家，他们有意强 调绩点水平i身的作用。心理学家通常认为0.05 (显著〉时的研 究结果比0.01时的研究结果“弱一些”。依此类推，0.01时的研 究结果又大大地“弱于” 0.001时的研究结果。这种把统计逻辑 具体化的作法是非常有害的，因此，如果批评家既有平均差又有绩 点水平要考虑时，他通过一种自命的“严格”，就可以说，“这 些（绩点）并不是给人以深刻印象的研究结果，”而事实上这两 种纯方法论手段都不是“研究结果”。实验的结果总是力理论 服务的,理论把意义陚于这些结果，因为我们在科学中接受了控 制-预测标准（真理的相符论）。只要这些平均差作为被预测的 东西列出来，并获得了可以接受的显著水平，他们的价值就不在 于这种任意的手段而在于理论，这些手段是指向理论的，并从理 论中获得某意义。但是，如果就象在今天常有的情况一样，理论 方法的混乱在批评家的意识中出现了，在一切事情上都导致了一 种洛克式的世界观，那么，把他自己的那一种严格性施加于观察 到的事实，就可以轻而易举地拒绝很重要的理论涵义。当我们进入更加细微的研究领域时，这种没有想象力的研究 是不可能继续维持的，就象在第十章中概述的那样。我们必需寻 找更小的但统计显著的差别的交叉-证实。 因此，完全可以理解，任何一位对于单项LLT研究进行审査的 人，在精确把握所涉及和所测试的究竟是什么这个问题上，是有 困难的。既然我们已经提出了一大批工作任务，并在此之前作了 理论上的讨论，我们就希望，我们关于人的可供选择的观点 如果不是一场革命或一秤革新——至少能作为一种迂回起伏变 化，在未来心理学的贡献上，将平稳地纳入更直接的上升阶段。反应和问题在若干年之中，关于LLT的缺点，人们提出了一些反对意 见，并提出了一狴观察报告。我们在这一部分将考察其中的10项 更为经常听到的反应和反对意见。以下的安排是先陈述一种反应 或反对意见，然后再作出回答。1.这种看法是基于一种循环论证，因为它坚决主张学习只491是在它已经发生之后才是可能的3这个反对意见依靠这样一种假定：学习出现在习得的过程中， 就象“描画”在学习曲线中一样。逻辑学习理论坚决主张，描 画出来的过程反映了概念的形成，它被提出来作为超越时间（以 及在时间之内）的一种固定的已知的东西^实验者对学习是什么 (即学习的标淮）下定义，但是在所谓的描画程序的误差变异之 内，大部分被试者的行为是被提出来作为前提的行为，它被LLT 认为完全和学习过程的一个部分一样是最终追溯到的路线。被试 者必须学习的第一位的事情之一（即前提）是实验者期望他遵循 的程序规划，然后他或者是遵守，或者是不遵守这些规则。对这 样的学习用图解表示是“在（概念的）事实之后〃，但这并没有 使我们对学习的解释成为循环论证。量度过程必须预先根据实验 的预测来决定，但是在科学的方法中，必须在学习中发生的事情 的事后关系中记荥下数据，在根据计划完成了抽样检验之后，被 试者就获得了他们被裁定的标准水平，等等a%.如皋人们已经固定了那些赋予他们经验的意义的前提， 学习怎么会发生呢？所有的人不都成了坚硬而不可塑的吗？有关发展期和心理治疔过程的研究证据很少显示出人类行为 有巨大的可变性。逻辑学习理论坚决主张，就人是不可改变的而 言，这种坚硬性是由于目的决定论引起的，这种决定论是通过固 定的前提而成为可能的，这些前提赋予生命以意义，因此，只要 经验中没有发生.某种显著的量的I跃，这些前提是很难排除的。 不管一个人是否发生了变化，LLT的论点是，我们只有通过恰 连地理解在所研究的生命阶段内得到肯定的前提，才能判定这种 可能发生的事件的原因那些否定行为中前提的作用的心理学家， 要正视一些理论问题和方法论问题，因为羌于人类行匁的研究成 果已经以奄不含糊的趋势证明，意识是这一过程的中心特征。在 492成功的实验的努力中，甚至锘误的断言也能有助于说明这一点0 因此要继续妄称目的性不是一个已经得到证明的事实，就会严? 歪曲我们已经反复多次证明了的來西。_那些改变得更多的个人可能肯定了前提，这些前提合乎 逻辑地蕴含着这样的意思：适应/余新，创造性的选择在生命中 是自然这一类个人在生活中前进，随时准备使用-种类比， 画出一条平行线，作出了从肯定什么东西是真的到肯定什么东西 不是真的但或许是可能的这种辩证的逆转，如此等等 像天才这 样的因素，他人的合作，甚至所谓的运气，也进入了这个等式， 但是我们的克尔凯廓尔式的变化概念使LLT固定在“已知的” 原点上，因为我们认力，行力是断的对象，而不仅仅枭（推断 的）媒介。我们还坚持要看看理论家的断言，他宣称在人们的生 活中正在发生着变化，或者没有发生变化。这个理论家把什么东 西预先就当成是一种变化呢？确实，他形成的推断框架合乎逻辑 地决定了他将把什么东西绉作是他人行为中的变化。不论我们考 虑的是被试还是对被试提出要求的主试，LLT都把问题推回到 先行的意义，——这些意义是由人的特性（指被试或主试C丨身） 合乎逻辑地传送的——对于人的行为发生了什么事情采取了某一 看法。3.把一门心理学建立在像情感这样的先天因素的评价上是 有益的吗？这不是对物质因决定论的一个让步吗？自由意志的概 念怎么可以建立在物理决定论的迪础上呢？我们不应该混淆躯体的结构安排（包括遗传模式的各个方面） 和心理的安排和模式。作为一种关于行力的逻辑理论，LLT坚 决主张，人类智力倾向于以这种方式模仿和全如一些事件，这些 事件是以一种遗传的行为能力为基础的。由先天生理结构使之成 力可能的逻辑(逻各斯二秩序）不是唯一地电这一明显可知的结构493决定的，就像人类行为的模式不是唯一地由一切人都苻同样一般 的生理结构这一事实决定的一样。不论在一种文化内邡和在各种 文化之间，在人们走路、谈话、做事、以及过日子的方式之间，都存 在着巨大的差别。说人们先天地在情感上确定了他们将把什么经 验内容纳入有关生命意义的前提，并不趋说作为结架的秩序（意 义）是先夭地决定的&在这里决定主耍不是物质-形式的，而 是形去二终极的，尽管我们承认，可以做出这一类判断（秩序） 的躯体存在的原因是生物遗传的物质因所决定。4.情感评价从何而来？这是我的同事们最经常提起的问题。，f要问的问题是： “你能够用动力因的术语来解释情感评价，’或者“你能够缶 诉我们在情感中作出的判断的动力因吗? ”对这个得到重加阐述的 问题作否定的回答是一件简单的事情，因为人们相信，当我们这 样做的时候，终极因概念对于它自身是一种合理的解释。但是治 一个人用这些术语来提出问题时，他似乎是在对批评者说：“不， 我不知道这些评价是从什么地方来的；它们是神秘的。”我们不 是采取更加直率和精致的路线，并以理论构造的术语来提出问题， 我们从经验中学到的解决这一问题的最好方式逛以下谢的路线来 回答：我们生而具有在情感上作出评价的能力，就馓我们生而抖 有记得从经验中输入的东西的能力一样。经验会影响作出怡感评 价的學中。在这种意义上，我们可以说，情感评价楚来自“过去 的经。莅这种用语中，LLT想耍承认的唯一之点是从所经历 的经验的一开始，个体（自我）作为在记忆中已形成概念的东西 是在构造和整浬那些将被最初知觉到、在概念上被保留、作沟越 础而重新获得的东西，■装前的行力正喿由于这个基础的级故而成 为有目的性的。完全超出了输入-输出的同一因素（幻我）采取 了一种同躯体的严格的机械过程相对立的立扬，并增舉了对于全494部经验一过去的和现在的——构造和整理（意义/,5.辩证法不足经不起生理学和生物学的研究的检验吗？物 」理理论在实质上是100%论证性的。虽然在论证的物质因和动力因的意义上，生物学的解释从传 统上蛊一直遵循自然科学的描述的，但是有一些发生在大脑研究 中的有趣的发展提供了变化的希望^确实，在裂脑的研究结果中 不存在不利于以辩证法来解释行力的东西。大脑的两个半球可能 得出关于知觉到的实在的性质略有不同的倾向观，这在有些时候 能导致关于如何完成一种语言表达（左半脑> 或者艺术作业C右 半脑）的不同意见或冲突，这样的科学发现并没有给予辩证的阐 述多少致命的打击。完全相反！我们认为奥恩斯坦的髙度创造性 的——如果说偶尔被曲解了的话——努力〈他在脑的研究和禅宗 佛教的辩证法世界观之间作了一个比较>是在无意间指出*辩证法 在生物学的水平上对人类行为起了作用。斯皮奈里和普里布兰姆用电子仪器记录了大脑额叶皮质中的 细胞，同时输入剌激于视网膜，他们发现，视网膜受体域的模式 被大脑细胞改变了。因此视网膜的感受能基于一种有选择的和定 向的大脑过程而时时改变，能认为这一定向的能力是通过学习得 來的吗？或者，假设这种能力是在经验展开时对生命施加影响的 先夭机制的一部分，是否更合理？我们认力后一理论至少和前一 理论一样是合理的a我们需要做的是考虑这样的可能性：这种视 网膜剌激的重新整理是遵循着对立性原则的——就像失于梦的变 形的研究结果所提未的那样，在这种情况下被感知到的事物和人 往往跑到现象和行力中的自己的对立面去我们于是就有了辩 证的生物理谂的开端o我们一些主要的脑科学权威采取了这样一 种理论态度；它比我们在第4、第5、和第7韋中讨论的主要的 行为主义心理学家更不带洛克色彩。普里布竺姆已经承认，他495的“生物主义观点”是新康德主义，他把精神活动说成是《结构性 的” 0但是对于辩证的阐述最引人注目的证据性支持出现在著名的 神经外科医生和脑权威潘菲尔德提出的对精神的解释中，他曾在 加拿大蒙特利尔的麦基尔大学从事他的研究。虽然潘菲尔德没有 辩证的语言，但他关于几个癱痫病人的脑剌激的经验给我们提出 了代表辩证的生物学理论开端的一些图象，这些病人在电极插入 他们打开的大脑中时是清醒的。他描绘病人的一种印象如下： 病人躺在手术台上，处于一种惊讶的状态，因为他觉得自己和他 的一些在南非农场上的亲戚一道大笑，同时又在蒙特利尔接受手 术。又有一种病人的印象是，他在受到电刺激要他发声时报告 说：“我没有发出那种声音……你（指潘菲尔德〕是从我身上弄 出这声音的”还有一种病人的印象，他受到移动一只胳臂的剌 激，他伸出他那支可以自由活动的手，把那支正在移动的手举到 一个地方，以抵抗电荷的支配。要想象任何一种更加具体的经验 的证据，它允许抛弃人类行为中的矛盾律，这将是困难的。在这 里，我们使人同时在两个地方（在心理上〉存在，他们拒绝对他们 所说的话承担责任，而通过相反的行为反对他们正在做的事情！虽然我们现在述不能就这么做，但对于一个研究者来说，要开 始使用一种辩证的基本原理来描述大脑中神经细胞活动的本性， 显而易见应该是简单的。潘菲尔德继续以一种半生物学的腔调讲 话，他指的是精神和身体的“两种本质”。虽然他愿意接受二元 论，这对于人本主义的心理学比对于机械论的心理学有更大的鼓 舞（见潘菲尔德关于机械论不能说明精神的评论），但是也可能能量支出领域。这样，如果意义（用物理学的术语来说，即是能 量组织）确实是辩证的，我们就能够在（能量的）存在的一个领496域找到一种二元性，而不去阐述分隔的和判然有别的领域（一中 有多的论题）。潘菲尔德让大脑成为一部计算机，他把精神说成 是这种纯粹工具性机械的程序编制者。这种程序编制者的比喻使 得情况好象是：从一个领域（精神）中得到的意义被带到了另 一个领域（大脑），，它在有意义的（能量）组织问题上与第一个 领域是分隔的和有区别的。辩证法如同元构念（讲etaconstruct) —样，允许我们提示，陚予一个单一的同一体（identity)次相 反于输入经验的规定（“我”对“非我”或“那称为输入的东 西〃），便肯定了一个带有自觉性时意义扩展过程，即事物可能■■S丧另外一种样子（精确地说，就像在潘菲尔德的病人那里所见到 的那样)。这并非不像费希特的自我定义的发展，只有这点不同， 我们不是把辩证的自我定义建立在唯心论的基_上。那个导致而 不是涉及两个能童来源领域的二元论是由于分立的组织结构引起 的，一种是物理上的输入，一种是逻辑上推断出来的。前者（脑 组织）不会直接而简单地对后者（精神）作出说明。现在所需要的是生物、生理领域的理论家的工作，从这样一 种可能性着手：大脑中的某些细胞——或者大脑中细胞组织的某 些形式一不仅允许信息通过一个输入-输出序列（具有记忆贮 存干预）的单向流通，而且允许潜能中有一种真实的自我反射性， 以便懂得，认识（knowing) $了￥準就是出自大脑的行动。如 象在潘菲尔德的病人的情况中二‘，. iri果这样的神经组织允许个 人统一体对于它的输入采取一种立场，而不仅仅是对输入作出反 应，我们就有生物学上的正当理由相倍行为的目的性。自我反射 性作匁这种观点中的一个理论术语，将取代反馈。正如潘菲尔德 在整个四十年左右的杰出经历中意囝探明的，应该承认永远存在 着一种超越的同一体，独立于计算机-大脑的物理过程，当电输 入发生的时候，有能力对其有效性和含义作出判断和决定。脑刺497激不能使他的病人得到这样的决定和信念。这种同一体的能力本 身不是输入，它要评论面前通过的物理场景，它要看出一种情况 中的幽默或者讽刺含意，它要保持一种与大脑机制相远别的完整 性，这使潘菲尔德得出结论说，“一个人的心灵（mind>……就 是这个人”.我们对于面前的问题的回答是，就生理生物学的研究说，辩 证法并不是经不起检验的，虽然它所导致的理论将与经典医学模 式的传统还原性的质料-动力因描述分道扬镳。我们只能希望，将 来会看到，朝人本主义方面发展的神经生理学家会十分认真地吸 取辩证的概念，并很有启发地把辩证的概念用于他的研究努力之6.其他科学怎样看待关于行为的目的论描述的前景？如果 我们重新引入终极因，我们不是冒险要从科学共间体中被排斥出 去吗？我们在本书各处从其他各门科学提出了证据，以证明茕们的 科学家间行比我们现在所能意识到的更加乐意接受目的论^最后 的回答大概是要由这样的人来作出的，他将决定科学的定义是什 么。我们已经注意到，茌自然科学的描述中，培根的限制是怎样 地从非生物界向生物界扩展的。不过培根也说过，最终的因果关 系是与彤而上学、艺术、伦理学等等之中的理论描述有关的。但 是要对自然界中一种动物作出说明，正是人类行为心理学的责任， 这门心理学反映了对于艺术创造、道德、以及在思想中意念所起 作用的兴趣。如果自然科学家因力心理学研究目的行为而把它涪成非科学 的而加以排斥，并进而排斥目的论，他确实就是提出了一种挑故? 关于人类行为中非目的行为的性质，他最好存一神可以加以辩护 的观点。人本心理学家论述这种观点，可以非难他的论证，只耍'498有可能，就引证经验论据支持对立的论点。换句话说，不论这种 批评可以当成是科学的还是非科莩的，他还是不能逃避作为学者 的应尽职责，即弄清自己的思想，正视对立的论点和证据。在最 后的分析中，科学的定义不过是一些惯例。一个让惯例而不是让 论点和证据支配他的职业活动的科学家是不值得汸效的或不值得 受重视的。大约三十年前，罗伯特?奥本海默在美国心理学会大会上直 率地对心理学家讲了话。在当时，我们只能猜测他对于我们上述 理论的态度是什么，怛是他给自己选择的论题是在科学中使用类 比（在LLT中，我们把类比着成是有偏袒的同语反复）。他的 实质牲论证是；心理学继续在牛顿的（洛克的）机械论的基础上 对于它的科学作类比推理，但事实上，至少是物理学巳经脱离了 这个模式。当奥本海默说下面的话时，他把他对于人的表象的关 往表芾得很清楚了： “我认为，必须以极其谨慎的态度对待形式 的类比推理，特别是当我们把这样一些被试和那样一狴被试加以 比较的时候。在前一种被试中.，编码的概念，信息传递的概念， 或者目的的概念是先天的和自然的；在后一种被试中，它们不是 先天的和白然的。”他说的并不是调解理论。他后面的评论清楚 地表明，他本来是欢迎一门更加愿意考虑人类概念化能力的心理 学的。这本书所呼吁的改革直接符合了奥本海默的批评和建议。 它们也和庳恩提出的对科学行为的解释完金相符。因此*我们看 不出，如果心理学带头从人出发（或者用一个最可怕的术语：拟■Mtm对行为进行描述，“放逐”怎么就必然会随之而來。为 把具有人性特征的东西拟作是人呢？确实，如见我们的兴 趣是描述人类的行为，这种间语反复的特性就是应该在逻辑上采 取的笫一7 .如架承认了在科学中“如粜……那么……”这种肖定后499件的命题的错误，你现在就必须承认，所进行的RV斫究从来都 没有确定地证明什么&因此，力什么我们还要作研究工作呢？我们从事研究的原因并不仅仅是反对我们理论上的对手关于 措述行为的观点。我们从来都懂得，虽然我们有证据支持我们的 理论，“另一方”大概也可以用某种模式把问题解释清楚（当然， 这对双方部是有好处的〕。但是，在我们尚己的思想路线内部， 证实是很重要的。之所以很重要，是因为只有通过这样的证据， 我们才能确信，当我们并没有把我们的概念混淆和曲解为行为的 川流，好象他们是相关的而实际上并非如此的时候，我们的概念 就成立了。然而，甚至更力重要的是，如果我们要别人开始像我 们一样地看问题，我们就有责任把我们的概念传递到方法论的设 想中去，以便通过对我们坚决主张的观点的实际论证，使这些概 念能够“接触实际”。没有什么东西比看见我们预言将要发生的 东西的实际发生这件事对于我们潜在的支持者更具有说服力了。我们在LLT中说，科学家是这样一神人，他们“有的时候” 努力证明自己理论上的争论之点是正确的，至于这么做能达到多 么经常的程度，则仍然是一个问题（有时，100%的时间是这么做 了，钽有时只有5 %的时间这么做，“这要视情况而定”）。显 然，某些别的人一~■学生或同事——也可以替这个逋论科学家完 成有关的经验性检验。如果从来就没有做这样的检验，如果这样 的检验结果没有影响在发展之中的理论的产生，我们就会坚决主 张，这个人不是科学家，虽然他或她可能在其他的知识领域具有 十分重要的作用。回到原来的第6点，这一类证据（而不是理 论〉是用来表示一类知识或者是科学的，或者不是科学的。8.人本心理学脱离了比较心理学。如果这是真的，而我们并不相信事情会变成这样，那么责备 应该投向那些坚持要使一切行为描述都一律能用因果有效解释的500&然科学家。这种还原性的要眾被当成是一种断言，因为它似乎 促进了心理学中理论描述的过分节俭的路线。我们在下面提出一 种可供选择的节省原则。但是更重要的是，我们想要知道，在人类 水平上的一种目的性说明是杏降低了比较心理学研究的重要性。 例如，如果人们参阅比较生态学的文献，可以看到，在这一门专 业中，关于目的性描述的可接受性有许许多多神态度，就完全像 在心理学中一样（见劳伦兹的批判性分析；第351—370页）?。 如果在今天没有强调目的性的比较生理学家，并且没有强调目的 性的生态学家，这确实是历史上的奇闻。但是要说目的性的人类 心理学必定脱离了较低的动物行为理论是背定不正确的。人本主 义者只能表眾惊词，为什么心理学在低于人的水平上没有作目的 性的阐述（如果情况确实是这样的话）。人本主义者不是疏远这 种阐述，而是乐于鼓励这样的阐述，如艰出现了这种阐述的话。9.当你坚持要考察理论家的断言以及他的思想学派作出的 假定等等的时候，你是仅从个人偏见出发做出论证，科学家不能 涉及这样的“个人”因素《他们必须依据确凿的证据。从个人偏见出发的论证是以对方“作力个人”的外部因素和 无关因素而拒绝一种看法。例如，如果受宗教考虑的驱使而论证 说有自由意志，那么由于这种带偏见的促动因素，自由意志的论 证就是无效的。认为我们在LLT中是从个人偏见出发进行论证 的批评家大概会认为，如我们所作的，在向自然科学家的质料-动 力因的论断提出挑战的时候，我们是在怀疑他们当作确凿材料的 东西，这完全是因为他们fe这些材料的作用中除pp原因的意义 外拒不考虑别的意义。LLT的批评者主张，只要k_些理论所提 眾的东西有累积的证据，我们就必须同作为记录在案的经验论据① Lorenz^ Studies in animal and hu^ian beh aTior 这样 的一门科学不会是客观的，因为它将不能了解论据可能提示的某 些可供选择的东西。,'在心理学中，有些人相信他们的使命是“在任何时候对任何 行为做出预测”。他们这么做是因为他们把自己的方法论技巧堉 髙到他们作为理论家的责任之上。他们把心理学家变成了保险公 司的统计员，并成功地提出这样的神话：保险统计的预测对于科 学的证据是足够的a但它显然这样！如同在第6章中所讨论 的，我们可以在保险统计的规则‘之_内研究同一体，并由此而发现， 规则“起作用”是因为这个同一体（自我）在面临特定情境逻辑 时提出的前提（终极因决定论）。我们并不否认，我们愿意把责任归于个人，这意味着在行为 桔述过程中的某些问题上我们可以说行为就等于个人，虽然我们 可以退一步承认，这个人会选择这种或那种方法，但他实际上所① Frank| P.> Philosophy of Science, 1957*503“做”的上不是由我们的保险统计的规则洪定的，而是由 决心▲是岛。对于包由意志心理学来说，没有别的方法来起 人们或者是接受终极因的构念，把它当作至少是在某些情 况下的行为的合理原因，或者是不接受终极因。如果一个人能够 仿制他的大脑的过程，把他“为此之故而行动”的东西加以概念 化，如果我们能够预测他的行为的唯一途径是了解别人在他所处 的情况下会做什么，或是了解通过这种或那种选择可能会得到的 好处，我们就必须主张扩展这样的可能性：任何一个人都可能对 观察到的机会进行比较并对存种意义加以整理（活动的大脑过 程）。换一个说法，他可以在头脑中构造出一种情境（在这种情 境中我们已经通过观察与实验收集到基础比率作为一种“不同 的”情境），借此使我们的基础比率无效，如果我们知道他的构 造活动，我们当然就能够接近于预测他的行为> 侃是只要他是辩 证推理的人，确实能够整理（即潘菲尔徳的“安排”〕他先前的 前提，我们就不能预先知道他的枸造活动，实际上，在这里，预测中的损失要大于得知“大多数人”在这 种或那种情境下将会怎样时所得到的好处（我们感到心珂测量试 验也利用了这一因素）3不平常的安排 心理学家往往谈及对行为作节借解释的重耍性，而从未意识 到物理科学中的节省是唯一与外察说明联系在一起的。从外察方 面考虑，它有充分的理由用对于较低等动物完全相冋的术语来“节 省地”描述人类的行为——即翻译为质料因和动力因的概念。但是 5C6内省理论的情况是怎样的呢？在这种情况下，我们显然必定要把 (人类的>实验者和(人类的)被试者联系起来，并且坚持认为，对一 个人行为的说明与对另一个人行为的说明是相配的。如果我们看 一看所有的实验家怎样谈到(内锴地构成的）科学行为，我ff]会发现什么呢？’ * '实验家把自己想成楚在一些假设的迤础上从事工作的，这些 假设喿他从这一类或那一类模式中类推地抽引出來的。然后他通 过一系列严格的、预先安排的步骤检验这些假设，这些步骤姓满足 他的评价标准的^?他使作力结果的数据受到数学的检验，这些数学 的检验是逃于}H明的假定之上的（例如中心极限定理），他所使用 的P-水平是完全任意的。实验家只是太愿意用这种方式乘描述他 的行为了。不过，当他记录下他所观察到的经验事实的描述时， 我们一点也不知道什么类推假定，预先排列，评价，或者任意的 判断标准。人类有机体“在仪器中”或若“在研究的设计中”是 作为有效引起的强化的历史结尾而出现的。这倒真是一种最不节 锴的行为方式D因此，人本主义者将甚于内省理论的节楫的理山 要求心理学家在同一的模式中既描述他们自己的行为，也描述他 们的被试的行5.对于任何观察到的事实的模式'■不论是实验性的或是 别的，在原则上都布N种可能的解释a今天几乎已没有哪个理论物理学家会天真得认力决盅性的实 验是可能的，更不必说是值得向往的，但是很多心理学家仍然 做着这种十八世纪的梦。对于理论来说，方法决不会是足够的， 虽然我们可以为理论矩下一般的经验法则，如我们“新的V锴法” 之类，但没冇一个心理学家会D欺地相信可以发现出一种方法， 使他能够一劳永逸地判定，哪一种理论是描述了任何事物的本 性！对于同一辜物可能布不止一个理论是真实的并将永远是真实S07的/6.短语控制和预测中的词控制，既指实验设计的逻辑，又 指以后在实验过程中进行的操作。在方法的讨论中，人们对进行控制的概念曾给予过于狭窄的 定义。人们假定只有一种动力因控制是合乎要求的，而事实上科 学发现的字,^^卩前提的连结，量度的探索，预测结果的检 验，结论彳I出——已大量带有形式因和终极因的意义。即使科 学家否认他是按照g的论〈在他的行为意义中运用终极的因果关 系）来推理，他确实也不能否认他遵循了有顺序的逻辑步骤，而 逻辑不是通过有效方式产生的事件顺序。在我们关于确证的控制 和预测的规定中，至少有一些控制是逻辑的控制。这意味着在我 们的科学程序中，我们从来都不只是在观察动力因。我们正在观 察的是我们已经从逻辑上预先安排的东西，这是一些连续的事 件，它们f容易受到我们自己的和被试的〈关于逻辑序列的）逻 辑的影响。7.鼓励心理学理论家更广阔的理论概括，从理论到以方法 学进行检验的发展路线的加长是有益的。心理学在使论据形成概念时要避免有意识努力可能招致的损 害，正如它应避免无约朿推论形成所谓松散的理论概括所带來的 损害一样。如果说曾有所谓心理学家无约束理论化的时期〈我们 对此有怀疑），那也确实早已成为过去了。除非心理学家和力出版 销售而审查他的著作的人承认从基本的概念化到所引起的经验 摔验可能有一条逻辑的发展路线，人们就不能卓有成效地进行概 念研究工作^只要我们的逻辑控制仍然是清晰的和精密的，这条 路线就可以放长一点^由于试图在方法中一在实验的设计中看到理论，心理学已排除发生概念革新的可能^根据以下理 由便对一种研究加以排斥是不合理的：如认为它不能“立即”检 508验它的全部范式，或者，只有基本范式的逻辑推导得到了实际实 验的检验。由于证实是仿照动力式的因粜关系定型的，茌这种事 件顺序中我们能够直接作为一种范式看待的只能是先前的洛克模 型，宣称这个范式是根据科学方法产生的证据中唯一可能的范式 就是摈弃了真正的客观性！8.把变量的运用限制在方法论的讨论中，把它从理论的讨 论中完全排除出去。我们必须断然否定心理学家就是研究变量这一说法。他们 研究的是他们的理论偏向认力与他们的职业兴趣有关的那些东 西，一旦他们逬展到对他们所相信的东西进行证明的工作，他们 的理论概念就象变量一样进入了证据检验阶段。一旦我们脱离方 法论背景而把我们的构念当作变量来谈，那就不会有劢于迖到任 何目的，实际上就是陷入惯例的泥潭。9.在理论领域，重新承认形式因和终极因的结构是合理的 解释，承认这是它们岛身的力量所决定。没有对于行为的目的论的描述，人本心理学是完全不可能 的。这就要求我们回到三个多世纪以来在自然科学中一直不承认 并加以嘲笑的那种描述袼式。350年前，料学家们根据充分的、 正当的理由抛宑了目的性的描述。目的论造成了它不能解决的问 题，而它确实解决的问题又是在受压抑的情况下解决的。作为二十 世纪的科学家，如果我们一定要象羊群一样，听从十七世纪历史 重担的躯使，继续对我们的理论描述强加约束——这种约束不顾 相反的证据，一直是在否定人的人性■■我们就不是忠实于自己 的使命。对宁人类行力的目的论描述，辩证法就象元构念一样， 提供了一种有用的基本原理。?? jUKyclilac, J*F + (erf^)r DiaUctici Hiimanistic ratfor?ior arifl development, I976*参见本译文集上一箱译文，50910.心理学中人本主义方法和人道主义方法的区别。有一种看法认为，一个人提倡人本主义心理学就必定是一个 人道主义者。如果我们能够一劳永逸地消除这种看法，就一定能 鼓励心理学中人本主义的发展。因力在思想史上目的论一直是和 神学、道德哲学、伦理学联系在一起的，我们看到当前正在发生的 一种不幸的趋向，就是假定人本主义者一定要为更加为人的粦似 宗教的一面进行争辩。有些心理学家在U己的著作中可能真心诚 意地想要对人本主义的理论作认真的研究，但他们由于人本主义 “假道学”内容而被人劝阻不要这么做。人本主义被认为与各 种类型的“交朋友”小组和社会改革是一回事——这些改革常常 由具有杜威一样的眼光的倡导者们以一种易动感情的方式构想出 来，他们随时准备把纯化批评（purity criticism)①强加于一 个行力观察者提出的任何特征描述。因此，当我们谈到人本心理学的时候，对一个听者來说好象 我们是要他“把人类兄弟看成是值得尊敬和帮助的”或渚诸如此 类的事情。这种说法可能适合对人类关系的一般探索，但对于我 们作为科学家必须审查的论据的客观评价，这种伦理方面的表态 毫无疑问是有害的。它们作为解决这本书所讨论的问题的捷径而 出现&这种人本主义的倡导者并不认为人之所以失去人性是理论 构造中的技术问题，他认为，在一个人“应该”如何把人看成髙 级存在钧的问题上，他能依靠目的性的表述而亨學他的心理学同■ 行以目的论的方式来描述人类。这是误入歧途&会力a遵奉衆格①作者对“纯化批评__的解释是，?这样的指控< 有的时候，理论构念强使它们 推述的对象带有任意的、菹曲的意义t丧失了被描述（被*释）的东西的本质D 纯化拊评的幅度从仅仅搞防这种可婼性廷伸到高度进攻的对T * 一切理 论，的拒铯支持一种‘自发的阐明_ _那邊由作为论据的_资料提供给不 带偽觅的观察者的7”一一译注510的卓见要好得多：人类的沉沦并不亚于他们的髙尚。人本主义这个术语，如我们所建议的，在心理学中应取任何 得到拥护的理论的纯方面的含意。人本主义若在他们对一个 人的行为作出描述时&南了目的论，机械论者不把这种终极因的 概念引入他们的解释中。但是，人道主义者，不论他们具有人本主 义的信念还是机械论的信念，在心理学这个专业中至少是要部分 地改善人们的命运——或者是借助于在一种概念的盘义上提高他 的自我价值的水平(例如罗杰斯，或者是借助于以某种受控制 的方式提髙他的物质满足水平（例如斯金纳）人道主义者和 人本主义者之间的这种区别有这样的好处，就是消除那些不公正 的偏见，这是斯金纳和其他行为主义者曾经不得不面对的，如被 视为法西斯份子，残忍，或者人的尊严的敌人。人们可以不同意 在改造行为中主张操作条件作用的人的陈述，但是这种努力的目 的确实和“交朋友”小组中相互作用的分享和关怀一样是人道主 义的。事实上,行为矫正的倡导者经常使用“htimanUtlc”这个 词来形容他们的研究，但对这些研究使用lumanitarian”③这个 词才较为恰当。怛是要点在于t —个人可以是人本主义者而不必 承担改进社会政治或心理治疗的重担。我们不耍求读者为了从事人本心理学的工作而接受任何一种 人道主义的前提。我们欢迎对传统观念进行攻击的人，欢迎愤悅 嫉俗的人，只要这些人准备使他们的概念受到严格的经验检验。目的是要作意志坚强而头脑并不闭塞的人。不耍让任何人纠缠、 哄骗、威胁我们，这些人要求我们把理论放在任何一种基础上，① vRogers. C.R., On becoming a person. 1961,<g) ^kinnert B.F., Beyond freedom and dignity. 1971.,③humanistic中文可译为人道主义.人本主义和人文主义i tiumanitarian偏? 人迸、慈鲁、博爱等含意》—译注SU戧是不放在我们k为是符合人类状况的开端模式上。对于那些随 时准备作出努力怔明自身理论信念的人来说，科学的方法论工具 就在“眼前”，我们希望这本书由于形成了在这方面可供使用的 更令人满意的描述语言而有助于人本主义的事业a杨功换译徐友漁校512人名译名索引Adler,A,阿德勒 Adler, M.J,阿攀勒Alexander 1 亚历山太一世 Allport,GtW.典尔 R 特 AnAximamler 两那充西曼德 Angyal, A.安贾尔 Aristotle 亚里士多德^t^Thomai 阿査郎Bacon, F,培根 Barnes, H.E. E 恩斯 Barron, F,巴伦 Bateson, 巴怜森 Begbie, 格■比 Benedict,TR.本 S 迪克特 Bennis, W,本尼斯 Befgson,H.柏格森 Bernard, L.伯 A德 Binswant gert L,其斯万格尔 Bonaventura, 伯雜饮图拉 Boring, E.G.波抹 Bpnirlbjf J. M 尔比 Brahma I. 布拉姆斯 Brock, W.布罗克 BubertM,布伯 Buffon, rte 布丰 Bugental, J.布榧资 Burke, E,伯克 Burtt.E.A.伯惮Cannon, W,B,坎农C* zanne,.p# 塞尚 Coleridge,S,T.柯勒律 f& Condillac, ￡.孔迪雅克 Cousins, N.苛辛斯 Crawford, M.P,艽劳搞德D'Alembert, J,进朗贝尔 Dante, A,坦丁 Darwin, C, 达尔文 Delgado,徳尔加多Descartes,R.笛卡尔 Deutsch.F,多伊奇 DeTfey, J.杜戒 Dtlt^iy, W.狄:尔岽Eckhart,],艾:S 哈特 Elircnzweigr A.埃伦兹费格 Ellis,A.埃利斯 Engels, F,恩格斯 Empedocles恩培多克勒 Erikson, E.H. 埃里克森Farson, 怯森 FarsGu,R.E.法森 Ferenczi, S.F,费fe茨 Fichte? J.G,费希特 Fine, B,费恩 Fli^s.W.弗巧斯 Frank, P.弗兰兖 FrankUV,弗兰充尔 Freud,S.弗洛伊德Fromm* E, Furtmlluer,弗洛姆 福特米勒Galileo lie 利略 Gardtieft J,W.加德纳 Gibran, K.J.纪伯伦 Goethe, J.歌癱 GoldUein.K. 寄尔*斯坦 Grod deck.G.格罗代克HalIPL. * 尔 Halmo5,P.哈尔摩斯 Harding, M.E.哈丁 Harper, R, A.哈泊 Hauser, A.豪 S Hegel, G.黑格尔 Heideggtr, M.海德格尔 .一 Heming'way, E.海明威 Hera^lituA 赫拉克利符 Herbart, J,F,赫巴待 HeScbelpA. t| 射尔 Hippia* 希比 3E Hobbea, T. flf 布 士 Hollingworth, L,霉林沃思 Honey, K.霉尼 Howe丨Is, T,H,亲威尔斯 Humboldt, A,洪&Hume, D休俱 Huxley, A.赫胥轚lbn-RusKd 伊本*路西*C即Averroes,阿成岁伊》lames, W.詹坶士 Jefferson, T,杰播进 Jung.C.荥格Kant, I. mmKierkegaarrf, S, fl：尔凯 _ 尔 Kilpatrick，W,H, * 尔帕特里吏 Kinsey, A,金西 Klineberg, 0.克兰伯格 Koestler, A, 凯斯待?Koffka,K+ 科夫卡 KriitE. 充里斯 Kub ie_ L.摩比 Kuhn, T1* S.库恩Lamarck, J*-B. ±t马文 Leibctiz?莱布尼玫Levy P D*利 ?Levis, C.SF 刘岛斯 LippsT^ 李皆斯 Locke, J* 济克 Lorenz* K. 劳伦兹MpimonideS 马读尼德斯 Mannheim,K,曼海姆 Marceli G*马塞忽 Marm or, J*马莫尔 Marx, K,马究思 Maslow, A.H,马斯济 MayP R* 梅 McDougall, W. 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