鹰言：“王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍而夺我今日食？”　　王答言：“汝须何食？我作誓愿：‘其有众生来归我者，必救护之。’汝须何食，亦当相给。”　　鹰言：“我须新杀热肉。”　　王念言：“如此难得，自非杀生，无由得也！我当云何杀一与一！”　　思惟心定，即自说偈：　“是我此身肉，　　恒属老病死，　　不久当臭烂，　　彼须我当与。”　　如是思惟已，呼人持刀，自割股肉与鹰。　　鹰语王言：“王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等，勿见欺也！”　　王言：“持称来！”　　以肉对鸽，鸽身转重，王肉转轻。王令人割二股，亦轻不足；次割两、两臗、两乳、项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。　　是时近臣、内戚安施帐幔，却诸看人：“王今如此，无可观也！”　　尸毗王言：“勿遮诸人，听令入看！”而说偈言：　“天人阿修罗，　　一切来观我！　　大心无上志，　　以求成佛道。　　若有求佛道，　　当忍此大苦；　　不能坚固心，　　则当息其意。”　　是时，菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。　　鹰言：“大王！此事难办，何用如此？以鸽还我！”　　王言：“鸽来归我，终不与汝。我丧身无量，于物无益，今欲以身求易佛道。”　　以手攀称，尔时，菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕。　　自责心言：“汝当自坚，勿得迷闷！一切众生堕忧苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠闷！此苦甚少，地狱苦多，以此相比，于十六分犹不及一！我今有智慧、精进、持戒、禅定，犹患此苦，何况地狱中人无智慧者？”　　是时菩萨一心欲上，复更攀称，语人：“扶我！”是时菩萨心定无悔。　　诸天、龙王、阿修罗、鬼神、人民，皆大赞言：“为一小鸟乃尔，是事希有！”　　即时大地为六种振动，大海波扬，枯树生华，天降香雨及散名华，天女歌赞：“必得成佛！”　　是时念我四方神仙皆来赞言：“是真菩萨，必早成佛。”　　鹰语鸽言：“终试如此，不惜身命，是真菩萨！”　　即说偈言：　“慈悲地中生，　　一切智树牙，　　我曹当供养，　　不应施忧恼！”　　毗首羯磨语释提桓因言：“天主！汝有神力，可令此王身得平复。”　　释提桓因言：“不须我也。此王自作誓愿，大心欢喜，不惜身命感发一切，令求佛道。”　　帝释语人王言：“汝割肉辛苦，心不恼没耶？”　　王言：“我心欢喜，不恼不没。”　　帝释言：“谁当信汝心不没者？”　　是时菩萨作实誓愿：“我割肉血流，不瞋不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。”即出语时，身复如本。　　人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：“此大菩萨必当作佛，我曹应当尽心供养。愿令早成佛道，当念我等！”　　是时释提桓因、毗首羯磨各还天上。　　如是等种种相，是檀波罗蜜满。　　问曰：　　尸罗波罗蜜云何满？　　答曰：　　不惜身命，护持净戒，如须陀须摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至舍命不犯禁戒。　　昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女入园游戏。出城门时，有一婆罗门来乞，语王言：“王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐丐少多！”　　王言：“诺！敬如来告，当相布施，须我出还。”作此语已，入园澡浴嬉戏。　　时有两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中捉王将去，譬如金翅鸟海中取龙。诸女啼哭，号恸一园；惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住止，置九十九诸王中。　　须陀须摩王涕零如雨，鹿足王语言：“大刹利王！汝何以啼如小儿？人生有死，合会有离。”　　须陀须摩王答言：“我不畏死，甚畏失信。我从生已来，初不妄语。今日晨朝出门时，有一婆罗门来从我乞，我时许言：‘还当布施。’不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳！”　　鹿足王言：“汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去七日，布施婆罗门讫，便来还。若过七日不还，我有两翅力，取汝不难。”　　须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之言：“我智不周物，治不如法，当见忠恕！如我今日，身非己有，正尔还去。”　　举国人民及诸亲戚，叩头留之：“愿王留意，慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑也！当设铁舍、奇兵，鹿足虽神，不畏之也！”　　王言：“不得尔也！”而说偈言：　“实语第一戒，　　实语升天梯，　　实语小而大，　　妄语入地狱。　　我今守实语，　　宁弃身寿命，　　心无有悔恨。”　　如是思惟已，王即发去，到鹿足王所。鹿足遥见，欢喜而言：“汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人！”　　尔时，须陀须摩王赞实语：“实语是为人，非实语非人。”如是种种赞实语，呵妄语。粗足闻之，信心清净，语须陀须摩王言：“汝好说此，今相放舍；汝既得脱，九十九王亦布施汝，随意各还本国。”如是语已，百王各得还去。　　如是等种种本生中相，是为尸罗波罗蜜满。　　问曰：　　羼提波罗蜜云何满？　　答曰：　　若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋。如羼提比丘为迦梨王截其手、足、耳、鼻，心坚不动。　　问曰：　　毗梨耶波罗蜜云何满？　　答曰：　　若有大心、勤力如大施菩萨，为一切故，以此一身，誓抒大海，令其干尽，定心不懈。亦如赞弗沙佛，七日七夜翘一脚，目不眴。　　问曰：　　禅波罗蜜云何满？　　答曰：　　如一切外道禅定中得自在。又如尚阇梨仙人，坐禅时无出入息，鸟于螺髻中生子，不动不摇，乃至鸟子飞去。　　问曰：　　般若波罗蜜云何满？　　答曰：　　菩萨大心思惟分别，如劬嫔陀婆罗门大臣，分阎浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，尽作七分。般若波罗蜜如是。　　是菩萨六波罗蜜满，在迦叶佛所作弟子，持净戒，行功德，生兜率天上。　　问曰：　　菩萨何以生兜率天上，而不在上生、不在下生；是大有福德，应自在生？　　答曰：　　有人言：因缘业熟，应在是中生。　　复次，下地中结使厚浊；上地中结使利；兜率天上结使不厚不利，智慧安隐故。　　复次，不欲过佛出世时故；若于下地生命短，寿终时佛未出世；若于上地生命长，寿未尽，复过佛出时；兜率天寿，与佛出时会故。　　复次，佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中，上三、下三。于彼天下，必生中国，中夜降神，中夜出迦毗罗婆国，行中道得阿耨多罗三藐三菩提；中道为人说法，中夜入无余涅槃。好中法故，中天上生。　　如是菩萨兜率天上生竟。　　以四种观人间：一者、观时，二者、观土地，三者、观种姓，四者、观生处。　　云何观时？时有八种，佛出其中：第一、人长寿八万四千岁时，第二、人寿七万岁，第三、人寿六万岁，第四、人寿五万岁，第五、人寿四万岁，第六、人寿三万岁，第七、人寿二万岁，第八、人寿一百余岁。菩萨如是念：人寿百岁，佛出时到；是名观时。　　云何观土地？诸佛常在中国生，多金银宝物，饮食丰美，其土清净。　　云何观种姓？佛生二种姓中：若刹利、若婆罗门——刹利种势力大故，婆罗门种姓智慧大故。随时所贵者，佛于中生。　　云何观生处？何等母人能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧入于母胎。　　问曰：　　何以故，一切菩萨末后身从天上来，不从人中来？　　答曰：　　乘上道故，六道之中天道最上。　　复次，天上下时，种种瑞应，未曾所有；若从人道，人道不能有此。　　复次，人敬重天故。　　问曰：　　一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何名菩萨正慧入母胎？　　答曰：　　有人言：有相续时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失故，名正慧入母胎。　　中阴中住则知中阴住，入胎时知入胎，歌罗罗时知住歌罗罗(受胎七日赤白精和合时也)，頞浮陀(二七日时如玺胞状也)时知住頞浮陀，伽那时知住伽那(三七日时如凝酪也)，五疱时知住五疱，出生时知出生；是中忆念不失，是名正慧入母胎。　　复次，余人在中阴住时，若男，于母生欲染心：“此女人与我从事。”于父生瞋恚；若女，于父生染欲心：“此男子与我从事。”于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩萨无此。　　菩萨先已了知是父、是母。是父、是母能长养我身，我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母，相续入胎，是名正慧入母胎。　　是菩萨满十月，正慧不失念。出胎，行七步，发口言：“是我末后身。”　　乃至将示相师：“汝观我子实有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是应有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当成佛。”　　诸相师言：“地天太子实有三十二大人相，若在家者当作转轮王；若出家者当成佛。”　　王言：“何等三十二相？”　　相师答言：　　一者、足下安平立相：足下一切着地，间无所受，不容一针。　　二者、足下二轮相：千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯磨，不能化作如是妙相。　　问曰：　　何以故不能？　　答曰：　　是毗首羯磨诸天工师，不隐没智慧；是轮相善业报。　　是天工师生报得智慧；是轮相行善根智慧得。　　是毗首羯磨一世得是智慧；是轮相从无量劫智慧生。　　以是故，毗首羯磨不能化作，何况余工师？　　三者、长指相：指纤长端直，次第好，指节参差。　　四者、足跟广平相。　　五者、手足指缦网相：如雁王张指则现，不张则不现。　　六者、手足柔软相：如细劫波毳，胜余身分。　　七者、足趺高满相：以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。　　八者、伊泥延膊相：如伊泥延鹿膊，随次纤。　　九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。　　十者、阴藏相：譬如调善象宝、马宝。　　问曰：　　若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏相？　　答曰：　　为度众人决众疑故，示阴藏相。　　复有人言：佛化作马宝、象宝，示诸弟子言：我阴藏相亦如是。　　十一者、身广长等相：如尼拘卢陀树，菩萨身齐为中，四边量等。　　十二者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而稚。　　十三者、一一孔一毛生相：毛不乱，青琉璃色，毛右靡上向。　　十四者、金色相：　　问曰：　　何等金色？　　答曰：　　若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山则不现，须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现，三十三诸天璎珞金比焰摩天金则不现，焰摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名金色相。　　十五者、丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。　　十六者、细薄皮相：尘土不着身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不着足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不着佛身。　　十七者、七处隆满相：两手、两足、两肩、项中，七处皆隆满端正，色净胜余身体。　　十八者、两腋下隆满相：不高不深。　　十九者、上身如师子相。　　二十者、大直身相：于一切人中身最大而直。　　二十一者、肩圆好相：一切治肩无如是者。　　二十二者、四十齿相：不多不少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。　　二十三者、齿齐相：诸齿等，无粗无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。　　二十四者、牙白相：乃至胜雪山王光。　　二十五者、师子颊相：如师子兽中王平广颊。　　二十六者、味中得上味相：　　有人言：佛以食着口中，是一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。　　复有人言：若菩萨举食着口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。　　二十七者、大舌相：是菩萨大舌从口中出，覆一切面分，乃至发际；若还入口，口亦不满。　　二十八者、梵声相：如梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨音声亦如是，五种声从口中出，迦陵毗伽声相，如迦陵毗伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。　　二十九者、真青眼相：如好青莲华。　　三十者、牛眼睫相：如牛王眼睫，长好不乱。　　三十一者、顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等，在顶上。　　三十二者、白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。　　相师言：地天太子三十二大人相如是，菩萨具有此相。　　问曰：　　转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？　　答曰：　　菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远离。转轮圣王相不尔。　　问曰：　　云何名“相”？　　答曰：　　易知故名“相”；如水异火，以相故知。　　问曰：　　菩萨何以故三十二相不多不少？　　答曰：　　有人言：“佛以三十二相庄严身者，端正不乱故。若少者身不端正，若多者佛身相乱；是三十二相端正不乱，不可益，不可减。犹如佛法不可增、不可减，身相亦如是。”　　问曰：　　菩萨何以故以相严身？　　答曰：　　有人见佛身相，心得信净，以是故以相严身。　　复次，诸佛以一切事胜故，身色、威力，种姓，家属，智慧、禅定、解脱，众事皆胜，若佛不庄严身相，是事便少。　　复次，有人言：“阿耨多罗三藐三菩提住是身中，若身相不严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女，其女遣使语彼人言：‘若欲娶我者，当先庄严房室，除却污秽，涂治香熏，安施床榻，被褥綩綖，帏帐幄幔，幡盖华香，必令严饰，然后我当到汝舍。’阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，遣智慧使，未来世中到菩萨所言：‘若欲得我，先修相好以自庄严，然后我当住汝身中；若不庄严身者，我不住也。’以是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨多罗三藐三菩提故。”　　是时菩萨渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行，食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已，得阿耨多罗三藐三菩提。　　问曰：　　得何功德故名为佛？　　答曰：　　得尽智、无生智，故名为佛。　　复次，有人言：“得佛十力、四无所畏、十八不共法、三达、无碍、三意止——一者、受教敬重，佛无喜；二者、不受教不敬重，佛无忧；三者、敬重不敬重，心无异——大慈、大悲、三十七道品，一切诸法总相别相悉知故，故名为佛。”　　问曰：　　何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？　　答曰：　　未得佛道，心爱着求，欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名为菩萨；已成佛道，更得佛种种异大功德故，更有异名，名为佛。　　譬如王子未作王，名为王子；已作王，不复名王子。既为王，虽是王子，不名王子。菩萨亦如是，未得佛道，名为菩萨；已得佛道，名为佛。　　声闻法中，摩诃迦旃延尼子弟子辈，说菩萨相义如是。　　摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议，诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚不能过，何况大河？于大河中则知没失。　　问曰：　　云何失？　　答曰：　　如上言：“三阿僧祇劫过名为菩萨。”三阿僧祇中，头、目、髓、脑布施，心无有悔，是阿罗汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆，渡大海水，恶风坏船。语众贾人：“捉我头、发、手、足，当渡汝等。”众人捉已，以刀自杀。大海水法不停死尸，即时疾风吹至岸边。大慈如是而言非者，谁是菩萨？　　第二阿僧祇劫行满，未入第三阿僧祇时，于燃灯佛所受记为佛，即时上升虚空，见十方佛于虚空中立，赞然灯佛。然灯佛言：“汝过一阿僧祇劫，当得作佛，名释迦牟尼。”得记如是，而言尔时未是菩萨，岂非大失！　　迦旃延尼子弟子辈言：“三阿僧祇劫中未有佛相，亦无种佛相因缘，云何当知是菩萨？一切法先有相，然后可知其实；若无相则不知。”　　摩诃衍人言：“受记为佛，上升虚空，见十方佛，此非大相耶？为佛所记，当得作佛，得作佛者，此是大相，舍此大相而取三十二相！　　“三十二相，转轮圣王亦有，诸天魔王亦能化作此相。难陀、提婆达等皆有三十相；婆跋隶婆罗门有三相，摩诃迦叶妇有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相，若青眼、长臂、上身如师子；如是等种种或多或少，汝何以重此相？　　“何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘？如难陀澡浴鞞婆尸佛，愿得清净端正；于一辟支佛塔，青黛涂壁，作辟支佛像，因而作愿：‘愿我恒得金色身相。’又作迦叶佛塔中级；以此三福因缘，世世受乐，处处所生，恒得端严。是福之余，生迦毗罗婆释种中，为佛弟子，得三十大人相，清净端正，出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中，难陀比丘端正第一。此相易得，云何言：‘于九十一大劫中种，余一生中得’？是为大失！　　“汝言：‘初阿僧祇劫中，不知当作佛，不作佛；二阿僧祇劫中，知当作佛，不自称说；三阿僧祇劫中，知得作佛，能为人说。’　　“佛何处说是语？何经中有是语？若声闻法三藏中说？若摩诃衍中说？”　　迦旃延尼子弟子辈言：“虽佛口三藏中不说，义理应尔！《阿毗昙鞞婆沙．菩萨品》中如是说。”　　答曰：　　摩诃衍中说：“初发心，是时知我当作佛。”如阿遮罗菩萨于长手佛边初发心时，乃至金刚座处成佛道，于其中间，颠倒不净心不生。　　如《首楞严三昧》中，四种菩萨，四种受记：有未发心而授记；有适发心而授记；有于前授记，他人尽知，己身不知；有于前授记，他人、己身尽知。汝云何言：“于二阿僧祇劫，知受记而不自称说”？