老子说：“舌头之所以还在，是不是因为它柔软？牙齿全没有了，是不是因为它太刚强了呢？”　　常摐说：“太对了，天下的大道理都在这里了，我没有什么要教你了！”　　善于统率千军万马的人，不会刻意表现英勇；善于获胜的人，不会轻易怒发冲冠；善于用人的，不会高高在上对别人气指頣使。这些就是化解对立与矛盾的不争之德，就象舌头比牙齿更长久一样，是符合天道的。　　在生活中，我们每天都要面临矛盾，每天也都受到攻击。别人对我们的感情进行的伤害，对我们的自信进行的攻击，还有与别人或者是一些准则相矛盾而引起的自我怀疑，都是一些典型的形式。　　面对这些矛盾与攻击，我们有两种应对的方式：第一种是慨然应战反击，与对方作不懈的战斗，两败俱伤；第二种是化解这些攻击，避开攻击，让它们落空，直至对方筋疲力尽为止。　　第二种方式，我们可以称之为乌龟的应对智慧。乌龟动作迟慢，在遭受到外力干扰或进攻时，便把头脚缩进壳里，从不反击，直到外力消失之后，它认为安全了，才把头脚伸出来。这种看上去懦弱的应对方式，却使乌龟比任何一种猛兽生存得更久，不能不让人沉思。　　很多人强迫自己打起精神来疲于奔命，但是这样也许会有很大的冲击力，却无助于取得真正的成就。要达到人生的圆满，必须学会化解矛盾，与别人、与外界进行必要的缓和与协调。　　林肯当总统的时候，陆军部长斯坦顿有一次气呼呼地诉苦说：他被一位将军指责偏袒某些不称职的人，这简直是对他的侮辱。　　林肯听完，建议他写一封尖锐的反驳信来骂那家伙一顿。斯坦顿听了以后十分高兴，马上就写好这样一封信，并拿给林肯看。林肯读了以后，拍案叫绝：对，就应该这样骂他，你真是写得太好了。　　斯坦顿兴奋地说：“我这就把它寄出去！”　　林肯问：“寄给谁？”　　斯坦顿回答说：“当然是寄给那个侮辱我的家伙了。”　　林肯连连摇头：“你别胡闹了，现在你已经解了气，这封信的使命已经完成了。你要做的是把这封信烧掉，回去再写第二封信吧！”　　也许林肯能够成为美国历史上最伟大的总统之一，就是靠了这种化解自己的对立冲动，而不是用它来攻击别人的涵养与胸怀吧。林肯对于政敌的态度，就是努力与他们交流，甚至交朋友。他的这一态度引起了很多官员的反对。他们认为林肯身为总统，应该把从政府里消灭他们。　　林肯听了以后只是微然一笑：“当他们变成我的朋友时，我不是已经把敌人消灭了吗？”　　我们即使有足够的把握一拳把对手的鼻子打歪，但能够因此达到消灭对手的目的了吗？恰恰相反，他会以三倍的力量报复，或者等我们转过身去的时候攻击我们。　　我们可以用生活中最常见的交锋为例来说明，应该如何化解那些攻击。　　比如说有人来推销一种我们不喜欢的保险，卖保险的人对我们说：“你想让自己的妻子和孩子在你遇到车祸后忍受贫穷吗？”　　我们能怎么回答？如果回答是“当然不愿意”，那我们就已经在对方的面前俯首称臣了。因为对手会进一步诱导性地问：“你认为自己的孩子不值这点微薄的保费吗？”　　这时，我们的罪恶感已经开始让我们为了自己的名声而战斗了，我们不得不许诺：“为了我的孩子，我什么都愿意做。”　　好了，我们败局已定，等着掏钱罢。　　对第一个问题，我们只要一句话就可以让对方缴械，放弃攻击：“老实说，我死后家里人会怎么样，我一点也无所谓。”　　对方会尴尬地咽一口唾液：“你真无情。”我们可以耸一耸肩膀“也许是吧。”　　化解攻击的关键在于：不要抓住它，而让它从身边走开。抓住是战斗，放手就是战胜自己。所以，对于别人的攻击，我们最好的办法是化解，而不是反击。　　==================================　　==================================　　==================================　　==================================　　第四章 以无为追求有为(2)　　王卫宾　　以轻取重的智慧　　楚国有位钓鱼高手名叫詹何，他的钓鱼与众不同：钓鱼线只是一根单股的蚕丝绳，钓鱼钩是用如芒的细针弯曲而成，而钓鱼竿则是楚地出产的一种细竹。凭着这一套钓具，再用破成两半的小米粒作钓饵，用不了多少时间，詹何从湍急的百丈深渊激流之中钓出的鱼便能装满一辆大车！　　回头您再去看他的钓具：钓鱼线没有断，钓鱼钩也没有直，甚至连钓鱼竿也没有弯！　　楚王听说了詹何竟有如此高超的钓技后，十分称奇，便派人将他召进宫来，询问其垂钓的诀窍。　　詹何答道：“我听已经去世的父亲说过，楚国过去有个射鸟能手，名叫蒲且（ju）子，他只需用拉力很小的弱弓，将系有细绳的箭矢顺着风势射出去，一箭就能射中两只正在高空翱翔的黄鹏鸟。　　父亲说，这是由于他用心专一、用力均匀的结果。于是，我学着用他的这个办法来钓鱼，花了整整5年的时间，终于完全精通了这门技术。　　每当我来到河边持竿钓鱼时，总是全身心地只关注钓鱼这一件事，其它什么都不想，全神贯注，排除杂念，在抛出钓鱼线、沉下钓鱼钩时，做到手上的用力不轻不重，丝毫不受外界环境的干扰。这样，鱼儿见到我鱼钩上的钓饵，便以为是水中的沉渣和泡沫，于是毫不犹豫地吞食下去。因此，我在钓鱼时就能做到以弱制强、以轻取重了。”　　琴瑟各自有调，在没有乐手的情况下，彼此之间并没有必然的联系模式。遵循规律做事，就象好的乐手在不同的情况下，能够调出和谐完美的韵律一样自然。只有懂得事物内在的“道”，然后按照“道”去行动，才能顺理成章地成功。　　要以轻取重，必须做到不先物而动，不后物而行，物来则应之，只有如此才能超越于万物之上，不论有无法则，总能因时而变；不论有无联系，总能顺应事物，从而事半功倍，显得轻松自如。　　战国时，宓子贱做过单父的地方官。平日，大家只见他整天弹琴作乐，悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父这地方生活富足，人心安定。　　后来，宓子贱离开了单父，接替他的是巫马期。巫马期每天天没大亮，星星还没消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。他吃也吃不香，睡也睡不好。大小事情无不亲自处理，却发现情况并没有什么改善。　　巫马期听说宓子贱治理简直不费什么气力，可单父也一样富足，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。宓子贱得知巫马期来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借大家的力量。而你治理单父时，用的方法是只用自己的力量，依照自己的心意去做事。光依靠自己的力量治理当然辛苦不堪，而我动员了大家的力量，顺应外部情况变化，当然安逸得多了。”　　宓子贱与巫马期同在单父做官，同样将单父治理得很好。然而一个工作得悠闲，一个工作得辛苦。这个故事说明，要想享受轻松成功的人生，必须具备以轻取重的智慧。　　一般人经常为了得到仁爱之名就要广施恩惠，为了让人信服就要善加劝导，为了让人感到威严就要声色俱厉，这是试图用自身的力量推动别人。这种做法不仅将自己的内心真实情感暴露无遗，而且效果往往并不尽如人意。　　以轻取重，不仅是我们在做具体事时要遵循的一个原则，更是对整个人生进行经营中所必须懂得的。　　以轻取重的效果就象提起一张渔网上的总绳，所有的网眼也就随之张开了。我们在从事任何事情之前，只要抓住了事情的大环节，小的环节也就自然而然地解决了。　　有一位居士去拜见一位大师，可是临行前忘记了带礼物。　　见了大师以后，他再三解释：“师父，对不起，我这次临行匆忙，没有带什么礼物给您。“　　大师平和地说：“那你就放下吧！“　　居士奇怪地说：“我什么?都没有带，你叫我把什么放下。”　　大师看着他说：“那你就带回去吧。”　　这位大师本来说的是一句禅理很深的话，让客人把那份计较心放下，可是客人再三不懂，大师也就只好让他“带回去”了。　　以轻取重的境界，应该是只言片语就能让人信服，恩惠不施就能让人感到爱心，脸色不变就能让人感到威严。　　要做到这一点，就要师法自然的自在精神，掌握人心人情规律，抱持一颗平常心。　　逍遥而治的无为　　汉朝曹参继任丞相后，一切遵守萧何原来的法规办事，他自己只是日夜饮酒作乐，没有出台什么新举措，来访的客人们都想跟他谈些事，一到他那里，就被曹参招待喝酒；其间想谈事，又被一个劲儿劝酒，直到被灌醉方才罢休，到底也没能说成什么事。　　汉惠帝刘盈怪曹参不治理政事，就让曹参的儿子曹窟私下里把自己的意思去问一问曹参。曹窟回家劝谏曹参去治理朝政。　　曹参正在喝酒，听了儿子的话以后勃然大怒，命人抽了曹窟二百鞭子。汉惠帝听说以后更生气了，把曹参叫来质问道：“你为什么要打曹窟呢？这是朕派他去劝你的。”　　曹参取下帽子行礼谢罪说：“陛下自已掂量掂量，陛下与高帝相比谁更圣明英武？”　　惠帝说：“朕怎敢与高帝相比呢？”　　曹参又说：“陛下看臣的才干与萧何相比谁更强？”　　惠帝说：“你似乎比不上萧何。”　　曹参说：“陛下所说的很对呀。高帝与萧何平定了全国，法令已经订得很清楚了，陛下无为而治，臣等谨守职分，遵循着既定的法令不脱离，不也就行了吗！”　　惠帝明白了曹参的想法，沉默了半天后对他说：“那你就回家休息吧！”　　惠帝与曹参的这番对答所反映的，就是黄老哲学中无为而有为的思想。庄子说：“天地有伟大的美德，四季有严格的界线，万物有各自的规律，但它们都不说话。圣人无力，更高的圣人寂然不动，他们都在效法大自然的规律啊！”　　自然界中，万物都自觉向往冬天的太阳，夏天的阴凉，并没有什么人让它们这样做啊！这就是自然。如果都等目光的示意，号令的指挥，它们才这样做，就已经违背了自然的道理。　　古代时，皋陶是个哑巴，但他作为大禹的最高法官时，天下没有酷刑，犯罪的人却很少；战国的时候，师旷是个瞎子，但他作了宰相后，晋国政治清明，从来没有乱政。象这样不言语就发出了命令，不观望就无所不见，最终达到“我无为而人自化；我好静而人自正”的境界，就是能够顺其自然，无为而有为的结果。　　在佛陀那里，无为是与有为的对立，他说：“一切有为法，如梦幻泡影”，完全否定了有为人的价值。而入世的无为，并不是就叫也不来，推也不走，什么事也不做，整天坐着不动，而是无所不为。它以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，因此能够穷究事物的真实面目。　　无形的东西才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。所以，在生活中，我们也会时时需要这种无为的智慧。　　美猴王孙悟空纵使一个筋斗云八十万里也好，仍是翻不出如来老佛的手掌，而如来老佛看上去又根本役做什么，任其去翻筋斗，驾云雾，无为反治。　　能达到这种逍遥而治的境界，需要一种无为而有为的人生智慧。　　人生的钝刀之术　　徒弟对师父说：我学射箭已经超过了前人的境界，请让我下山吧。　　师父问：你射得准吗？　　徒弟：您让我射天上的飞鸟的左眼，我决不会射到右眼。　　有一只鸟从师徒的眼前飞过，师父说：射它的左眼。　　徒弟拉箭上弦，却又放下了：师父，这只鸟是从左向右飞，我射不到左眼。　　师父点点头，又问：你的臂力如何？　　徒弟：七石的弓我能拉一个时辰不松手。　　师父说：拉给我看。　　徒弟拉开一张弓，搭上箭，坚持了一个时辰。　　师父说：把箭射出去吧。　　徒弟把箭射出去，师父随手拿起一张小弓，也射出了一箭，比徒弟远得多。　　师父说：强弓也要虚的时候多，满的时候少，才能维护弹性，成为强弓。总是拉紧的弦，是不能射出有力的一箭的。　　在生活中，人们常贪多求快，虽好像已经使出全部的力量，但结果什么也没有得到，或许比那些从来未用力的人更愚蠢。　　正所谓“磨刀恨不利，刀利伤人指。　　我们经常感觉自己的能力能够胜任某项事业，却最终也没有成功，反面伤痕累累，这时就要用这个原则反思一下，我们是不是太用力了，太紧张了，所用的刀是不是太锋利了，以致超过了自己能够控制的范围。　　对生活对人生有一种超然的关照，即使达不到这种境界，也要在竞争中，争取活得洒脱一些。只有不急不躁，才能拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。　　在某大学里，一位老教授有两个最得意的学生，认为学生中能成就一番大事业的只有这两个人。　　可老教授没想到这两个学生日后境遇会有那么大的差异:　　十多年后，其中一位出国后成为了一家国外重点实验室的负责人，他的周围聚集着一大批人才尖子，由他领头的科研项目获得了巨大的成功。　　另一位在国内一连换了几家公司，却总是与人难以相处难以合作，在前几年的优化组合中，他还被“优化”出局，索性自己干，又被骗亏了本钱……　　一天，两人在老教授家不期而遇。处境不佳的那位先抱屈说:“老师，这些年我可从未忘记您关于磨刀的教导，一直没放松知识的积累和自身的努力，而且逢到竞争必一马当先，绝不退后，可谓磨刀霍霍，可怎么总是怀才而不遇呢?”　　导师未言，另一位开口了:“这些年我也是一直磨刀霍霍。但我除了把刀磨快之外，有时也将它稍稍地磨得钝一些，忍让一点，要知道刀子如果磨得太锋利了，它在碰伤别人的同时，也难免会伤着自己。”　　老教授微微颔首，第一位也若有所思。　　我们生活中常说的“欲速则不达”，讲的就是一口吃个胖子的急躁和急于求成的心理，反而会形成前进中的阻力，只有不急不躁，善于安排，安然地面对每一个过程，反而更容易成功。　　老子曾经以治天下来说明这个道理：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”　　也就是说，忌讳之事越多，越是缚了民众的手脚，人民就越发贫困；国家统治的工具越是先进，社会就越加混乱难治；人越是机谋奸诈，新奇古怪的东西就越多；法律制度越是完备，犯罪的人也就越会增加。　　把刀磨钝一点还有另外一层意思，就是要聪明不露于外，才华不逞于人，才有宁静致远的力量。古人云：鹰立如睡，虎行似病，就是说，在它们准备出击时，看上去却似乎刚刚从梦中醒来或生了大病一样。　　一般地说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌恶，所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种做人方法。　　==================================　　==================================　　==================================　　==================================　　第五章 放开手享受人生(1)　　王卫宾　　一个篮子如果装的得失成败、喜怒哀乐太满了，就会很沉、很重、很累，沉重得让我们喘不过气来，就是更多欢乐也装不进去。　　倒空自己的篮子　　前美国总统克林顿在国会对给予中国最惠国待遇而作证时，曾经说一句十分经典的话：用伸展的手，取代握紧的拳头，我们将会看到更为积极的影响。　　这种话代表了一位杰出政治家的明智，但是如果没有一种成熟的人生哲学，也是说不出这句话来的。　　日本明治时代，有一位著名禅师南隐。　　一天，一位智者来向南隐问禅。南隐以礼相待，谈了一会，南隐发现对方自认为很聪明，对事对物都有自己很深的成见，于是不再谈禅，而是端茶送客。　　临走的时候，南隐让徒弟拿来一个篮子，开始往里面装水果，准备送给智者带回去。　　他们把水果装入篮子，篮子已经满了还在继续装。智者看着水果不停地从篮子里滚出来掉到地上，终于不能沉默了，大声说道：“已经满了，不能再装了。”　　南隐答到：“你就像这篮子。里面装满自己的看法，，让我如何对你说禅？你应该先把篮子倒空才是啊。”　　一个心灵不空不静的人，不宜与之谈禅，而应首先与他谈占有与放弃的哲学。　　把自己当作一只篮子吧，一只干干净净、美丽结实的空篮子，到人生的果园里去摘果实，我们摘满一篮，享受了美味以后，接下来怎么办呢？　　自然是把篮子倒空洗干净了，再装入新的果实。　　一个小男孩在玩一只贵重的花瓶。　　他把手伸进去，结果竟拔不出来。父亲费尽了力气也帮不上忙，遂决定打破瓶子。但在此之前，他决心再试一次：‘儿子，现在你张开手掌，伸直手指，像我这样，看能不能拉出来。”　　小男孩说了一句令人啼笑皆非的话：“不行啊，爸，我不能松手，我手里有一角钱呢。”　　多少人正像那男孩一样，执意抓住那已经无用甚至已经成为人生限制的一角钱，不愿获得轻松自由的人生。这就象人只知道吸引而不知道排泄一样，最终只能自受其害。　　当一个人集功名荣耀于一身，却时时感到高处不胜寒的危机以及长江后浪逐前浪的压力时，巅峰的荣耀和风光就已经成为他人生的限制，不如趁着巅峰将过未过之时，从容离开。　　一切时髦的东西都会过时，一切的荣耀或巅峰状态也都会被烟消云散，与其执着于徒劳地保持住它们，不如把自己的篮子倒空，盛装新的快乐。　　《景德传灯录》载“一指禅”公案：　　唐朝金华山俱胝和尚，因为天龙和尚示一指而悟道，自此，谁一问道，俱胝和尚便示一指，有的人真的因这一指而悟道了。　　小和尚到外面，有人问他老和尚怎样接引别人悟道。小和尚手指一举，那个人亦因此而悟道了。小和尚举着手指回去告诉师父，老和尚也不说话，拿刀削去了小和尚的手指。　　小和尚握着血淋淋的手就跑，老和尚喊了一声：“什么是道?”　　小和尚一回头，悟了：原来“道”就是“这个”。　　失去不值得遗憾　　中国人有一句话说塞翁失马，焉知非福。还有一句话，天以微福来试人。天以微小的福来试你，其实有一个大祸跟着来，所以福来不用太高兴。天又会以微祸来试人，但是福又会跟着来。　　这两句话告诉我们，当一件事情发生以后，它可能是好事，也可能是坏事，我们都不应太执着，应以平常心去对待之。我们要看它的发展，因为好事可能变成坏事，而坏事又可能生出好的结果，这不在我们意料之中。但是若我们有这思想准备，不要把好的事情看定是绝好的，或者是把坏的事情看定是绝对倒霉，我们不是这样看事情的。我们用发展变化的观点看待事物，看事物的结果，看它一浪一浪的推进。从这个角度来说，失去不值得遗憾。　　从更为哲学的角度来分析：第一，失去自有其对于生命的价值；第二，我们失去的可能只是一种没有价值的幻像，因此也是不足以遗憾的。　　首先，失去不值得遗憾，是因为它有其价值。只有卸下了种种包袱，轻装上阵，从容地等待生活的转机，不断有新的收获，踏过人生的风风雨雨，才能懂得放手和享有，才能拥有一份成熟，活得更加充实、坦然和轻松。　　有一句话叫做“最后一棵草会压垮骆驼背”，意思是说，当负担不断地积累下来，总有一天人会被压垮。　　一个青年千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到快乐？”　　大师问：“你的大包裹里装的什么？”　　青年说：“它对我可重要了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才能走到您这儿来。”　　无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”　　青年很惊讶：“什么，扛了船赶路？它那么沉，我扛得动吗？”　　大师笑了：“是的，孩子，你扛不动它，也没有人能够扛得动它。”　　看着疑惑的青年，大师接着说：“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”　　青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，他终于明白：一个人倘若将一生的所得都背负在身，那么纵使他有一副钢筋铁骨，也会被压倒在地。　　而生命的本义，是可以不必如此沉重的。　　这是一种学会放手，从失去中获得快乐的人生，因而也是一种享有的人生。慧忠法师说：把佛与众生一起放下，不要有歧视与比较，马上就能解脱了。　　人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶，保留人生的主干。　　因此，多这个角度来说，失去不值得遗憾，因为占有本身不是一种渺茫的目标，它是我们保持人生平衡的一个端子而已。　　其次，我们失去的可能只是没有任何价值的虚幻。　　在《百喻经》里有一个故事，说某个牧羊人养了很多的羊，赚了很多钱，可是却因为吝啬，一起没有结婚。有一个骗子听说以后，就想办法法骗他的钱。　　骗子买了很多礼物送给牧羊人，跟他交上了朋友，然后对牧羊人说：“你有那么多的财产，却没妻没子的，老年时谁来照顾赡养你呢？”牧羊人点头同意。骗子又说：“我听说远方某个城市有很多女人，我帮你去找一个看一看。”　　过了几天，骗子回来对牧羊人说：“有一家已经答应把女儿许配你。”于是，牧羊人高兴地拿了很多钱作为聘礼，请骗子代为送去。隔了一段时间，骗子又对牧羊人说：“你的妻子已经怀孕了，需要买一些补品。”牧羊人听了十分高兴，又给了骗子很多钱去买补品。　　又隔了一段时间，骗子又来说：“你的妻子已经生下一个健康聪明的儿子。”牧羊人又高兴的拿出不少钱请骗子代为转交，以使他们母子营养丰富。　　最后，骗子一脸哀伤地对牧羊人说：“真不幸，你的儿子生病死了，你的妻子也因悲伤过度也跟着走了。”牧羊人为此事伤心了很长时间。　　在当今物欲横流的社会，有许许多多形形色色的事物铺展在眼前，诱惑着人的视线和身心，但太多太多的东西，实际上都和这个牧羊人的妻子和儿子一样，只是一种虚幻的心灵影像，徒然骗我们奉上自己的感情。　　最著名的犬儒派学者安提塞昵斯的弟子戴奥基尼斯除了一袭斗篷、一支棍子和一个面包袋之外，什么也没有，他住在一只大木桶里。对于这样一个人，能有什么夺走他的快乐呢？　　一个学生问他：“请告诉我，为什么我从未见过您蹙额皱眉，您的心情总是那么好吗？”　　他答道：“因为对我来说，这个世界上还从来就没有这么一种东西，能够让我在失去它的时候感到遗憾。”　　没有一种失去值得遗憾，这是戴奥基尼斯要告诉我们的。一个象他这样一无所求的人永远是幸福的，因为他永远也不会因为失去而感到遗憾和失望。　　放下之后是机遇　　如果说，平静地面对失去是一种被动地顺应的话，那么放下就是生命与外部世界的主动融合。　　在苗圃里，一支玫瑰上长了5朵花，如果没有人摘下它们，也没有风来吹掉它们，那么就没有更多的花会开，那5朵花也会很快凋谢。如果掉下来5朵，那么会有10朵新的玫瑰花长出骨朵，然而含苞然后绽开；如果掉下了10朵，那么20朵会来临，掉下来的越多，枝头上的花朵反而越多。　　我们的人生也像这玫瑰一样，需要把被吹落的、被摘下的花与留在枝头的看作一个整体，才能不至于落到“无花空折枝”的地步。　　人的生命就像一座银行，不过这间银行与其它银行不同的是，我们没有一分钱的本金，而是在进行提款和消费的同时，心灵逐渐地丰富起来，生命账户里的价值逐渐地增加。等到存款十分丰富的时候，我们就能提款去做很多自己想做的事情，买很多想买的东西。　　如果不在生命中经历一些入账，再经历一些出账，我们的心灵就会贫血，变得非常虚弱，会使我们无所适从，坐立不安，不知该怎么好。　　在商界，有一种比较公认的观点，就是：越是为人大气的人生意越是能够做好，而越是斤斤计较的人，越是难有大的作为。有“体操王子”美誉的李宁，大度地放下自己的辉煌，选择了办实业的道路，不是取得了更加令人称羡的成就吗？　　谚语说：“最大的一步是在门外。”主动放下的后面并非一片空白，而是新的人生收获的机遇。　　真正懂得放下的人是智慧与容忍的结合体，有斗士的力量，有沉静的平和，他们能承受喜悦与悲哀的突然发难。　　他们行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起；他们没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境的积蓄力量的沉默。　　近代著名的教育家蔡元培先生，曾经是科举之路上的一个幸运儿，一帆风顺地进京点了进士，作了翰林。按常理来说，旧式读书人平生之愿不过如此。　　但是蔡元培先生却认识到，在清廷里已经无法见到阳光，不如自己摘掉顶戴花翎，打开人生的另一扇窗。　　一八九八年，挂冠出都，回到南方兴办教育，开始教育拓荒与革命启蒙生涯，创造了人生的又一次辉煌。一九一六年，蔡元培从欧洲回国担任北大校长。由此开始直到五四运动发生，文化运动中从来没有缺少过他的身影，因而没有人能够估计出蔡元培对于现代史进程的影响。　　除了人生的规划发展之外，在日常生活中，我们也经常象一位严厉的看守，守住所有的门窗，而对外面的阳光熟视无睹。在这种时候，我们就常常需要打开放下之门，才能引入快乐的阳光。　　当失去了一些以为可以长久依靠的东西，自然会有难过及割舍的痛苦，但其中却隐藏着无限的祝福和机会，让我们充分发挥生命的潜能，开辟一片新的天地。　　如果我们是一朵生长在大松树下的小花，可能会庆幸有大松树遮风挡雨。当松树整个倒下来时，我们可能觉得所有的保护都失去了，从此就要任由狂风吹倒、大雨打倒。　　可是事实上恰好相反，我们失去了大树的阻挡，阳光会有机会照耀我们，甘霖会有机会滋润我们，我们的身躯会因此更加茁壮，盛开的花瓣也将为世界所看到。　　要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适；　　要想做一名登山健儿，就得放弃娇嫩白净的肤色；　　要想穿越沙漠，就得放弃咖啡和可乐；　　要想有永远的掌声，就得放弃眼前的虚荣。　　梅、菊放弃安逸和舒适，才能得到笑傲霜雪的艳丽；　　大地放弃绚丽斑斓的黄昏，才会迎来旭日东升的曙光；　　春天放弃芳香四溢的花朵，才能走进累累硕果的金秋；　　船舶放弃安全的港湾，才能在深海中收获满船鱼虾。　　==================================　　==================================　　==================================　　==================================　　第五章 放开手享受人生(2)　　王卫宾　　放下意味着新生　　有一位旅行者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，祈求上帝发慈悲来营救。　　这时上帝出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在把一切交给我吧，把抓住树枝的手放下吧。”　　但是旅行者不松手：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”他反而更抓紧树枝，不肯放下。　　多数情况下有为可以创造机会，但也有些时候，只有无为才能拯救自己。这样一位不知无为而治的人，上帝也救不了他。　　生活中有三层境界――　　第一层，要得到我们所想要得到的；　　第二层，在得到之后要能够享受已经得到的东西；　　第三层，在适当的时候放下我们想要得到或者已经得到的东西。　　聪明人做到第二层，只有最聪明的人才能做到第三层。　　在高速行驶的火车上，一位老板准备换上刚买的意大利皮鞋，不小心把从窗口掉出去一只。