〔３４〕之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬用其所能。有拉克坦谛（Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ）〔３５〕者，彼教之能才也，尝曰，探万汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯淡。顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔（Ｊ．Ｔｙｎｄａｌｌ）〔３６〕言，则以其时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵粮〔３７〕之圣文，亦以供科学之判决。　　见象如是，夫何进步之可期乎？至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往来，无有纪极。如希腊罗马之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国，则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。欧洲中世，画事各有原则，迨科学进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。惟此消长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会精神，乃于此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来，其色益显，或为路德〔３８〕，或为克灵威尔〔３９〕，为弥耳敦〔４０〕，为华盛顿〔４１〕，为嘉来勒〔４２〕，后世瞻思其业，将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学术美艺文章，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。此何以故？则以如是种人之得久，盖于文明政事二史皆未之见也。　　迄今所述，止于昏黄〔４３〕，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪有摩格那思（Ａ．Ｍａｇｎｕｓ）〔４４〕，十三世纪有洛及培庚（Ｒｏｇｅｒ　Ｂａｃｏｎ　生一二一四年，中国所习闻者生十六世纪与此异）〔４５〕，尝作书论失学之故，画恢复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。　　书首举失学元因凡四：曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。〔４６〕近世华惠尔亦论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不坚，二曰卑琐，三曰不假之性，四曰热中之性，〔４７〕且多援例以实之。丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更进究发见之深因，则尤有大于此者。　　盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。阑喀〔４８〕曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不为真者，不为可知者，盖理想耳。此足据为铁证者也。英之赫胥黎，则谓发见本于圣觉〔４９〕，不与人之能力相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，事亦终于不集。说亦至深切而可听也。茀勒那尔〔５０〕以力数学之研究有名，尝柬其友曰，名誉之心，去己久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且发见之誉大矣，而威累司〔５１〕逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔５２〕其谦逊又如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。即其他事业，亦胥如此矣。若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？则曰然亦近世实益增进之母耳。此述其母，为厥子故，即以慰之。　　前此黑暗期中，虽有图复古〔５３〕之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼（Ｎ．Ｃｏｐｅｒ－ｎｉｃｕｓ）首出，说太阳系，开布勒（Ｊ．Ｋｅｐｌｅｒ）〔５４〕行星运动之法继之，此他有格里累阿（Ｇａｌｉｌｅｏ　Ｇａｌｉｌｅｉ）〔５５〕，于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯学；后复有思迭文（Ｓ．Ｓｔｅｖｉｎ）〔５６〕之机械学，吉勒裒德（Ｗ．Ｇｉｌｂｅｒｔ）〔５７〕之磁学，哈维（Ｗ．Ｈａｒ－ｖｅｙ）〔５８〕之生理学。法朗西意大利诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美（ＡｃLｃａｄｅｍｉ?帷。洌澹臁。蹋椋睿悖澹椋玻担埂臣纯蒲а芯恐ㄞ匆病Ｊ乱抵ⅲ憔疽印７蚱怂ぜ热绱耍蜩钍孔砸泽粕视⒃蛴蟹ɡ氏Ｋ寂喔玻叮啊常ㄔ蛴刑丶味玻叮薄场?　　培庚（Ｆ．Ｂａｃｏｎ　１５６１—１６２６）著书，序古来科学之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀〔６２〕之事，固非得已矣。况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论〔６３〕，次更由公论而入新经验。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有机械而辅以其他，乃以具足焉。〔６４〕盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。　　后斯人几三十年，有特嘉尔（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ　１５９６—１６５０）生于法，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一志，求基础于意识，觅方术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。〔６５〕故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。　　二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如哈维，如波尔（Ｒ．Ｂｏｙｌｅ）〔６６〕，如奈端（Ｉ．Ｎｅｗｔｏｎ）〔６７〕，皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳（Ｂ．Ｐａｓｃａｌ）〔６８〕暨多烈舍黎（Ｅ．Ｔｏｒｒｉｃｅｌｌｉ）〔６９〕测大气之量，摩勒毕奇（Ｍ．Ｍａｌｐｉｇｈｉ）〔７０〕等精官品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾治科学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒（Ｊ．Ｈｅｒｓｃｈｅｌ）〔７１〕暨拉布拉（Ｓ．ｄｅ　Ｌａｐｌａｃｅ）〔７２〕之于星学，扬俱（Ｔｈ．Ｙｏｕｎｇ）〔７３〕暨弗勒那尔（Ａ．Ｆｒｅｓｎｅｌ）之于光学，欧思第德（Ｈ．Ｃ．Ｏｅｒｓｔｅｄ）〔７４〕之于力学，兰麻克（Ｊ．ｄｅ　Ｌａｍａｒｃｋ）之于生学，迭亢陀耳（Ａ．ｄｅ　Ｃａｎｄｏｌｌｅ）〔７５〕之于植物学，威那（Ａ．Ｇ．Ｗｅｒｎｅｒ）〔７６〕之于矿物学，哈敦（Ｊ．Ｈｕｔｔｏｎ）〔７７〕之于地学，瓦特（Ｊ．Ｗａｔｔ）〔７８〕之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。倒果为因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。　　社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之中，显镜衡机〔７９〕不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之所以中衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。　　故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者，外状固若成然〔８０〕觉矣，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然此亦非本柢而特葩叶耳。寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。顾著者于此，亦非谓人必以科学为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨〔８１〕耳。居今之世，不与古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社会要求者矣。丁达尔不云乎：止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治之思想，顾至公之历史，则立证其不然。夫法之有今日也，宁有他因耶？特以科学之长，胜他国耳。千七百九十二年之变，〔８０〕全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。而时之振作其国人者何人？震怖其外敌者又何人？曰，科学也。其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之战胜必矣。然此犹可曰丁达尔自治科学，因阿所好而立言耳，然证以阿罗戈〔８３〕之所载书，乃益明其不妄，书所记曰，时公会征九十万人，盖御外敌之四集，实非此不胜用尔。而人不如数；众乃大惧。加以武库久空，战备不足，故目前之急，有非人力所能救者。盖时所必要，首为弹药，而原料硝石，曩悉来自印度，至此时遂穷。次为枪炮，而法地产铜不多，必仰俄英印度之给，至今亦绝。三为钢铁，然平日亦取诸外国，制造之术，无知之者。于是行最后之策，集通国学者，开会议之，其最要而最难得者为火药。政府使者皆知不能成，叹曰，硝石安在？声未绝，学者孟耆〔８４〕即起曰，有之。至适当之地，如马厩土仓中，有硝石无量，为汝所梦想不到者。氏禀天才，加以知识，爱国出于至诚，乃睥睨阖室曰，吾能集其土为之，不越三日，火药就矣，于是以至简之法，晓谕国中，老弱妇稚，悉能制造，俄顷间全法国如大工厂也。此外有质学家，以法化分钟铜，用作武器，而炼铁新法亦靶于是时，凡铸刀剑枪械，无不可用国产。柔皮术亦不日竟成，制履之韦，因以不匮。尔时所称异之气球暨空气中之电报〔８５〕，亦均改良扩张，用之争战，前者即摩洛〔８６〕将军乘之探敌阵，得其情实，因制殊胜者也。丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：科学与爱国。其至有力者，为孟耆（Ｍｏｎｇｅ）与加尔诺（Ｃａｒｎｏｔ）〔８７〕，与有力者，为孚勒克洛〔８８〕，穆勒惠〔８９〕，暨巴列克黎〔９０〕之徒。大业之成，此其枢纽。故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强者强于拿坡仑〔９１〕之战将云。今试总观前例，本根之要，洞然可知。盖末虽亦能灿烂于一时，而所宅不坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。顾犹有不可忽者，为当防社会入于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯丕尔（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）〔９２〕；不惟波尔，亦希画师如洛菲罗（Ｒａｐｈａｅｌｏ）〔９３〕；既有康德，亦必有乐人如培得诃芬（Ｂｅｅｔｈｏｖｅｎ）〔９４〕；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒（Ｇａｒｌｙｌｅ）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。嗟夫，彼人文史实之所垂示，固如是已！　　一九○七年作。　　　K　　　K　　〔１〕　本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。　　〔２〕　沮核　意即阻隔。　　〔３〕　百祀　即百年。　　〔４〕　震旦　古代印度对中国的称呼。　　〔５〕　毕撒哥拉（约前５８０—前５００）　通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达哥拉斯定理”。这里的“生理”似应作“数理”。　　〔６〕　亚里士多德（前３８４—前３２２）　古希腊哲学家。他具有辩证法思想，恩格斯称他为古代世界的黑格尔。他对解剖学、气象学、伦理学、美学等都有研究。主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。　　〔７〕　柏拉图（前４２７—前３４７）　古希腊哲学家，客观唯心主义者。《谛妙斯篇》和《邦国篇》是他所著《对话集》中的两篇。《谛妙斯篇》今译《蒂迈欧篇》，是关于宇宙生成的理论；《邦国篇》今译《理想国》，是关于政治社会观点的阐述。　　〔８〕　迪穆克黎多（约前４６０—前３７０）　通译德谟克利特，古希腊唯物主义哲学家，原子论的创始人之一。“质点论”，即原子论，认为世界是由原子和虚空所组成，原子在虚空中永远地运动着；它不可渗透，不可分割，永远不变，数目无限。自然界万物即由这种原子互相结合而成。　　〔９〕　亚勒密提士（约前２８７—前２１２）　通译阿基米德，古希腊数学家、力学家。他发现杠杆、浮力等定理。著有《论球面和柱面》、《论浮体》、《论力学理论的方法》等。流质力学，即流体力学。　　〔１０〕　宥克立（约前３３０—前２７５）　通译欧几里德，古希腊数学家。他的《几何原本》是世界上最早的一部有系统的数学著作，是现代几何学的基础。　　〔１１〕　希伦（公元一世纪前后）　古希腊数学家、物理学家。在机械学和流体静力学上有许多发现，又创立三角形面积的公式。著有《几何学》、《空气力学》、《度量》等。械具学，即机械学。　　〔１２〕　亚利山德大学　指亚历山大图书馆。公允前三世纪初建于埃及亚历山大城，馆内藏书丰富，学者云集，研究各种学科，形成当时国际性的学术研究中心。公元前四十八年罗马人入侵时被焚烧过半，残存部分传说于公元六四一年阿拉伯人攻入该城时被毁。　　〔１３〕　元质　指元素。　　〔１４〕　亚那克希美纳（约前５８８—约前５２５）　通译阿那克西米尼，古希腊唯物主义哲学家、自然科学家。他把空气当作本原，认为它是无限的，万物都从它产生，又复归于它。著有《论自然》，已失传。　　〔１５〕　希拉克黎多（约前５４０—约前４８０）　通译赫拉克利特，古希腊唯物主义哲学家。他具有丰富的自发的辩证法思想，列宁称他为辩证法的奠基人之一。他认为宇宙万物都起源于火，火是万物的本原。　　著有《论自然》。　　〔１６〕　华惠尔（Ｗ．Ｗｈｅｗｅｌｌ，１７９４—１８６６）　英国哲学家、科学史家。著有《归纳科学的历史》等。　　〔１７〕　玄念　抽象概念。　　〔１８〕　名学　即逻辑学。　　〔１９〕　玄纽　奥妙的关键。　　〔２０〕　神思　指理想或想像。　　〔２１〕　水道　日语，即自来水。　　〔２２〕　天竺　我国古代对印度的称呼。　　〔２３〕　尸祝　指古代祭祀时任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸祝引伸为崇拜。《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之。”　　〔２４〕　那思得理亚（Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｓ）　即基督教中的聂斯托利派，我国古称景教。僦思（Ｊｅｗｓ），今译犹太。　　〔２５〕　天学　天文学。　　〔２６〕　占星　即“占星术”，以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。　　〔２７〕　点金　即“炼金术”，中古时代起源于阿拉伯的一种方术。　　通幽，即“接神学”，认为由直觉或默示可以与神鬼交通。　　〔２８〕　可尔特跋（Ｃｏｒｄｏｂａ）　通译科尔多瓦，西班牙地名。公元八世纪时，阿拉伯翁米亚族侵入西班牙后所建立的白衣大食国（即西萨拉森帝国）的都城，是欧洲中世纪科学与艺术的中心之一。　　〔２９〕　巴格达德（Ｂａｇｈｄａｄ）　通译巴格达，美索不达米亚地名，今伊拉克的首都。公元七世纪末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食国（即东萨拉森帝国）的都城，建有图书馆及大学。　　〔３０〕　理爱智质学　即修辞学、数学、哲学、化学。　　〔３１〕　醇酒　即乙醇，通称酒精。　　〔３２〕　星表　即星体运行表，著名的有托勒坦（Ｔｏｌｅｔａｎ）星表和亚丰沙（Ａｌｐｈｏｎｓｏ）星表。　　〔３３〕　日斯巴尼亚　即西班牙。日斯巴尼亚之学校，指设在科尔多瓦的大学。　　〔３４〕　天阏　遏止。　　〔３５〕　拉克坦谛（约２５０—３３０）　古罗马拉丁语修辞学家。出生于非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。　　〔３６〕　丁达尔（１８２０—１８９３）　通译丁铎尔，英国物理学家。著有《热——一种运动形式》、《论声》等。　　〔３７〕　灵粮　精神食粮。　　〔３８〕　路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）　即马丁·路德，德国十六世纪宗教改革运动的倡导者。　　〔３９〕　克灵威尔（Ｏ．Ｃｒｏｍｗｅｌｌ，１５９９—１６５８）　通译克伦威尔，英国政治家。他领导了十七世纪英国资产阶级革命，于一六四九年判处英王查理一世死刑，宣布英国为共和国。　　〔４０〕　弥耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４）　通译弥尔顿，英国诗人、政论家。克伦威尔共和政府时曾任国会秘书。主要著作有《失乐园》、《为英国人声辩》等。　　〔４１〕　华盛顿（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９）　美国政治家。　　他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜利后任美国第一任总统。　　〔４２〕　嘉来勒（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１）　通译卡莱尔，英国著作家、历史学家。他从贵族立场出发，批判揭露了资本主义制度。著有《论英雄与英雄崇拜》、《法国革命史》等。　　〔４３〕　昏黄　指黑暗的时代。　　〔４４〕　摩格那思（１１９３—１２８０）　德国哲学家、自然科学家。他注重实验，对动物学和植物学都有研究。　　〔４５〕　洛及培庚（约１２１４—约１２９２）　通译罗吉尔·培根，英国哲学家，实验科学的前驱者。著有《大著作》、《小著作》等。“中国所习闻者”，指弗兰西斯·培根，见本篇注〔６０〕。　　〔４６〕　罗吉尔·培根论述造成人类无知的四个原因是：一、崇拜权威；二、因循旧习；三、固执偏见；四、狂妄自负。见他所著《大著作》一书。　　〔４７〕　华惠尔所说当时学术衰微的四个原因是：一、观念不确定；二、经院学派的烦琐哲学；三、神秘主义；四、单凭热情而不凭理智　　的主观武断。见他所著《归纳科学的历史》一书。　　〔４８〕　阑喀（Ｌ．ｖｏｎ　Ｌａｎｇｅ，１７９５—１８８６）　通译兰克，德国历史学家。著有《世界史》、《罗马教皇史》等。　　〔４９〕　圣觉　灵感。　　〔５０〕　茀勒那尔（Ａ．Ｊ．Ｆｒｅｓｎｅｌ，１７８８—１８２７）　通译菲涅耳，法国物理学家、数学家。他用实验证明了光的波动性，创光学上的“波动说”，并建立了有关的数学理论以说明光波衍射的规律性。著有《光的衍射》等。　　〔５１〕　威累司　即华莱士，参看本卷第２３页注〔３８〕。　　〔５２〕　本生（Ｒ．Ｗ．Ｂｕｎｓｅｎ，１８１１—１８９９），德国化学家。著有《气体测定法》等。吉息霍甫（Ｇ．Ｒ．Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ，１８２４—１８８７），通译基尔霍夫，德国物理学家。著有《数学物理讲座》等。他与本生于一八五九年共同完成“光谱分析”。　　〔５３〕　复古　这里指反对中世纪黑暗的宗教统治，复兴古希腊的科学文化。　　〔５４〕　开布勒（１５７１—１６３０）　通译开普勒，德国天文学家。他研究行星运动的轨道，发现了行星运动的三大定律，被称为“开普勒定律”。著有《立体几何学》等。　　〔５５〕　格里累阿（１５６４—１６４２）　通译伽利略，意大利物理学家、天文学家。他是力学原理的发现者，确定了惯性定律、自由落体定律和合力定律。一六○九年首先用望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼的宇宙太阳中心说。著有《两种新科学的对话》、《关于两种世界体系的对话》等。　　〔５６〕　思迭文（１５４８—１６２０）　荷兰数学家、物理学家。对静力学方面的力的平衡关系有不少阐发。著有《静力学及流体力学》等。　　〔５７〕　德（１５４４—１６０３）　通译吉尔伯特，英国物理学家、医学家。对于磁学有不少贡献，创立磁气分子说。著有《磁石论》等。　　〔５８〕　哈维（１５７８—１６５７）　英国医学家。他发现了血液循环现象，使生理学确立为科学。著有《动物心血运动的解剖研究》等。　　〔５９〕　林舍亚克特美　即意大利的科学院，一六○三年创立于罗马。　　〔６０〕　培庚　通译弗兰西斯·培根，近代英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人。著有《新工具》（即文中所说的《格致新机》、《新机论》）、《论科学的价值和发展》等。　　〔６１〕　特嘉尔　通译笛卡儿，法国哲学家、数学家和物理学家，解析几何学的创始人。他的哲学思想倾向于二元论。著有《哲学原理》（即文中所说的《哲学要义》）、《方法论》等。　　〔６２〕　外籀　即演绎法。　　〔６３〕　公论　即定理。　　〔６４〕　培根的这段话，见于他的著作《新工具》第一卷第二条。　　〔６５〕　笛卡儿的这段话，见于他的著作《方法论》第二编。　　〔６６〕　波尔（１６２７—１６９１）　通译波义耳，英国物理学家、化学家。他用实验阐明气压升降的原理，发现著名的“波义耳定律”；他在化学分析方面也有重要贡献。著有《关于空气弹性及其效应的物理——力学的新实验》、《关于颜色的实验与想法》等。　　〔６７〕　奈端（１６４２—１７２７）　通译牛顿，英国数学家、物理学家。　　他发现了力学基本定律、万有引力定律，创立了微积分学和光的分析。　　著有《自然哲学的数学原理》、《光学》等。　　〔６８〕　巴斯加耳（１６２３—１６６２）　通译帕斯卡，法国物理学家、数学家。他用水银器测量大气的压力，发现“帕斯卡定律”。著有《关于真空的新实验与想法》、《算术三角论》等。　　〔６９〕　多烈舍黎（１６０８—１６４７）　通译托里拆利，意大利物理学家、数学家。他从水利工程中研究液体的运动，发明气压计。著有《运动论》、《几何概貌》等。　　〔７０〕　摩勒毕奇（１６２８—１６９４）　通译马尔比基，意大利解剖学家。他精密地研究了生理组织，发现毛细管。著有《肺炎的解剖学观察》、《郯解剖学》等。　　〔７１〕　侯失勒（１７９２—１８７１）　通译赫歇耳，英国天文学家、物理学家。他完成了全天体系统的观测，著有《天文学大纲》等。　　〔７２〕　拉布拉（１７４９—１８２７）　通译拉普拉斯，法国天文学家、数学家。他是宇宙进化论的先驱者之一，发展了康德的星云说，认为太阳系是由星云发展而来，不是上帝创造的，并以天体的运行阐明牛顿的学说，著有《天体力学》等。　　〔７３〕　扬俱（１７７３—１８２９）　通译杨格，英国物理学家。研究光的波动，发现“杨格率”。著有《自然哲学和力学工艺讲座》等。　　〔７４〕　欧思第德（１７７７—１８５１）　丹麦物理学家。一八二○年通过实验研究，发现电和磁之间的关系，奠定了电磁学的基础。著有《关于电的不一致效应的实验》、《大自然的灵魂》等。　　〔７５〕　迭亢陀耳（１７７８—１８４１）　通译德堪多，瑞士植物学家。　　主要研究植物的自然分类法，对植物生理学、解剖学等方面也有贡献。　　著有《植物界自然分类长编》等。　　〔７６〕　威那（１７５０—１８１７）　通译魏尔纳，德国地质学家。他认为一切岩