〔六〕续家训无“剎”字。法苑珠林无“柱”字。太平广记一三一此句作“县令以牛击杀”。卢文弨曰：“剎，初■切，旛柱也。释玄应众经音义：‘剎，字书无此，即●字略也。’案：开元尊胜幢作●字。”器案：隋诸葛子恒造象记作“●”。〔七〕辨正论注“形像”作“佛像”。〔八〕辨正论注作“布设床座”，一切经音义九九“铺”作“抪”，云：“或作‘铺’。”〔九〕辨正论注“堂”上有“佛”字。太平广记“宾”下有“客”字。〔一０〕大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及宫寮本，‘阶’作‘陛’。”刘淇助字辨略四：“径，直也。”〔一一〕法苑珠林“噉”作“啖”。广弘明集、法苑珠林“醉饱”作“饱酒”，辨正论注作“饱醉”。卢文弨曰：“噉，徒滥切，亦作啖、啖，同。”〔一二〕宋本“稍”作“投”。广弘明集、法苑珠林、辨正论注作“投醒即觉体痒”。卢文弨曰：“玉篇：‘痒，余两切，痛痒也。又作痒，同。’”李慈铭曰：“案：痒，说文本字作蛘。”〔一三〕罗本、何本及辨正论注、太平广记“爬”作“把”。广弘明集“隐疹”作“●疹”，太平广记作“瘾胗”，大正藏法苑珠林校记云：“宫寮本、明本作‘瘾疹’。”辨正论注及大正藏法苑珠林校记引宋本作“隐轸”。卢文弨曰：“玉篇：‘●疹，皮外小起也。’”〔一四〕法苑珠林此句作“因尔须臾变成大患”。卢文弨曰：“癞，说文作疠，恶疾也。”〔一五〕广弘明集此句作“十余年死”，法苑珠林作“经十余年便死”，大正藏校记云：“宋、元、明本，‘年’作‘日’。”辨正论注作“十年方死”。杨思达为西阳郡守〔一〕，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦〔二〕。思达遣一部曲守视〔三〕，所得盗者，辄截手腕〔四〕，凡戮十余人〔五〕。部曲后生一男，自然无手。〔一〕续家训无“杨”字。广弘明集、辨正论注无“守”字。法苑珠林“杨”上有“梁”字，大正藏校记云：“宋、元、明及宫寮本‘梁’上尚有‘时’字。”赵曦明曰：“晋书地理志：‘弋阳郡统西阳县，故弦子国。’宋书孝武纪：‘大明二年，复西阳郡。’”〔二〕颜本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引“饥”作“饥”，二字古多混用。〔三〕辨正论注“视”作“捉”。卢文弨曰：“续汉书百官志：‘大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。’”〔四〕“”原作“腕”，今据宋本校改，与诫兵篇合；辨正论注作“臂”。〔五〕辨正论注：“戮”作“截”，“人”下有“手”字。齐有一奉朝请〔一〕，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美〔二〕。年三十许，病笃，大见牛来〔三〕，举体如被刀刺〔四〕，叫呼而终〔五〕。〔一〕广弘明集“齐”下有“国”字，法苑珠林有“时”字。卢文弨曰：“宋书百官志下：‘奉朝请，无员，亦不为官，汉东京罢省，三公、外戚、宗室、诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。’朝，陟遥切；请，疾政切。”〔二〕续家训、广弘明集、辨正论注、太平广记一三一引句首有“则”字。〔三〕辨正论注“大”作“便”。〔四〕辨正论注此句作“触肤体如被刀刺”。〔五〕法苑珠林“叫”作“噭”，大正藏校记引宋、元、明及宫寮本作“●”。案：龙龛手鉴卷一言部：“●，音口，先相口可。”与叫字义别，或是释行均望文生训也。辨正论注“终”作“死”。江陵高伟〔一〕，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼〔二〕。后病，每见群鱼啮之而死〔三〕。〔一〕法苑珠林作“齐时江陵高伟”。〔二〕赵曦明曰：“淀，堂练切，玉篇：‘浅水也。’案：北方亭水之地，皆谓之淀。此幽州淀，疑即今赵北口地。”〔三〕御览九三五引无“每”字。世有痴人〔一〕，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加诬〔四〕，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身〔五〕，不顾他恨。但怜己之子女〔六〕，不爱己之儿妇〔七〕。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算〔八〕。慎不可与为邻〔九〕，何况交结乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！〔一〕器案：广弘明集无此条，则所见本不在此篇，当从宋本入涉务篇为是。〔二〕事文类聚后十三“生资”作“奁资”。〔三〕宋本及事文类聚“尊”作“大”。〔四〕宋本及事文类聚“毒”作“恶”。〔五〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作“却云教以妇道，不孝己身”，事文类聚作“却教成妇，不孝己身”。〔六〕罗本、傅本、程本、何本“但”作“怛”。续家训、罗本、傅本、颜本、程本、何本、朱本“怜”作“怜”。〔七〕宋本此句作“不爱其妇”，事文类聚作“不顾其妇”。〔八〕器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千；圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”初学记同卷又引河图：“孝顺二亲，得算二千天，司录所表事，赐算中功。”抱朴子对俗篇：“行恶事：大者司命夺纪，小者夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。”又微旨篇：“按：易内戒及赤松子经及河图记命符皆云：‘天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。’”感应篇：“太上曰：‘祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形；是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”又云：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”臧琳拜经日记九云：“纪算，谓年寿也，十二年谓纪，百日为算。”〔九〕宋本作“不得与为邻”，事文类聚同。〔一０〕续家训及各本此句作“仍不可与为援，宜远之哉”，今从宋本。事文类聚“交结”作“结交”。〔一一〕赵曦明曰：“宋本在涉务篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此为是。”器案：唐、宋人所见归心篇，自“儒家君子尚离庖厨”以下为诫杀篇，此段言因果不言诫杀，仍当宋本附列涉务篇为是，赵说非是。又鲍本、事文类聚重“避之哉”三字。------------------语文资源网整理卷第六　书证书证第十七〔一〕诗云：“参差荇菜〔二〕。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为莕〔三〕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之〔四〕，黄花似莼〔五〕，江南俗亦呼为猪莼〔六〕，或呼为荇菜〔七〕。刘芳具有注释〔八〕。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇〔九〕，亦可笑之甚。〔一〕黄叔琳曰：“此篇纯是考据之学，当另为一书，全删。”〔二〕见诗经周南关雎。〔三〕接，续家训及各本作“菨”，今从宋本。赵曦明曰：“尔雅释草：‘莕，接余，其叶苻。’释文：‘莕音杏，本亦作荇。接如字，说文作菨，音同。’”器案：尔雅郭注云：“丛生水中，叶圆，在茎端，长短随水深浅。江东菹食之。亦呼为莕，音杏。”齐民要术九作菹藏生菜法第八十八引诗义疏：“接余，其叶白，茎紫赤，正圆，径寸余，浮在水上，根在水底，茎与水深浅等，大如钗股，上青下白，以苦酒浸之为菹，脆美，可案酒，其华蒲黄色。”此即下文颜氏所谓“先儒解释皆云”之说也。〔四〕是水，犹言凡有水处。风操篇：“是书皆触。”“是”字义同。〔五〕埤雅十五引“花”作“华”。元刊黄氏摘千家注纪年杜工部诗史卷一醉歌行黄希注引“黄花”作“花黄”，“似”下脱“莼”字，又有“苗可为菹”四字一句。卢文弨曰：“‘莼’亦作‘■’，广韵：‘莼，蒲秀。’又：‘■，水葵也。’”〔六〕卢文弨曰：“政和本草：‘凫葵，即莕菜也。一名接余。’唐本注云：‘南人名猪莼，堪食。’别本注云：‘叶似莼，茎涩，根极长，江南人多食，云是猪莼，全为误也。猪莼与丝莼同一种，以春夏细长肥滑为丝莼，至冬短为猪莼，亦呼为龟莼，此与凫葵，殊不相似也。’”郝懿行曰：“陆玑诗疏：‘莼乃是茆，非荇也，茆荇二物相似而异，江南俗呼荇为猪莼，误矣。’”〔七〕续家训“菜”作“叶”，未可从。〔八〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘毛诗笺音证十卷，后魏太常卿刘芳撰。’”卢文弨曰：“魏书刘芳传：‘芳字伯文，彭城人。’传内‘音证’作‘音义证’，本卷后亦云‘刘芳义证’。”〔九〕赵曦明曰：“尔雅释草：‘蒉，赤苋。’注：‘今苋菜之有赤茎者。’”卢文弨曰：“本草图经：‘苋有六种：有人苋，赤苋，白苋，紫苋，马苋，五色苋。入药者人、白二苋，其实一也，但人苋小而白苋大耳。’”邵晋涵尔雅正义云：“夬九五云：‘苋陆夬夬。’荀爽云：‘苋者，叶柔而根坚且赤。’是赤苋为易所取象也。释文引宋衷云：‘苋，苋菜也。’孔疏引董遇说，以为人苋。案今苋菜有赤紫白三种，人苋则白苋之小者，与荀义异也。”诗云：“谁谓荼苦〔一〕？”尔雅〔二〕、毛诗传〔三〕并以荼，苦菜也。又礼云：“苦菜秀〔四〕。案：易统通卦验玄图〔五〕曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬〔六〕，叶似苦苣而细，摘断〔七〕有白汁，花黄似菊〔八〕。江南别有苦菜，叶似酸浆〔九〕，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注尔雅〔一０〕，此乃蘵黄蒢也〔一一〕。今河北谓之龙葵〔一二〕。梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注吕氏春秋曰：“荣而不实曰英〔一三〕。”苦菜当言英，益知非龙葵也〔一四〕。〔一〕见诗邶风谷风。卢文弨曰：“宋本即接‘礼云苦菜秀’，在此句下。今案：文不顺，故不从宋本。”〔二〕尔雅释草：“荼，苦菜。”释文：“荼音徒，说文同。案：诗云：‘谁谓荼苦。’大雅云：‘堇荼如饴。’本草云：‘苦菜一名荼草，一名选，生益州川谷。’名医别录：‘一名游冬，生山陵道旁，冬不死。’月令：‘孟夏之月，苦菜秀。’易通卦验玄图云：‘苦菜生于寒秋，经冬历春，得夏乃成。’今苦菜正如此，处处皆有，叶似苦苣，亦堪食，但苦耳。今在释草篇。本草为菜上品，陶弘景乃疑是茗，失之矣。释木篇有‘槚苦荼’，乃是茗耳。”〔三〕续家训及各本无“诗”字，今从宋本。卢文弨曰：“经典序录：‘河间人大毛公为诗故训传，一云鲁人，失其名。’初学记：‘荀卿授鲁国毛亨，作诂训传，以授赵国毛苌。’案：故与诂同。传，张恋切。”〔四〕赵曦明曰：“月令孟夏文。”〔五〕卢文弨曰：“隋书经籍志：‘易统通卦验玄图一卷。’不着撰人。”器案：尔雅释草释文、重修政和经史证类备用本草二七、离骚草木疏二引无“统”字。又引下文“更冬”作“经冬”。〔六〕广雅释草：“游冬，苦菜也。”王念孙疏证引此及尔雅释文，云：“案：颜、陆二家之辨，皆得其实。”〔七〕卢文弨曰：“唐本草注引此‘摘断’作‘断之’，吴仁杰离骚草木疏引此亦有‘之’字。”器案：埤雅十七、升庵文集七九引亦作“断之”。〔八〕赵曦明曰：“本草：‘白苣，似莴苣，叶有白毛，气味苦寒。又苦菜一名苦苣。’”卢文弨曰：“案：苦苣即苦●，江东呼为苦●。广雅：‘●，●也。’案：●、苣、●同。唐本草注颜说与桐君略同。”案：广雅释草：“●，●也。”王氏疏证：“此亦苦菜之一种也。●或作●，或作苣，说文云：‘●，菜也，似苏者。’玉篇云：‘●，今之苦●，江东呼为苦●。●，苦●，菜也。’广韵云：‘●，吴人呼苦●。’颜氏家训云：‘苦菜，叶似苦苣而细。’是苦苣即苦菜之属也。”〔九〕卢文弨曰：“尔雅：‘葴，寒浆。’注：‘今酸浆草，江东呼曰苦葴。’”〔一０〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘尔雅五卷，郭璞注。图十卷，郭璞撰。’”〔一一〕赵曦明曰：“尔雅释草：‘蘵，黄蒢。’注：‘蘵草叶似酸浆，花小而白，中心黄，江东以作葅食。’”郝懿行曰：“案：颜君所说此物，即是尔雅注所谓苦葴，今京师所称红姑娘者也，与蘵黄蒢稍异焉。”〔一二〕赵曦明曰：“古今注：‘苦葴，一名苦蘵，子有裹，形如皮弁，始生青，熟则赤，裹有实，正圆如珠，亦随裹青赤。’唐本草注：‘苦蘵，叶极似龙葵，但龙葵子无壳，苦蘵子有壳。’”邵晋涵尔雅正义曰：“本草陶注云：‘益州有苦菜，乃是苦蘵。’唐本注云：‘苦蘵即龙葵也，俗亦名苦菜，非荼也。龙葵所在有之，叶圆花白，子若牛李，子生青熟黑，但堪煮食，不任生噉。’”〔一三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘吕氏春秋二十六卷，秦相吕不韦撰，高诱注。’”卢文弨曰：“此注见孟夏纪。荣而不实者谓之英，本尔雅文。”〔一四〕续家训无“也”字。诗云：“有杕之杜〔一〕。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也〔二〕。”徐仙民音徒计反〔三〕。说文曰：“杕，树貌也。〔四〕在木部。韵集音次第之第〔五〕，而河北本皆为夷狄之狄〔六〕，读亦如字，此大误也〔七〕。〔一〕有杕之杜，诗凡三见：唐风杕杜，又有杕之杜，及小雅鹿鸣杕杜也。〔二〕卢文弨曰：“，古貌字，宋本即作‘貌’，下并同。”郝懿行曰：“案：毛传本作‘杕，特’，特虽训独，颜君竟改作独，非。”〔三〕赵曦明曰：“徐仙民，名邈，晋书在儒林传。隋书经籍志：‘毛诗音十六卷，徐邈等撰；毛诗音二卷，徐邈撰。’”案：采薇序：“杕杜以勤归也。”释文：“杕，大计反。”〔四〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘说文十五卷，许慎撰。’”〔五〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘韵集六卷，晋安复令吕静撰。’”器案：江式上古今文字源流作“韵集五卷”。〔六〕郝懿行曰：“释文云：‘杕，徒细反，本或作夷狄之狄，非也，下篇同。’据此，则唐风杕杜、有杕之杜两篇，杕字皆有作狄字者，颜君、陆氏并以为误，是也。”案：佩觿上：“杕杜文乖。”注：“杕，大计翻，北齐、河北毛诗本多作狄。”〔七〕臧琳经义杂记十八：“释文云：‘杕杜本或作夷狄字，非也。下篇同。’据此，则唐风杕杜、有杕之杜两篇，杕字皆有作狄者，颜、陆并以为误，是也。颜引毛传云：‘杕，独也。’今杕杜篇孔、陆本皆作‘特貌’，特字训独，颜引毛传竟作独，非。有杕之杜笺亦云：‘特生之杜。’颜引说文：‘杕，树也。’今本无‘也’字，大徐本有‘诗曰有杕之杜’六字，小徐本即作锴语。今据颜举说文，不云引诗，则楚金本是。”文廷式纯常子枝语三九：“颜氏家训书证篇每称江南、河北本异同，孔冲远正义亦折衷于定本；故以六朝人文字考订经典，虽不悉关经师家法，要以见唐以前传本之殊别耳。”诗云：“駉駉牡马〔一〕。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难〔二〕云：“駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎〔三〕？”余答曰：“案：毛传〔四〕云：‘駉駉，良马腹干肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种〔五〕：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。周礼圉人职：‘良马，匹一人〔六〕。驽马，丽一人〔七〕。’圉人所养，亦非騲也〔八〕；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰：‘良马逐逐〔九〕。’左传云：‘以其良马二〔一０〕。’亦精骏之称〔一一〕，非通语也。今以诗传良马，通于牧騲〔一二〕，恐失毛生〔一三〕之意，且不见刘芳义证乎〔一四〕？”〔一〕诗鲁颂駉文。〔二〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”〔三〕续家训“騲骘”作“驒骆”。沈揆曰：“诸本皆作‘驒骆’，独谢本作‘騲骘’，考之字书：‘騲，牝马也；骘，牡马也。’颜氏方辩‘駉駉牡马’，故博士难以‘何限于騲骘’，后又言‘必无騲也’，‘亦非騲也’，义益明白。驒骆二字，虽见駉颂，施之于此，全无意义，故当从谢本。”赵曦明曰：“诗序：‘駉，颂僖公也。公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。’案唐石经初刻牝牡之牡，后改放牧之牧，陆德明释文作牡，云：‘说文同。’正义却改作牧。”器案：南史王融传：“駉駉之牧，遂不能嗣。”即本鲁颂，则江南书亦有作“牧”之本。尔雅释畜：“牡曰骘，牝曰騇。”郭注：“今江东呼●马为骘。騇，草马名。”颜师古匡谬正俗六草马：“问曰：牝马谓之草马，何也？答曰：本以牡马壮健，堪驾乘及军戎者，皆伏皁枥，刍而养之；其牝马唯充蕃字，不暇服役，常牧于草，故称草马耳。淮南子曰：‘夫马之为草驹之时，跳跃扬，翘足而走，人不能制。’高诱曰：‘五尺已下为驹，放在草中，故曰草驹。是知草之得名，主于草泽矣。’”据此，则騲为草之俗体，今犹称家畜之牝者为草猪、草狗、草驴、草鸡；家狗交尾曰走草；又妇女生产曰坐草，盖亦牝草引申之义。〔四〕续家训、傅本、颜本、胡本、何本“毛传”作“毛诗”，今从宋本。〔五〕抱经堂校定本原脱“四种”二字，各本俱有，今据补。〔六〕续家训“匹”误“四”。〔七〕周礼郑玄注云：“丽，耦也。”诗墉风干旌正义引王肃云：“夏后氏驾两谓之丽。”〔八〕卢文弨曰：“‘所养’下当有‘良马’二字。”续家训“騲”作“驒”。〔九〕续家训“易曰”作“易云”。赵曦明曰：“易大畜：‘九三，良马逐，利艰贞。’案：释文：‘郑康成本作逐逐，云两马走也。’是此书所本。”郝懿行曰：“案：今易文云：‘良马逐。’此衍一字者，盖从郑易，陆氏释文引之云：‘良马逐逐，两马走也。’”〔一０〕赵曦明曰：“见宣公十二年。”〔一一〕续家训“骏”作“骆”。〔一二〕续家训“牧騲”作“驒骏”。〔一三〕毛生，谓汉河间太守毛苌，撰诗传十卷，今传。史记儒林传：“言礼，自鲁高唐生。”索隐：“自汉以来，儒者皆号生。”称毛苌为毛生，义亦犹此。〔一四〕赵曦明曰：“周礼夏官校人：‘天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。凡马特居四之一。’注：‘郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”’”段玉裁曰：“以周官考之，则有牡无牝之说全非。”卢文弨曰：“案：校人职又云：‘驽马三良马之数。’康成注：‘良，善也。’则毛传所云良马，亦只言善马耳。凡执驹攻特之政，皆因其牝牡相杂处耳。垧野放牧之地，亦非驾辂朝聘祭祀可比，自当不限騲骘。墉风干旄，亦言良马，何必定指为牡？况毛传以良马、戎马、田马、驽马四种为言者，意在分配駉之四章，统言之，则皆得良马之名；析言之，则良马乃四种之一。左传云：‘赵旃以其良马二济其兄与叔父，以他马反，遇敌不能去。’此正善与驽之别也，作传者岂屑屑致辨于牝牡之闲乎？颜君引证，亦殊未确。”臧琳经义杂记十八曰：“鲁颂：‘駉駉牡马。’正义曰：‘駉駉然腹干肥张者，所牧养之良马也。定本牧马字作牡马。’释文：‘牡马，茂后反，草木疏云：“骘马也。”说文同，本或作牧。’颜氏家训书证云云。据此，则六朝时本已有‘牡马’、‘牧马’两文矣，故正义作‘牧’，云：‘定本作“牡”’，（今正文皆作“牡”，非。）释文作‘牡马’，云：‘本或作“牧”。’唐石经作‘牡马’，验其改刻之痕，本是‘牧’字。文选李少卿答苏武书：‘牧马悲鸣。’李善引毛诗曰：‘駉駉牧马。’艺文类聚九十三、太平御览五十五引‘駉駉牧马’，初学记二十九、白氏六帖九十六引‘駉駉牡马’，则唐人亦兼具两本矣。宋吕东莱读诗记首章犹作‘牧马’。今考之‘駉駉牡马’，传云：‘駉駉，良马腹干肥张也。’‘在垧之野’，笺云：‘牧于垧野者，避民居与良田也。’‘薄言垧者’，传云：‘牧之垧野则駉駉然。’笺云：‘垧之牧地，水草既美，牧人又良。’则知‘在垧之野’、‘薄言垧者’二句，方及牧事，首句止言马之良骏，而未及于牧也。释文于‘牡马’下引草木疏云：‘骘马也。’案：尔雅释畜：‘牡曰骘。’则陆氏草木虫鱼疏亦作‘牡马’矣。释文序录：‘陆机（案当作“玑”），字符恪，吴太子中庶子。’乃三国时人，非晋之陆机，远在颜氏之前，其本更为可据，是当作‘牡马’为定也。（牡、牧二字，形声皆相近。）”器案：马瑞辰毛诗传笺通释仍从颜说，两存之可也。魏书刘芳传：“芳撰毛诗笺音义证十卷，周官、仪礼义证各五卷。”月令云〔一〕：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也〔二〕。”说文云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅〔三〕云：“马薤，荔也。”通俗文〔四〕亦云马蔺〔五〕。易统通卦验玄图〔六〕云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕月令章句〔七〕云：“荔似挺。〔八〕”高诱注吕氏春秋云：“荔草挺出也〔九〕。”然则月令注荔挺为草名，误矣〔一０〕。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲〔一一〕，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋〔一二〕堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物〔一三〕，见此僧云：“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师〔一四〕。绦亲讲礼名儒〔一五〕，尚误如此。〔一〕抱经堂校定本脱“云”字，宋本及各本俱有，今据补。〔二〕卢文弨曰：“薤，本作■，户戒切。”〔三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘广雅三卷，魏博士张揖撰。’”〔四〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘通俗文一卷，服虔撰。’”〔五〕类说“蔺”作“兰”。器案：说文艹部：“蔺，莞属。”玉篇艹部：“蔺，似莞而细，可为席，一名马蔺。”〔六〕御览一０００引作“易统验玄图”。〔七〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘月令章句十二卷，汉左中郎将蔡邕撰。’”〔八〕御览引作“荔以挺出”，以、似古通。卢文弨曰：“荔似挺，语不明，据本草图经引作‘荔以挺出’，当是也。”〔九〕见吕氏春秋十一月纪。〔一０〕郝懿行曰：“谓之马■者，此草叶似■而长厚，有似于蒲，故江东名为旱蒲，三月开紫碧华，五月结实作角子，根可为刷。今时织布帛者，以火熨其根，去皮，东作餬刷，名曰炊帚是矣。俗人呼为马兰，非也，盖马蔺之讹尔。周书时训篇云：‘荔挺不生，卿士专权。’合之通卦验，则知康成之读，未可谓非也。”〔一一〕续家训及各本“旱”作“早”，御览亦作“早”，今从宋本。〔一二〕抱经堂校定本及余本不重“马苋”二字，今据宋本校补。〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“晤”作“悟”，今从宋本。又御览引“俊”作“隽”。体物，犹言体貌事物。文选文赋：“赋体物而浏亮。”李善注：“赋以陈事，故曰体物。”李周翰注：“赋象事，故体物。”〔一四〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、朱本及御览引“绦”上有“刘”字，今从宋本。器案：酉阳杂俎前十六广动植之一序：“刘绦误呼荔挺，至今可笑，学者岂容略乎？”即本此文。〔一五〕器案，亲犹言本人或本身，即谓刘绦本人是讲礼名儒也。与风操篇“是我亲第七叔”，“思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也”，用法相似而微有不同。诗云：“将其来施施〔一〕。”毛传云：“施施，难进之意。”郑笺云：“施施，舒行貌也〔二〕。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误〔三〕。〔一〕诗王风丘中有麻文。〔二〕案：今本郑笺作“施施，舒行伺间独来见己之貌”。〔三〕抱经堂校定本“为”作“有”，宋本、续家训、罗本、傅本、颜本、何本、朱本作“为”，今从之。臧琳经义杂记二八曰：“考诗丘中有麻，三章，章四句，句四字，独‘将其来施施’五字，据颜氏说，知江南旧本皆作‘将其来施’，颜以传、笺重文而疑其有误。然颜氏述江南、河北书本，河北者往往为人所改，江南者多善本，则此文之悉单为施，不得据河北本以疑之矣。若以毛、郑皆云施施，而以作施施为是，则更误。经传每正文一字，释者重文，所谓长言之也。礼记乐记曰：‘诗云：“肃雝和鸣，先祖是听。”夫肃肃，敬也；雝雝，和也。’又诗邶谷风：‘有洸有溃。’传：‘洸洸，武也；溃溃，怒也。’笺云：‘君子洸洸然，溃溃然，无温润之色。’释文引韩诗亦云：‘溃溃，不然之貌。’桧匪风：‘匪风发兮，匪车偈兮。’汉书王吉传引此诗并引说曰：‘是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者。’是可知毛、郑皆云施施，与正文悉单作施，为各成其是矣。”徐鼒读书杂释三曰：“孟子：‘施施从外来。’施施连文，似本此诗。且赵岐注云：‘施施，犹扁扁，喜说之貌。’与郑笺‘舒行伺间’意略同。张揖广雅释训亦云：‘施施，行也。’此皆在颜之推所见江南旧本以前，则毛诗之连文，无可疑矣。又孟子音义曰：‘施，丁依字，诗曰：“将其来施施。”张音怡。’”诗云：“有渰萋萋，兴云祁祁〔一〕。”毛传云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也〔二〕。”笺云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固灵台诗〔三〕云：“三光宣精〔四〕，五行布序〔五〕，习习祥风〔六〕，祁祁甘雨。〔七〕”此其证也〔八〕。〔一〕续家训“云”作“雨”，未可从。宋本原注：“诗：‘兴雨祁祁。’注云：‘兴雨如字，本作兴云，非。’”赵曦明曰：“案：此乃陆德明释文中语，非颜氏所注。”器案：此诗经小雅大田文。〔二〕金石录引“徐”下无“”字。段玉裁说文解字注曰：“按：有渰凄凄，谓黑云如鬊，凄风怒生，此山雨欲来风满楼之象也；既而白云瀰漫，风定雨甚，则兴云祁祁，雨我公田也：诗之体物浏亮如是。”〔三〕案：班固灵台诗，见文选班孟坚东都赋后。〔四〕东都赋李善注：“淮南子曰：‘夫道纮宇宙而章三光。’高诱曰：‘三光，日月星也。’”〔五〕东都赋李善注：“尚书曰：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土也。’”〔六〕东都赋李善注：“毛诗曰：‘习习谷风。’礼斗威仪：‘君乘火而王，其政颂平，则祥风至。’宋均曰：‘即景风也，其来长养万物。’”〔七〕东都赋李善注：“尚书考灵耀曰：‘荧惑顺行甘雨时也。’”〔八〕段玉裁曰：“云自下而上，雨自上而下，故素问曰：‘地气上为云，天气下为雨。’诸书皆言兴云、作云，无有言兴雨者。韩诗外传、吕氏春秋、汉书皆作‘兴云祁祁’，‘兴云祁祁，雨我公田’，如言‘英英白云，露彼菅茅’也。”卢文弨曰：“案：盐铁论水旱篇、后汉书左雄传皆作‘兴雨祁祁’，观笺‘其来不暴疾’之语，自指雨言，金石录及隶释载无极山碑作‘兴云’，洪氏谓：‘汉代言诗者自不同。’斯言得之。”臧琳经义杂记二十曰：“案：说文水部云：‘渰，云雨，从水弇声。’与毛传‘阴云貌’正合，未尝训渰为云也。笺云‘其来祁祁然不暴疾’者，盖云兴即雨降，孟子梁惠王下：‘若大旱之望云霓也。’荀子云赋：‘友风而子雨。’何邵公云：‘云实出于地，而施于上乃雨。’故笺云‘其来’，明此云是雨之先来者也。经如作‘雨’，则止言风雨不暴疾可矣，何又追论其来乎？颜氏引传、笺为经作‘兴雨’之证，余审传、笺，知经必作‘兴云’也。正义曰：‘经“兴雨”或作“兴云”，误也，定本作“兴雨”。’释文：‘“兴雨”如字，本或作“兴云”，非也。’又吕氏春秋务本引诗‘兴云祁祁’，汉书食货志引诗‘兴云祁祁’。隶释载无极山碑云：‘触石肤寸，兴云祁祁。’韩诗外传八亦作‘兴云’，则知自秦未焚书以前，及两汉、六朝至于唐初，皆作‘兴云’，无有作‘兴雨’者。（孟子：“天油然作云。”注：“油然，兴云之貌。”顾宁人金石文字记载开母庙石阙铭云：“穆清兴云降雨。”）颜氏说诗‘有杕之杜’，‘駉駉牧马’，‘将其来施’，及毛传‘丛木，●木’，‘青衿，青领’，皆引河北本、江南本为证，则当时犹有两书，独此止云‘云当为雨’，而不言有本作‘雨’，可见此条出自颜氏臆说，绝无凭据，而顿欲轻改千年已来相传之本，甚矣，其误也！陆、孔所见本有作‘兴云’，而以‘兴雨’为是，开成石经亦作‘兴雨’，皆为颜氏所惑也。又吕览务本、后汉书左雄传，今作‘兴雨’，盖后人据近本毛诗所改，王伯厚诗考引吕览作‘兴云’，此其明证。”器案：清人正颜氏失言，甚是，故详列之。杨雄少府箴：“祁祁如云。”则所见本亦作“兴云”。御览一０引纂要：“雨云曰渰云，亦曰油云。”礼云〔一〕：“定犹豫，决嫌疑〔二〕。”离骚曰：“心犹豫而狐疑〔三〕。”先儒未有释者〔四〕。案：尸子曰：“五尺犬为犹。〔五〕”说文云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯〔六〕乃豫之所以为未定也，故称犹豫〔七〕。或以尔雅曰：“犹如麂，善登木。〔八〕”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。〔九〕狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡〔一０〕。今俗云：“狐疑〔一一〕，虎卜〔一二〕。”则其义也〔一三〕。〔一〕爱日斋丛钞、永乐大典一０四八三引“礼云”作“礼记云”。〔二〕卢文弨曰：“‘决嫌疑，定犹与’，礼记曲礼上文，释文：‘与音预，本亦作豫。’”〔三〕刘盼遂曰：“按：犹豫与狐疑皆双声连绵字，以声音嬗衍，难可据形立训也。犹豫，于说文作冘淫，●部冘字说解云：‘冘淫，行貌。’即迟迟其行之意。于易作由豫，易豫卦九四爻象传：‘由豫大有得，志大行也。’马融注：‘由犹疑也。’于礼作犹与，作犹豫，曲礼：‘卜筮者，先圣之所以使民决嫌疑，定犹与也。’释文：‘与音预，本亦作豫。’于楚辞作夷犹，作容与，作夷由，九歌湘君：‘君不行兮夷犹。’王逸章句：‘夷犹，犹豫也。’九章：‘然容与而狐疑。’涉江：‘船容与而不进兮。’张铣文选注云：‘容与，徐动貌。’后汉书马融传：‘或夷由未殊。’李贤注引楚辞作‘夷由’，于后汉书作冘豫，马援传：‘计冘豫未决。’案：冘豫亦犹豫也。于水经注作淫预，江水第一：‘江中有孤石为淫预石，冬出水二十余丈，夏则没，亦有裁出处矣。’今案：此堆特险，舟子所忌，夏水洄洑，沿泝滞阻，故受淫预之名矣。俗亦作艳预字。凡此皆冘淫二字之因声演变，第同喉音斯可矣。狐疑者，史记淮阴侯传云：‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之蹢躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必致也。’狐疑与犹豫、蹢躅，皆双声字，狐疑与嫌疑为一声之转，颜氏误以犹豫为犬子豫在人前，狐疑为狐听河冰，特望文生训，而不知沟通于群籍也。”器案：刘氏此说，本之王观国，详后注九。〔四〕罗本、颜本、程本、胡本、朱本“者”误“书”，何本空白。〔五〕抱经堂校定本“五”误“六”，宋本及各本，以及洪兴祖楚辞离骚补注、永乐大典引俱作“五”，今据改正。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘尸子二十卷，秦相卫鞅上客尸佼撰。’”卢文弨曰：“今新出尸子广泽篇作‘犬大为豫，五尺。’”〔六〕洪兴祖引“斯”作“此”。〔七〕洪兴祖引作“故谓不决曰犹豫”。〔八〕此尔雅释兽文，郭璞注：“健上树。”〔九〕王观国学林九：“字书猷亦作犹，离骚：‘心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。’汉书蒯通传：‘猛虎之犹与，不如蜂虿之致■；孟贲之狐疑，不如童子之必至。’此析离骚之句以为之文也。汉书高后纪曰：‘禄然其计，使人报产及诸吕，老人或以为不便，计犹豫。’颜师古注曰：‘犹，兽名，性疑虑，善登木，故不决者称犹豫。’颜氏家训曰：‘尔雅：“犹如麂，善登木。”’犹对狐，以兽对兽也。观国案：犹豫者，心不能自决定之辞也。尔雅释言曰：‘犹，图也。’释兽曰：‘犹如麂，善登木。’所谓猷图者，图谋之而未定也。犹豫者，尔雅释言所谓猷图是已，颜师古注汉书、与颜氏家训，不悟尔雅释言自有猷图之训，而乃引释兽‘犹如麂’以训之，误矣。广韵去声曰：‘犹音救。’注引尔雅‘犹如麂，善登木。’然则犹兽音救也。且先事而图之为犹，后事而图之为豫，故曲礼曰：‘卜筮者，所以使民决嫌疑，定犹豫也。’以嫌疑对犹豫，则犹非兽也。离骚：‘心犹豫而狐疑兮。’此一句文也，非以犹豫对狐也。犹或为冘，后汉书马援传曰：‘诸将多以王师之重，不宜远入险阻，计冘豫未决。’广韵曰：‘冘豫，不定也。’以此观之，则犹非兽益明矣。尔雅曰：‘猷，图也。’郭璞注曰：‘周礼：“以猷鬼神示。”谓图画。’观国按：周礼春官：‘凡以神仕者，掌三神之法，以猷鬼神示之居。’郑氏注曰：‘猷，图也。’谓制神之位次，而为之牲器时服以图之，乃谋图之图，非图画也，郭璞误矣。犹、猷、冘三字通用，豫、预、与三字通用。”卢文弨曰：“颜师古注汉书高后纪犹豫，即同此二义。史记吕后本纪作犹与，索隐：‘犹，邹音以兽切。与亦作豫。崔浩云：“犹，猿类也，卬鼻长尾。”又说文云：“犹，兽名，多疑。”故比之也。按：狐性亦多疑，度冰而听水声，故云狐疑也。今解者又引老子“与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”以为犹与是常语。且按狐听而云“若冬涉川”，则与是狐类不疑，“犹兮若畏四邻”，则犹定是兽，自保不同类，故云畏四邻也。’曲礼上正义：‘说文云：“犹，兽名，玃属。”与亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。’”器案：酉阳杂俎前十二语资：“梁遣黄门侍郎明少遐、秣陵令谢藻、信威长史王缵■、宣城王文学萧恺、兼散骑常侍袁狎、兼通直散骑常侍贺文发宴魏使李骞、崔劼，温凉毕……狎曰：‘河冰上有狸迹，便堪人渡。’劼曰：‘狸当为狐，应是字错。’少遐曰：‘是狐性多疑，鼬性多预，因此而传耳。’劼曰：‘鹊以巢避风，雉去恶政，乃是鸟之一长，狐疑鼬预，可谓兽之一短也。’”则犹豫又有鼬预之说，皆望文生训耳，姑存之，以广异闻。〔一０〕各本都无“敢”字，今从宋本，大典本亦有。水经河水注一：“述征记曰：‘盟津、河津，恒浊，方江为狭，比淮、济为阔，寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行方渡。’”〔一一〕水经河水注一：“且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”埤雅：“狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。”〔一二〕赵曦明曰：“虎苑：‘虎知冲破，每行以爪画地卜食，观奇偶而行。今人画地卜曰虎卜。’”器案：说郛本李淳风感应经、北户录二、御览七二六、又八九二引博物志：“虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，推其奇偶，谓之虎卜。”今博物志佚此文，黄省曾兽经及王登虎苑上俱本此为说，而不出博物志之名。埤雅三：“虎奋冲波，又能画地卜食。……类从曰：‘虎行以爪圻地，观奇耦而行。今人画地观奇耦者，谓之虎卜。’”〔一三〕续家训“也”作“矣”。左传曰〔一〕：“齐侯痎，遂痁〔二〕。”说文云：“痎，二日一发之疟〔三〕。痁，有热疟也〔四〕。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故〔五〕，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟〔六〕，音皆〔七〕。而世间传本多以痎为疥，杜征南〔八〕亦无解释，徐仙民音介〔九〕，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟〔一０〕。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎〔一一〕？〔一〕抱经堂校定本脱“左传曰”三字，宋本及各本都有，今据补。〔二〕器案：说文系传十四痎下引此，“痎”作“疥”，左传昭公二十年本作“疥”，改“疥”为“痎”，见释文引梁元帝，及正义引袁狎说。之推从梁元帝甚久，此即用其说，系传改家训为“疥”，失其本真。〔三〕续家训“疟”作“虐”，下并同，未可从。〔四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本“疟”作“虐”，未可从。〔五〕向宗鲁先生曰：“‘故’字疑当重，‘乎故’句绝。”〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本“疟”作“虐”，未可从。〔七〕案左传释文：“痎又音皆。”〔八〕赵曦明曰：“晋书杜预传：‘预字符凯，位征南大将军，自称有左传癖。’”〔九〕案：左传正义云：“徐仙民音作疥。”盖言据徐仙民音，则字作疥也。释文云：“旧音戒。”即用徐读也。〔一０〕宋本“疟”作“痁”。〔一一〕段玉裁曰：“改‘疥’为‘痎’，其说非是，见陆德明释文，正义则主痎说居多。”臧琳经义杂记十六曰：“正义曰：‘后魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁狎与绘言及春秋，说此事云：“‘疥’当为‘痎’，痎是小疟，痁是大疟，●（此盖“■”字之讹，或云俗疹字。）患积久，以小致大，非疥也。”狎之所言，梁主之说也。案说文：“疥，搔也。疟，热寒并作。痁，有热疟。痎，二日一发疟。”今人疟有二日一发，亦有频日发者，俗人仍呼二日一发久不差者为痎疟，则梁主之言，信而有征也。是齐侯之疟，初二日一发，后遂频日热发，故曰痎（旧讹“疥”）遂痁。以此久不差，故诸侯之宾问疾者多在齐也。若其不然，疥搔小患，与疟不类，何云“疥遂痁”乎？徐仙民音作疥，是先儒旧说皆为“疥遂痁”，初疥后痁耳。今定本亦作“疥”。’又释文云：‘齐侯疥，旧音戒，梁元帝音该，依字则当作“痎”，说文云：“两日一发之疟也。”痎又音皆，后学之徒，佥以疥字为误。案传例，因事曰遂；若痎已是疟疾，何为复言“遂痁”乎？’案说文●部痁下引春秋传曰：‘齐侯疥遂痁。’则左氏古文本作‘疥’，杜云：‘痁，疟疾。’以疥搔俗所共知，故不释，如作‘痎’，亦为疟，杜氏安得专训痁为疟疾乎？颜云：‘世间传本多为“疥”，徐仙民音介。’孔云：‘徐仙民音作“疥”，今定本亦作“疥”。’陆云：‘旧音戒。’是汉、晋以及唐初皆作‘疥’矣。陆云：‘梁元帝音该，依字则当作“痎”。’袁狎云：‘“疥”当为“痎”。’颜云：‘世间传本多以“痎”为“疥”。’是梁人虽作痎音，于传文尚未擅改，故陆、孔及定本皆作‘疥’，亦不言有作‘痎’者。颜氏误从梁主说，私改为‘痎’，误矣，正义虽知旧作‘疥’，而误以‘痎’为是；惟释文则以‘痎’为非，援传例以证明之，是也。颜氏引俗儒云：‘病疥，令人恶寒，变而成痁。’案：今人病疥，亦多寒热交发，俗呼为疮寒，转变成疟，势所固有；若作‘痎’字，说文为二日一发疟，谓三日之中歇二日一发。疟有频日发者为轻，间日一发稍重，二日一发难愈为最重，故孔云：‘俗人仍呼二日一发久不差者为痎疟。’可见疟疾轻重，古今同名。痁为有热疟，盖是频日发者，若云‘痎而痁’，是重者转轻矣。颜引说文，又云：‘齐侯之病，本间日一发，渐加重乎故。’是误解说文二日一发为二日之中一发矣。袁狎云：‘痎是小疟，痁是大疟。’孔云：‘齐侯之疟，初二日一发，后遂频日热发。’是皆未知疟之轻重而倒置之也。”郝懿行曰：“颜氏欲改‘疥’为‘痎’，说本梁元帝，陆德明释文已辨其非。近日臧琳经义杂记卷十六驳之，是矣。”李慈铭越缦堂日记丙上曰：“幼读左传‘齐侯疥遂痁’，窃疑癣疾岂能化热症，杜征南无注，林注（案谓林尧叟春秋左传句解）谓‘疥’当作‘痎’，又恐其臆说，近阅颜之推家训，言古本固作‘痎’云云，然则其误亦古矣，而林注亦何可厚非耶。”案：林注多臆说，不脱宋人空言积习；李氏于此，不检旧说，而为之张目，亦疏矣。尚书曰：“惟影响〔一〕。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。〔二〕”孟子曰：“图影失形〔三〕。”庄子云：“罔两问影〔四〕。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景〔五〕。淮南子呼为景柱〔六〕，广雅云：“晷柱挂景〔七〕。”并是也。至晋世葛洪字苑〔八〕，傍始加■〔九〕，音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣〔一０〕。〔一〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。赵曦明曰：“尚书大禹谟文。”〔二〕宋本“影”都作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。赵曦明曰：“地官大司徒：‘以土圭之法测土深，正日景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。’深，尺鸩切。”〔三〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。沈揆曰：“未详，或恐是外书。”卢文弨曰：“孟子外书孝经第三：‘传言失指，图景失形，言治者尚核实。’”〔四〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。卢文弨曰：“见齐物论，郭注：‘罔两，景外之微阴也。’”器案：释文：“‘景’本或作‘影’，俗也。”〔五〕宋本脱“谓”字，续家训及各本俱有，今据补。翻译名义集卷五引此句作“即谓景也”。〔六〕卢文弨曰：“俶真训：‘以鸿蒙为景柱，而浮阳乎无畛崖之际。’”器案：淮南缪称篇：“列子学壶子，观景柱而知持后矣。”许慎注：“先有形而后有影，形可亡，而影不可伤。”事见列子说符篇，今本列子无“柱”字，当补。〔七〕赵曦明曰：“释天：‘晷柱，景也。’无‘挂’字，此疑衍。”〔八〕赵曦明曰：“洪传及隋书经籍志皆不载所撰字苑，南史刘杳传尝引其书。”器案：两唐志都着录葛洪要用字苑一卷，今有任大椿辑本。佩觿：“葛洪字苑，景字加■。”楚辞九章：“入景响之无应兮。”洪兴祖补注：“景，于境切，物之阴影也。葛洪始作影。”〔九〕宋本原注：“■，音杉。”孙志祖读书脞录四曰：“颜氏家训书证篇：‘景字至晋世葛洪字苑，傍始加■。’而惠氏九经古义乃云：‘高诱淮南子注曰：“景，古影字。”诱，汉末人，当时已有作景旁■者，非始于葛洪字苑。’志祖案：高诱淮南注，并无此语，俗刻原道篇注有之，乃明人妄加。唯大戴礼曾子天圆篇注，有‘景古以为影字’语，卢辩固在葛洪后也。段懋堂则云：‘惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪。’然则古义之说，盖误据俗本淮南子，当改引张平子碑方合。”〔一０〕段玉裁曰：“惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪；汉末所有之字，洪亦采集而成，非自造也。”太公六韬〔一〕，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈〔二〕。论语曰：“卫灵公问陈于孔子〔三〕。”左传：“为鱼丽之陈〔四〕。”俗本多作阜傍车乘之车〔五〕。案诸陈队〔六〕，并作陈、郑之陈。〔七〕夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也〔八〕，苍、雅及近世字书〔九〕，皆无别字；唯王羲之小学章〔一０〕，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘太公六韬五卷，文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。’”〔二〕卢文弨曰：“六韬：‘武王问太公曰：“凡用兵，为天阵、地阵、人阵，奈何？”太公曰：“日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，此谓天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，此谓地阵；用马用人，用文用武，此谓人阵。”’又：‘武王问曰：“引兵入诸侯之地，高山盘石，其避无草木，四面受敌，士卒迷惑，为之奈何？”太公曰：“当为云鸟之阵。”’案此书，作阵字俗。”又曰：“注引六韬，见三陈篇。又下所引，今本在乌云山兵篇，下又有乌云泽兵篇，云：‘乌散而云合，变化无穷者也。’凡乌皆鸟字之讹。案：握奇经：‘八陈：天、地、风、云为四正，飞龙、翼虎、鸟翔、蛇蟠为四奇。’杜少陵诗：‘共说总戎云鸟陈。’正本此，可知乌为误字也。”〔三〕见卫灵公篇。〔四〕赵曦明曰：“见桓五年。”卢文弨曰：“丽，力知切。”器案：文选张平子东京赋：“鹅鹳鱼丽，箕张翼舒。”薛综注：“鹅鹳、鱼丽，并阵名也，谓武士发于此，而列行如箕之张，如翼之舒也。”〔五〕卢文弨曰：“乘，实证切。”〔六〕续家训及各本“队”作“字”，今从宋本。〔七〕卢文弨曰：“陈、郑之陈并如字，下陈列同。”〔八〕续家训“此”下有“于”字，较是。何焯曰：“考诸说文，则●字从■陈声者列也，此为行●字，古字少，通借作阵字。”卢文弨曰：“周礼地官保氏：‘养国子以道，教之六艺，五曰六书。’注：‘郑司农曰：“六书：象形，会意，转注，处事，假借，谐声也。”’许慎说文：‘假借者，本无其字，依声托事，令长是也。’”〔九〕续家训句首有“诸”字。苍谓苍颉篇，雅谓尔雅。〔一０〕抱经堂校定本“王羲之”作“王义”，今仍从宋本。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘小学篇一卷，晋下邳内史王义撰。’诸本并作‘王羲之’，乃妄人谬改，而佩觿及唐志皆从之，失考之甚。”徐鲲曰：“魏书任城王云传：‘彝兄顺，字子和，年九岁，师事乐安丰，初书王羲之小学篇数千言，昼夜诵之，旬有五日，一皆通彻。丰奇之。’唐书艺文志：‘王羲之小学篇一卷。’”孙志祖读书脞录七：“案：王羲之为会稽内史，非下邳，故注以为误。然王羲之小学篇，亦见北史任城王云传，安知非隋志误邪？恐当仍以旧本为是。”器案：左传昭公二十六正义引王羲之，盖亦出小学章。佩觿上：“军陈为阵，始于逸少（小学章）。”王楙野客丛书二一：“古之阴影字用景字，如周礼‘以土圭测景’之类是也，自葛洪撰字苑，始加■为阴影字。古之战阵字用陈字，如‘灵公问陈’之类是也，至王羲之小学章，独旁作车为战阵字。而今魏、汉间书，或书影字、阵字，后人改之耳，非当时之本文也。”即本颜氏此文为说，亦作“王羲之”。诗云：“黄鸟于飞，集于灌木〔一〕。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文〔二〕，故李巡〔三〕注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也〔四〕。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最〔五〕，解云：“木之最高长者。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反〔六〕，刘昌宗诗注〔七〕，音为在公反，又祖会反〔八〕：皆为穿凿，失尔雅训也〔九〕。〔一〕周南葛覃文。〔二〕见释木。〔三〕经典释文叙录：“尔雅，李巡注三卷，汝南人，后汉中黄门。”隋书经籍志：“梁有汉中黄门李巡尔雅注三卷，亡。”器案：李巡见后汉书宦者吕强传。巡此注，亦见诗经葛覃正义引，作“木丛生曰灌木”。〔四〕卢文弨曰：“郭注：族，丛。’”器案：诗正义引孙炎云：“族，丛也。”吕氏春秋辩土篇高注：“族，聚也。”庄子养生主郭注：“交错聚结为族。”〔五〕续家训作“皆为藂藂之丛，而藂字似●字，近世儒生，因改为●”，字有讹脱；罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“皆为丛聚之丛”作“皆为藂藂之藂”，今从宋本。赵曦明曰：“案：藂俗丛字，而汉书息夫躬传已有之。又有■字，见东方朔传，师古曰：‘古丛字也。’其下皆从取。段氏则以为诗传本是‘木’，与聚与丛古通用，说文在●部，才句切，积也。又月部：‘最，祖会切，犯而取也。’俗作●，故易与混。”郝懿行曰：“古丛字作菆，或作■，并似●字，故俗儒因斯致误。太玄经云：‘鸟托巢于菆，人寄命于公。’汉书东方朔传云：‘■珍怪。’此皆古丛字也。”〔六〕宋本原注：“又音祖会反。”赵曦明曰：“五字似衍。”钱馥曰：“祖会反，即毛诗音义之徂会反，何所见而谓‘又音祖会反’五字衍乎？岂以徂会、祖会为一乎？徂，从母；祖，精母。”器案：续家训“徂”作“祖”，无注文“又音祖会反”五字，佩觿亦作“祖”，见下引。赵曦明曰：“宋书隐逸传：‘周续之，字道祖，鴈门广武人。年十二，诣豫章太守范宁受业，通五经幷纬候。高祖践阼，为开馆东郊外，招集生徒。素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山，景平元年卒。通毛诗六义及礼、论、公羊传，皆传于世。’”〔七〕卢文弨曰：“刘昌宗，经典释文载之于李轨、徐邈之间，当是晋人，有周礼、仪礼音各一卷，礼记音五卷。其毛诗音，匡谬正俗引两条：一，鹊巢笺‘冬至加功’，刘、周等音加为架；一，采蘩传‘山夹水曰涧’，刘、周又音夹为颊。集韵又引其尚书音、左传音，而隋书经籍志皆不载。”〔八〕宋本“祖”作“狙”。〔九〕吴承仕经籍旧音辨证一曰：“经典释文：‘灌木，丛木也，才公反，俗作藂，一本作最，作外反。’颜氏家训云云。段玉裁、陈奂、严元照等，并以丛之异文应作，误作最，故有徂会、祖会之音。承仕案：诸家说是也。丛从取声；从●取，取亦声；聚从取声；丛聚族，皆属古侯部，音近义同。侯对转东，丛得音在公反；在侯部，本音才句反。此四文者，随用其一，理皆可通。若最字从■取会意，本属泰部，声义并殊，刘昌宗、周续之、陆德明等所下徂会、祖会、作外等反，皆最字本音，与灌木义无涉，之推斥之，其识卓矣。”器案：佩觿上：“菆木用最。”原注：“灌木为菆木，周续毛诗注音祖会翻，或别本作最，皆非也。”即本之推此文。“也”是语已〔一〕及助句〔二〕之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳〔三〕”，“于旅也语〔四〕”，“回也屡空〔五〕”，“风，风也，教也〔六〕”，及诗传云〔七〕：“不戢，戢也；不傩，傩也〔八〕。”“不多，多也〔九〕。”如斯之类，傥削此文，颇成废阙〔一０〕。诗言：“青青子衿〔一一〕。”传曰：“青衿，青领也，学子之服〔一二〕。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传〔一三〕，并云：“衿，交领也〔一四〕。”邺下诗本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑〔一五〕。〔一〕语已，即语尾。说文只部：“只，语已词也。”又矢部：“矣，语已词也。”则语已之说，汉人已有之。广雅释诂：“曰，欥，……也，乎，些，只，词也。”〔二〕助句，即语助词。礼记檀弓上：“檀弓曰：‘何居？’”郑注：“居读为姬姓之姬，齐、鲁之间语助也。”正义曰：“何居是语词。”千字文：“谓语助者，焉哉乎也。”说文曰部：“曰，词也。”徐锴曰：“凡称词者，虚也，语气之助也。”〔三〕赵曦明曰：“诗卫风伯兮文。”〔四〕赵曦明曰：“仪礼乡射礼记文。”〔五〕赵曦明曰：“论语先进文。”〔六〕赵曦明曰：“诗小序文。”〔七〕续家训无“及”字。〔八〕续家训“傩”作“难”，赵曦明曰：“见小雅桑扈篇。”〔九〕赵曦明曰：“见大雅卷阿篇。”器案：又见桑扈篇。〔一０〕续家训句末有“也”字。〔一一〕器案：说文无衿字，“■，交衽也。”即衿字。〔一二〕赵曦明曰：“见郑风。”〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本“列”作“烈”，今从宋本。隋书经籍志：“列女传十五卷，刘向撰，曹大家注。”曾巩序录曰：“刘向序列女传，凡八篇，隋志及崇文总目，皆称向列女传十五篇，曹大家注；以颂义考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与颂义凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事耳。”器案：大家注今已佚。曾谓“大家所注，离其七篇为十四”，是，昭明文选原三十卷，注家分为六十卷，正其比也。〔一四〕赵曦明曰：“郭注见尔雅释器‘衣眦谓之襟’下，曹注今已亡。”〔一五〕宋本、续家训及各本“成”都作“诚”，今从抱经堂校定本。器案：六朝、唐人钞本古书，多有虚字，后人往往加以删削，日本岛田翰古文旧书考卷一于春秋经传集解下言之甚详，其言曰：“又是书‘之也’、‘矣也’、‘也矣’之类极多，诗小雅四月：‘六月徂暑。’毛传：‘六月火星中暑盛而往矣。’玉烛宝典引‘矣’下有‘也’字。群书治要引书君陈：‘尔无忿疾于顽。’注：‘无忿疾之也。’宋本以下皆去‘也’字。（元和活字本群书治要，校雠颇粗，多不足据，误脱“之也”二字，今从秘府旧钞原本。）周官春官：‘以冬至日，致天神人鬼。’郑注：‘致人鬼于祖庙。’宝典引‘庙’下有‘之也矣哉也乎也’七字，（黎纯斋古逸丛书所收宝典以影贞和钞本为蓝本，而颇有校改，贞和本本子“致”字并作“鼓”，又无“于”字，黎本盖依注疏本改，今据旧钞卷子十二卷足本。又案：如此七字语词，更无意义，是恐书语辞以取句末整齐，以为观美耳。但古书实多语辞，学者宜分别见之也。）地官：‘日至景尺有五寸，谓之地中。’郑注：‘今颍川阳城为然。’宝典引‘然’下有‘之者也’三字。（贞和本无“今”字，“颍”讹“头”，黎本作“颍”，是据注疏本改也，今依卷子本。）宝典引礼记月令：‘天子乃难以达秋气。’郑注：‘王居明堂礼曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫之者耳也。”’而附释音本以下，皆删‘之者耳也’四字。（秘府旧钞注疏七十卷本有“也”字，贞和本“止”讹“王”，无“疫”字，黎本从注疏本改，今依卷子本。）宝典引易通卦验玄曰：‘反舌者，反舌鸟之矣。’（“验”下疑脱“注”字，上“反”字当作“百”字，贞和本“曰”作“囗”，“也”上无“之矣”二字，黎本校改“囗”作“曰”，今从卷子本。案：此盖通卦验郑玄注文也，而艺文类聚引此文，亦不为注语，恐非是。贞和本无下“舌”字，艺文类聚引有，卷子本同类聚，今从之。）陆善经文选音决钞，（音决钞已佚，今据金泽称名寺旧藏文选集注所引。）及艺文类聚引，并省‘之矣’二字，隶释载熹平石经残碑云：‘凤兮凤兮，何而德之衰也。’与庄子人间世所载同，自开成石本始脱‘而’字，而后来印本，并删‘而也’二字。尚书大传：‘在外者皆金声。’注：‘金声其事煞。’宝典引‘煞’下有‘矣也’二字。（贞和本“煞”作“然”，“煞”即“杀”字俗体，黎本从本书改，今据卷子本。）宝典引尚书考灵曜：‘仲夏一日，日出于寅，入于戌。’而五行大义、七纬所引，则无二‘于’字。（贞和本作“夏仲”，卷子本作“仲夏”，案上下例，卷子本似是。）白虎通：‘万物孚甲，种类分也。’（贞和本无“甲”字，黎本据本书补，卷子本有“甲”字。）宝典引‘分’下有‘之’字，与卷子本集注文选所引合。然则之也者，盖汉、隋之语辞，又传注之体乃然也。（又案：间有增置语助，以为句末整齐者，然不可为例。）至唐初遗意颇存，李隆基开元初注本孝经事君章：‘进思尽忠。’注：‘进见于君，则思尽忠节之也。’而石、台以下，皆省‘之也’二字。其它，唐钞本杨雄传注，金泽文库卷子本集注文选等，皆多有语辞。由是而观，其书愈古者，其语辞极多；其语辞益■者，其书愈下。盖先儒注体，每于句绝处，乃用语辞，以明意义之深浅轻重，汉、魏传疏，莫不皆然；而浅人不察焉，乃擅删落、加之。及刻书渐行，务略语辞，以省其工，并不可无者而皆删之，于是荡然无复古意矣。颜之推北齐人，而言：‘河北经传，悉略语辞。’然则经传之灾，其来亦已久矣。”易有蜀才注〔一〕，江南学士，遂不知是何人。王俭四部目录，〔二〕不言姓名，题云：“王弼后人。”谢炅〔三〕、夏侯该〔四〕，并读数千卷书，皆疑是谯周〔五〕；而李蜀书一名汉之书〔六〕，云：“姓范名长生，自称蜀才〔七〕。”南方以晋家渡江后〔八〕，北间传记，皆名为伪书，不贵省读〔九〕，故不见也〔一０〕。〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘周易十卷，蜀才注。’”朱亦栋群书札记曰：“案：扬子法言问明篇：‘蜀庄沉冥，蜀庄之才之珍也。’则蜀才乃严君平也。岂范长生自比君平，故称蜀才与？考唐书艺文志：‘常璩华阳国志十三卷，汉之书十卷，李蜀书九卷。’则汉之书似别是一种，非李蜀书也。”〔二〕赵曦明曰：“南齐书王俭传：‘俭字仲宝，琅邪临沂人，专心笃学，手不释卷，解褐秘书郎，太子舍人，超迁秘书丞。上表求校坟籍，依七略撰七志四十卷，上表献之。又撰定元徽四部书目。’隋书经籍志：‘魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中外三阁，秘书郎郑默始制中经，秘书监荀勖，更着新簿，分为四部：一曰甲部，二曰乙部，三曰丙部，四曰丁部。其后，中朝遗书，稍流江左。宋元嘉八年，秘书监谢灵运造四部目录，大凡六万四千五百八十二卷。元徽元年，王俭又造目录，大凡一万五千七百四卷。’”〔三〕卢文弨曰：“炅，古迥切。”〔四〕宋本原注：“一本‘该’字下注云：‘五代和宫傅凝本作“谚”、作“咏”未定。’”赵曦明曰：“案：隋书经籍志：‘汉书音二卷，夏侯咏撰。’作‘咏’为是。”刘盼遂曰：“案：‘该’为‘咏’之形误，切韵序敦煌本云：‘夏侯咏韵略。’今本广韵亦误作‘该’。隋书经籍志：‘四声韵略十三卷，夏侯咏撰。’李涪刊误曰：‘梁夏侯咏撰四声韵略十二卷。’皆不作‘该’。”〔五〕赵曦明曰：“蜀志谯周传：‘周字允南，巴西西充国人。耽古笃学，研精六经，尤善书札。丞相亮领益州牧，命为劝学从事。’”〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘汉之书十卷，常璩撰。’”严式诲曰：“案：‘一名汉之书’五字，颜氏自注语，当旁注。据此，则李蜀书即汉之书，而唐志乃有蜀李书九卷，又有汉之书十卷，盖未见其书而据旧文录之耳。”器案：史通古今正史篇：“蜀初号成，后改称汉，李势散骑常侍常璩撰汉书十卷，后入晋秘阁，改为蜀李书。”〔七〕宋景文笔记中：“易家有蜀才，颜之推曰：‘范长生自称蜀才。’则蜀人也。”赵熙曰：“范长生，见晋书载记。”器案，经典释文叙录：“蜀才注，十卷。蜀李书云：‘姓范，名长生，一名贤，隐居青城北，自号蜀才。李雄以为丞相。’”华阳国志李特雄寿势志：“建元太武，迎范贤为丞相。贤既至，尊为天地太师，封西山侯，复其部曲，军征不预，租税皆入贤家。贤名长生，一名延久，又名九重，一曰支，字符，涪陵丹兴人也。”后魏书李雄传：“昭帝十年，雄僭称成都王，号年建兴，置百官。时涪陵人范长生，颇有术数，雄笃信之，劝雄即真。十二年，僭称皇帝，号大成，改年为晏平，拜长生为天地太师，领丞相西山王。”杨升庵文集四八曰：“蜀音葵。”器案：据此，则字当作●，元和姓纂十二齐：“●，见纂要。”〔八〕续家训及各本无“家”字，今从宋本，此犹言周家、汉家也，本书称梁亦曰梁家，风操篇：“梁家亦有孔翁归。”终制篇：“吾年十九，值梁家丧乱。”皆谓其本朝耳。〔九〕续家训“贵”作“肯”。〔一０〕朱轼曰：“陆氏释文时有引列。”礼王制云：“臝股肱〔一〕。”郑注云：“谓揎衣出其臂胫〔二〕。”今书皆作擐甲之擐〔三〕。国子博士萧该〔四〕云：“擐当作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义〔五〕。”案字林，萧读是，〔六〕徐爰〔七〕音患，非也。〔一〕卢文弨曰：“臝，力果切。”〔二〕朱本注云：“●，音宣，引也。”续家训“●”误“捋”。〔三〕朱本注云：“擐，音患，贯也。”郝懿行曰：“案礼注虽作‘擐’字，陆氏释文云：‘擐旧音患，今读宜音宣，依字作●，字林云：“●臂也，先全反。”是。’据陆氏之意，以擐●通也。然考仪礼士虞礼‘钩袒’注云：‘如今●衣。’则知‘擐’当为‘●’矣。”器案：说文手部：“擐，贯也。”引春秋成二年传：“擐甲执兵。”〔四〕颜本、程本、胡本、何本、朱本“萧”误“玄”。卢文弨曰：“隋书儒林何妥传附：‘兰陵萧该者，梁鄱阳王恢之孙也，少封攸侯。梁荆州陷，与何妥同至长安。性笃学，诗、书、春秋、礼记，并通大义，尤精汉书，甚为贵游所礼。开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。奉诏与妥正定经史，然各执所见，递相是非，久而不能就；上谴而罢之。该后撰汉书及文选音义，咸为当时所贵。’”〔五〕卢文弨曰：“着，张略切。”〔六〕段玉裁曰：“●，说文只作援，其云‘纕援臂也’，纕即攘臂字。”〔七〕隋书经籍志：“礼记音二卷，宋中散大夫徐爰撰。”汉书：“田肯贺上〔一〕。”江南本皆作“宵”字〔二〕。沛国刘显〔三〕，博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣〔四〕。显子臻，不坠家业〔五〕。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’。”元帝无以难之。〔六〕。吾至江北〔七〕，见本为“肯”。〔一〕续家训及各本“■”作“肯”，乃俗字，今从宋本。引汉书见高纪六年。〔二〕续家训“宵”作“霄”，下同。佩觿上：“田肯云宵。”原注：“汉书‘田肯’，是，作‘宵’者非。”即本之推此文。史记高纪：“田肯贺。”索隐：“汉纪及汉书作‘宵’，刘显云：‘相传作“肯”也。’”〔三〕赵曦明曰：“梁书刘显传：‘显字嗣芳，沛国相人。博涉多通。显有三子：莠，荏，臻。臻早著名。’”器案：隋书经籍志云：“梁时明汉书有刘显、韦棱，陈时有姚察，隋代有包恺、萧该，并为名家。”又着录：“汉书音二卷，梁浔阳太守刘显撰。”〔四〕器案：北史文苑刘臻传：“精于两汉书，时人谓之汉圣。”以汉圣为显子臻，恐误。王观国学林一：“古之人精通一事者，亦或谓之圣，……隋刘臻精两汉，谓之汉圣，唐卫大经邃于易，谓之易圣，……盖言精通其事，而他人莫能及也。”〔五〕赵曦明曰：“隋书文学刘臻传：‘臻字宣挚，梁元帝时迁中书舍人。江陵陷没，入周，冢宰宇文护辟为中外府记室，军书羽檄，多成其手。’”器案：隋书杨汪传：“受汉书于刘臻。”〔六〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”〔七〕何焯改“江北”为“河北”，云：“‘河’字以意改。”汉书王莽赞云：“紫色蛙声〔一〕，余分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声〔二〕。”亦为误矣〔三〕。〔一〕续家训、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇赏本“■”作“蛙”，今从宋本，下同。〔二〕续家训、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇赏本无“而”字。〔三〕颜本“亦”误“外”，朱本作“诚”。赵曦明曰：“此条已见前勉学篇，‘鸢髆虎视’，彼作‘鸱目虎吻’，与汉书合。”简策字，竹下施朿〔一〕，末代隶书，似杞、宋之宋〔二〕，亦有竹下遂为夹者〔三〕；犹如刺字之傍应为朿〔四〕，今亦作夹〔五〕。徐仙民春秋、礼音〔六〕，遂以筴为正字〔七〕，以策为音，殊为颠倒〔八〕。史记又作悉字〔九〕，误而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述〔一０〕，以妒字音姤〔一一〕。既尔，则亦可以亥为豕字音〔一二〕，以帝为虎字音乎〔一三〕？〔一〕宋本原注：“朿，七赐反。”〔二〕赵曦明曰：“书断：‘隶书，下邽人程邈所作也。邈始为县吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，损益大小篆方员，而为隶书三千字，奏之始皇。始皇善之，用为御史。以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字，以为吏人佐书，务趋便捷，故曰隶书。’”〔三〕徐鲲曰：“按鲁语：‘臧文仲闻柳下季子之言，使书以为三夹。’庄子骈拇篇：‘问臧奚事，则挟筴读书。’管子海王篇：‘海王之国，谨正盐筴。’皆为简策之策。”〔四〕续家训、傅本、鲍本、汗青簃本“字”作“史”，未可从。〔五〕段玉裁曰：“曲礼挟训箸，字林作筴，则筴不可以代策，明矣。”徐鲲曰：“按：史记封禅书：‘使博士諸生■六經中作王制。’索隐曰：‘小颜云：“■作刺，謂采取之也。”’又毛诗魏风葛屦篇：‘是以为刺。’魯詩作■，見顧炎武石經考。”〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘春秋左氏传音三卷，礼记音三卷，并徐邈撰。’”〔七〕颜本“正”作“宜”，未可从。〔八〕郝懿行曰：“案：简策字当为●，古文从竹为●，经传以夹为筴，徐仙民以策为音，得之矣。策，马棰也，俗借为●字，颜君顾讥徐邈，何耶？左氏定四年传曰：‘备物典筴。’释文云：‘本或册，或作●。’”〔九〕朱本分段。〔一０〕宋本“裴”作“衮”，秦曼青校宋本作“裴”，鲍本、汗青簃本作“裴”，段玉裁曰：“当作‘裴’。”今从之。续家训（后人补写作“衮”）、罗本、傅本、程本、胡本、何本、文津本、朱本作空白，颜本遂于“徐”字跳行另起，皆非也。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘史记八十卷，宋南中郎外兵参军裴骃注。史记音义十二卷，宋中散大夫徐野民撰。史记音三卷，梁轻车录事参军邹诞生撰。’”器案：裴骃见宋书裴松之传。骃字龙驹，河东闻喜人。父松之字世期，注三国志。徐野民即徐广，东莞人，唐书艺文志：“徐广史记音义十三卷。”邹诞生，司马贞史记索隐序及后序，俱以为南齐轻车录事，与隋志异。〔一一〕器案：妒者，妒之俗体，妒作妒，又以形近误为姤耳。此事郭忠恕亦言之，其佩觿下去声自相对云：“妒姤：上，丁故翻，嫉妒，说文作‘妒’；下，古候翻，卦名。”〔一二〕续家训及各本无“则”字，今从宋本。赵曦明曰：“家语弟子解：‘子夏反卫，见读史志者，云：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读史志者问诸晋史，果曰己亥。’”〔一三〕赵曦明曰：“抱朴子遐览篇：谚曰：‘书三写，鱼成鲁，帝成虎。’”张揖云：“虙，今伏羲氏也〔一〕。”孟康汉书古文注亦云：“虙，今伏〔二〕。”而皇甫谧〔三〕云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候〔四〕，遂无宓羲之号。虙字从虍〔五〕，宓字从宓(去掉必)〔六〕，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而帝王世纪因更立名耳〔七〕。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰〔八〕，即虙羲之后〔九〕，俗字亦为宓，或复加山〔一０〕。今兖州永昌郡城，旧单父地也，〔一一〕东门有子贱碑，汉世所立，乃曰：“济南伏生〔一二〕，即子贱之后。”是知虙之与伏〔一三〕，古来通字〔一四〕，误以为宓〔一五〕，较可知矣〔一六〕。〔一〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“虙”作“宓”。汉书序例：“张揖，字稚让，清河人，一云河间人，魏太中博士。”案：张揖著作，两唐志着录有：“广雅四卷，埤苍三卷，三苍训诂三卷，杂字一卷，古文字训三卷。”广韵五质：“宓，美毕切，埤苍云：‘秘宓。’又音谧。”又一屋：“虙，房六切，古虙牺字，说文云：‘虎貌。’又姓，虙子贱是也。”是二字固有别也。〔二〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“虙”作“宓”。严式诲曰：“案：‘古文’二字，疑当在‘亦云’二字下。”赵曦明曰：“隋书经籍志：‘梁有汉书孟康音九卷。’”器案：三国志魏书杜恕传注引魏略：“孟康，字公休，安平人。黄初中。以于郭后有外属，幷受九亲赐拜，遂转为散骑侍郎。是时，散骑皆以高才英儒充其选，而康独缘妃嫱，杂在其间，故于时皆共轻之，号为阿九。康既无才敏，因在冗官，博读书传，后遂有所弹驳，其文义雅而切要，众人乃更加意。正始中，出为弘农，领典农校尉。……嘉平末，徙勃海太守，征入为中书令，后转为监。”又案：佩觿上：“不齐之称宓贱。”原注引李涪说：“案：不齐姓虙，音调伏之伏，作宓者非。”与之推说同。〔三〕晋书皇甫谧传：“皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。……所着诗赋诔颂论难甚多，又撰帝王世纪、年历、高士、逸士、列女等传、玄晏春秋，并重于世。”〔四〕续家训无“按”字。〔五〕宋本原注：“虍音呼。”〔六〕颜本、程本、胡本、朱本“●”作“●”，未可从。宋本原注：“●音绵。”〔七〕赵曦明曰：“帝王世纪即皇甫谧所着。”〔八〕续家训“虙”作“宓”。史记仲尼弟子列传：“宓不齐，字子贱，少孔子三十岁。孔子谓：‘子贱，君子哉！鲁无君子，斯焉取斯。’子贱为单父宰，反命于孔子，曰：‘此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。’孔子曰：‘惜哉！不齐所治者小；所治者大，则庶几矣。’”卢文弨曰：“单父音善甫。”〔九〕续家训“虙”作“宓”。〔一０〕云麓漫钞九引“复”作“宓”。〔一一〕史记仲尼弟子传正义引“父”下有“县”字。〔一二〕赵曦明曰：“汉书儒林传：‘伏生，济南人。故为秦博士。孝文时，求能治尚书者；时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常使掌故晁错往受之，得二十八篇。’”〔一三〕抱经堂校定本原脱“知”字，各本俱有，楚辞辩证上引亦有，今据补。续家训“虙”作“宓”。〔一四〕云麓漫钞、楚辞辩证“字”作“用”。〔一五〕续家训、云麓漫钞、楚辞辩证“宓”作“密”，未可从。〔一六〕史记正义引“知”作“明”，又云：“虙字从虍，音呼，宓从●，音绵，下俱为必，世传写误也。”楚辞辩证：“‘虙妃’一作‘宓妃’。说文：‘虙，房六反，虎行。’‘宓，美毕反，安也。’集韵云：‘虙与伏同。虙牺氏，亦姓也。宓与密同，亦姓，俗作密，非是。’补注引颜之推说云：‘虙字本从虍，虙子贱，即伏牺之后，而其碑文说济南伏生，又子贱之后，是知古字伏虙通用，而俗书作宓，或复加山，而幷转为密音耳。’此非大义所系，今亦姑存其说，以备参考。”案：王观国学林四，论子贱非伏胜后一条，亦袭用颜氏此文，不悉录也。太史公记〔一〕曰：“宁为鸡口，无为牛后〔二〕。”此是删战国策耳〔三〕。案：延笃战国策音义〔四〕曰：“尸，鸡中之主。从，牛子〔五〕。”然则，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也〔六〕。〔一〕孙奕示儿编二三引无“记”字。器案：汉、魏、南北朝人，称司马迁史记为太史公记，如汉书杨恽传、论衡道虚篇、汉纪孝武纪、风俗通义皇霸篇、又声音篇、又祀典篇、穆天子传序及抱朴子论仙篇等俱是也。俞正燮癸巳类稿十一太史公释名曰：“史记本名太史公书，题太史以见职守，而复题曰公，古人著书称子，汉时称生称公也。”〔二〕赵曦明曰：“见苏秦传。”案：张守节正义曰：“鸡口虽小犹进食，牛后虽大，乃出粪也。”案：文选为曹公作书与孙权吕向注作“鸡口”、“牛后”。〔三〕赵曦明曰：“见韩策。”〔四〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘战国策论一卷，汉京兆尹延笃撰。’”郝懿行曰：“延笃，见后汉书，其战国策音义，本传所无，存以俟考。”案：后汉书延笃传：“延笃，字叔坚，南阳犨人也。少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽之，典深敬焉。又从马融受业，博通经传及百家之言，能着文章，有名京师。……永康元年卒于家。乡里图其形于屈原之庙。笃论解经传，多所驳正，后儒服虔等以为折中。所着诗论铭书应讯表教令，凡二十篇云。”〔五〕类说作“尸者鸡中之主，从者牛之子”。案：史记苏秦传索隐引战国策延笃注曰：尸，鸡中主也；从，谓牛子也。言宁为鸡中之主，不为牛之从后也。”文选阮元瑜为曹公作书与孙权注引延叔坚战国策注曰：“尸，鸡中主也；从，牛子也。‘从’或为‘后’，非也。”张萱疑耀四：“苏秦说韩：‘宁为鸡口，无为牛后。’今本战国策、史记皆同，惟尔雅翼释豵篇：‘宁为鸡尸，无为牛从。尸，主也，一群之主，所以将众者。从，从物者也，随群而往，制不在我也。’此必有据，且于纵横事相合。今本‘口’字当是‘尸’字之误，‘后’字当是‘从’字之误也。”洪颐烜读书丛录十曰：“犍，从牛也。案：说文新附：‘犍，犗牛也。’一切经音义卷十四引通俗文：‘以刀去阴曰犍。’淮南泛论训：‘禽兽可羁而从也。’凡牛已犗者即训从，故亦谓之从牛。颜氏家训书证篇引战国策‘宁为鸡尸，无为牛从’，延笃以为牛子，非是。”王念孙读书杂志战国策三，亦以“鸡尸”“牛从”为是，不悉录也。〔六〕卢文弨曰：“案：口、后韵协。秦正以牛后鄙语激发韩王，安得如延笃所言乎？且鸡尸之语，别无他证，奈何信之。”梁玉绳史记志疑二九曰：“索隐及罗愿尔雅翼释豵、沈括笔谈并言之，然非也。余冬叙录云：‘口、后韵协，如“宁为秋霜，毋为槛羊”之类，古语自如此。’（案：闵元京湘烟录十六引弭子元说同。）”朱亦栋曰：“按：口与后协，与汉书‘宁为秋霜，无为槛羊’正同，若尸、从则不协矣。补正引正义云：‘鸡口虽小，乃啄食；牛后虽大，乃出粪。此盖以恶语侵韩，故昭侯怒而从之也。’最为得解。”李慈铭越缦堂日记丙集曰：“此说不可从。尸字之义，不见所据。况口、后协韵，古语如是；牛子为从，尤所未闻。”器案：佩觿上：“鸡尸虎穴之议。”原注：“太史公记曰：‘宁为鸡口。’战国策音义曰：‘尸，鸡之主。’则‘口’当为‘尸’。”即本之推此文。七修类稿二０亦谓史记口、后为是，亦不悉录也。应劭风俗通〔一〕云：“太史公记〔二〕：‘高渐离变名易姓，为人庸保〔三〕，匿作于宋子〔四〕，久之作苦，闻其家堂上有客击筑〔五〕，伎痒〔六〕，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳射雉赋亦云：“徒心烦而伎痒〔七〕。”今史记并作“徘徊〔八〕”，或作“彷徨〔九〕不能无出言”，是为俗传写误耳〔一０〕。〔一〕宋本“劭”作“邵”。案：古劭、邵多混，如晋书陈邵有传，隋书经籍志礼类作陈劭，即其证。应劭，后汉书有传，字仲远，汝南南顿人。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘风俗通义三十一卷，录一卷，应劭撰，梁三十卷。’案：今止存十卷。”器案：此所引见声音篇。〔二〕见史记刺客荆轲传。〔三〕史记刺客荆轲传索隐：“栾布传曰：‘卖庸于齐，为酒家人。’汉书作‘酒家保’。案：谓庸作于酒家，言可保信，故云庸保。鹖冠子曰：‘伊尹保酒。’”案：庸、佣通，杜甫八哀诗赵次公注引作“为人佣保”。〔四〕赵曦明曰：“史记刺客传集解：‘徐广曰：“宋子，县名，今属钜鹿。”’”〔五〕宋本、续家训作“闻其家堂客有击筑”，杜诗赵注又引作“闻其家堂有击筑”。赵曦明曰：“宋本讹。”案：文选荆轲歌注引应劭汉书注曰：“筑状似琴而大头，安弦以竹击之，故名曰筑。”〔六〕续家训、文选射雉赋李善注、缃素杂记二引“痒”作“养”。林思进先生曰：“技痒二字，非西汉时所有，于史公文尤不类，不得遽以应劭所云，谓为俗写误也。”〔七〕案：潘赋见文选。卢文弨曰：“潘赋本作‘伎懩’，徐爰注：‘有伎艺而欲逞曰伎懩。音养。’”〔八〕宋本“徘徊”作“俳徊”。〔九〕案：今史记作“傍偟不能去每出言”。〔一０〕杜诗赵注引作“是为俗写传误也”。太史公论英布〔一〕曰：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国〔二〕。”又汉书外戚传亦云：“成结宠妾妒媚之诛〔三〕。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妒也，义见礼记、三苍〔四〕。且五宗世家亦云：“常山宪王后妒媢〔五〕。”王充论衡云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼〔六〕。”益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，〔七〕不得言媚〔八〕。〔一〕赵曦明曰：“史记黥布传：‘布，六人也，姓英氏。背楚归汉，立为淮南王。信、越诛，布大恐，阴聚兵候伺旁郡警急。所幸姬疾，请就医。医家与中大夫贲赫对门，赫自以为侍中，乃厚馈遗，从姬饮医家。姬侍王，誉赫长者，其说状。王疑其与乱，欲捕赫。赫诣长安上变，言布谋反有端。汉系赫，使案验布。布族赫家，发兵反。上自将击布，布数与战不利，走江南。长沙王使人绐布，之番阳，番阳人杀之，遂灭黥布。’”〔二〕卢文弨曰：“今史记作‘祸之兴自爱姬殖，妒媢生患，竟以灭国’，妒本字，亦作妒，通。”器案：佩觿上：“妒媚提福之殊。”原注：“英布之祸，兴自爱姬，成于妒媚。‘媚’当作‘媢’（音冒），妒也，义见世家。”即本之推此文。〔三〕赵曦明曰：“传云：‘孝成赵皇后女弟赵昭仪姊妹专宠十余年，卒皆无子。帝暴崩，皇太后诏大司马莽与御史、丞相、廷尉问发病状，昭仪自杀。哀帝即位，尊皇后为皇太后。司隶解光奏言，赵氏杀后宫所产诸子，请事穷究。哀帝为太子，亦颇得赵太后力，遂不竟其事。哀帝崩，王莽白太后，诏贬为孝成皇后，又废为庶人，就其园自杀。’案：所引是议郎耿育疏中语。今本汉书仍作‘媚’，史记黥布传索隐引作‘媢’。”〔四〕卢文弨曰：“礼记大学：‘媢疾以恶之。’郑注：‘媢，妒也。’史记五宗世家索隐：‘郭璞注三苍云：“媢，丈夫妒也。”又云：“妒女为媢。”’”〔五〕赵曦明曰：“世家：‘常山宪王舜，以孝景中五年，用皇子为常山王。王有所不爱姬生长男梲，王后修生太子勃。王内多幸姬，王后希得幸。及宪王病，王后亦以妒媢不常侍病，辄归舍；医进药，太子勃不自尝药，又不宿留侍病；及王薨，王后、太子乃至。宪王雅不以梲为人数，太子代立，又不收恤梲。梲怨王后、太子。汉使者视宪王丧，梲自言王病时，王后、太子不侍，及薨六日出舍，及勃私奸等事。有司请废王后修，徙王勃，以家属处房陵。上许之。’”〔六〕卢文弨曰：“论死篇：‘妒夫媢妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼。’”〔七〕宋本原注：“贲音肥。”〔八〕沈揆曰：“说文：‘媢，夫妒妇也。’益可明颜氏之说。”器案：史记黥布传索隐：“案：王邵音冒，媢亦妒也。汉书外戚传亦云：‘成结宠妾妒媢之诛。’又论衡云：‘妒夫媢妇。’则媢是妒之别名。今原英布之诛，为疑贲赫与其妃有乱，故至灭国，所以不得言妒媢是媚也。一云：‘男妒曰媢。’”小司马盖即据颜氏此文为说。汉书五行志第七中之下：“桓公八年十月雨雪。周十月，今八月也，未可以雪。刘向以为时夫人有淫齐之行，而桓有妒媢之心。”师古曰：“媢谓夫妒妇也。”史记始皇本纪：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等〔一〕，议于海上〔二〕。”诸本皆作山林之“林〔三〕。”。开皇〔四〕二年五月，长安民掘得秦时铁称权〔五〕，旁有铜涂镌铭二所〔六〕。其一所曰：“廿六年，皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者〔七〕，皆明壹之〔八〕。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉〔九〕。今袭号而刻辞不称始皇帝〔一０〕，其于久远也〔一一〕，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左〔一二〕，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明〔一三〕。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林〔一四〕对，见此称权〔一五〕，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌之“状”，丬旁作犬〔一六〕；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。〔一〕史记始皇本纪索隐曰：“隗姓，林名，有本作‘状’者，非。颜之推云云，王劭亦云然，斯远古之证也。”〔二〕海上，谓东海之滨。时始皇帝抚东土，至于琅邪，与群臣议于海上。〔三〕沈涛铜熨斗斋随笔三：“丞相隗林，索隐云云，案：小司马既云作‘状’者非，何以又引颜氏家训为证？盖索隐本本亦作‘隗状’，云‘有本作林者非’，故引颜、王二家之说，以证是‘状’非‘林’，今本‘林’‘状’二字传写互易，遂矛盾不可通矣。”器案：沈说是。佩觿上：“丞相之林是状。”原注：“始皇本纪：‘二十八年，丞相隗状、王绾等议于海上。’俗作‘隗林’者，非也。”即本之推此文，字正作“状”。宋董逌广川书跋四作“疾”，当是形近之误。〔四〕赵曦明曰：“开皇，隋文帝年号。”郝懿行曰：“开皇是隋文帝纪年，颜公又为隋官矣。”〔五〕续家训“称”作“秤”。史记秦始皇本纪索隐引作“京师穿地，得铸称权”。玉海八引史记正义引“民”作“人”，“掘”作“穿地”二字，“称”作“秤”。〔六〕玉海作“有铭二所”。欧阳修集古录跋尾一：“秦度量铭。右秦度量铭二，按颜氏家训：‘隋开皇二年，之推与李德林见长安官库中所藏秦铁称权，傍有镌铭二。’其文正与此二铭同，之推因言：‘司马迁秦始皇本纪书丞相隗林，当依此作隗状。’遂录二铭，载之家训。余之得此二铭也，乃在秘阁校理文同家。同，蜀人，自言尝游长安，买得二物，其上刻二铭，出以示余。其一乃铜锾，不知为何器，其上有铭，循环刻之，乃前一铭也。其一乃铜方版，可三四寸许，所刻乃后一铭也。考其文，与家训所载正同。然之推所见是铁称权，而同所得乃二铜器，余意秦时兹二铭刻于器物者非一也。及后又于集贤殿校理陆经家得一铜版，所刻与前一铭亦同，益知其然也，故并录之云。嘉佑八年七月十日书。”器案：梅尧臣陆子履示秦篆宝诗，题注载铭文，亦前一铭也。〔七〕宋本原注：“●音则。”梅尧臣作“法度量则不一嫌疑者”。广川书跋曰：“家训所传则从鼎，而此从贝为异。许慎说文，兼有二字，盖籀书文异。”乔松年萝藦亭札记四曰：“此拓本予见之，谛审‘歉疑’之‘歉’，盖是‘嫌’字，其‘女’旁在右耳。”器案：乔说是。予藏秦铜权，其铭文正是“兼”旁右安“女”字。梅尧臣作“嫌”，不误。〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本、广川书跋、绀珠集四“皆明●之”作“皆●明之”，非是，予藏秦铜权铭文正作“皆明●之”，梅尧臣作“皆明一之”。广川书跋曰：“壹从壸，昆吾圜器，其从吉，声也。壹为专，非数也。其以权量专明之，所以一度量于天下。”〔九〕宋本空一格，拓本及广川书跋、沈揆考证作“有”。〔一０〕赵曦明曰：“‘而’本作‘所’，沈氏改。”器案：广川书跋作“而”，续家训作“所”。〔一一〕赵曦明曰：“‘也’本作‘世’，沈氏改。”案：广川书跋作“也”，续家训作“世”。〔一二〕刻此诏□左，广川书跋此句作“刻此铭故刻左”，“铭”当是“诏”字之误。续家训、沈氏考证本、罗本、程本、胡本、何本、鲍本□不空，拓本作“故刻”二字，傅本、朱本作“于”字，颜本跳行另起，今从宋本。〔一三〕沈揆曰“蜀有秦权二铭，篆文明具，因备载之，以考颜氏之异。‘廿六年，皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量●不●歉疑者，皆明●之。’凡四十字，颜氏亦四十字，而今本有四十一字，盖误以‘廿’为‘二十’字。‘明●之’，颜氏误作‘●明之’，义未安，当从篆本。（永乐大典八二六九“本”作“文”）●，古则字，谢本音制，非。●，古壹字。‘元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉，今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏，故刻左，使毋疑。’凡六十字。颜氏称‘五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明’。‘皆有刻辞焉’，颜氏无‘有’字。而‘刻辞不称’，颜氏误以‘而’字作‘所’字。‘其于久远也’，颜氏误以‘也’字作‘世’字，说文●注云：‘秦刻石也字。’权铭正作●字。‘刻此诏故刻左’，颜氏缺‘故刻’二字，而云‘一字磨灭’。字数不同，恐颜氏所见秦权，自有异同，故仍从颜氏。若‘而’字‘也’字则真误，故改焉。”卢文弨曰：“案：今家训亦作‘明●之’，当是后人所改正。海盐张燕昌芑堂云：‘郑夹漈以石鼓文■字，与秦权■字同，遂疑石鼓文为秦制，则秦权似当作■。’文弨案：颜所见是‘●’字，与‘世’形近，故误作‘世’，必非‘■’字。或郑所见之权又不同。”〔一四〕赵曦明曰：“隋书李德林传：‘德林字公辅，博陵安平人。除中书侍郎。齐主召入文林馆，又令与黄门侍郎颜之推用判文林馆事。高祖受顾命，为丞相府属。登阼之日，授内史令。’”〔一五〕胡本“此”作“在”，未可从。〔一六〕续家训“作”作“施”。汉书云：“中外禔福〔一〕。”字当从示〔二〕。禔，安也，音匙匕之匙，义见苍雅、方言〔三〕。河北学士皆云如此。而江南书本〔四〕，多误从手〔五〕，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。〔六〕〔一〕赵曦明曰：“见司马相如传。”案：史记司马相如传同。〔二〕续家训“示”误“是”。〔三〕案：说文示部说同。〔四〕抱经堂校定本脱“本”字，宋本、续家训及各本都有，今据补。书本为六朝、唐人习用之词，本篇下文云：“江南书本‘穴’皆误作‘六’。”王烛宝典引字训解瀹字曰：“其草或草下，或水旁，或火旁，皆依书本。”晁公武古文尚书诂训传引刘炫尚书述义曰：“‘四隩既宅’，今书本‘隩’皆作‘墺’。”汉书孔光传：“犬马齿臷。”颜师古注：“读与耋同，今书本有作‘截’者，俗写误也。”又外戚孝成赵皇后传：“赫纸。”颜师古注：“今书本‘赫’字或作‘击’。”慧琳一切经音义七七引风俗通：“案：刘向别录：‘雠校，一人读书，校其上下，得谬误，为校。一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠。’”又引集训：“二人对本校书曰雠。”则书本之说，汉代已有之，且有区别，本者犹今言底本，书者犹今言副本。爰及赵宋，刻板大行，名义遂定，如岳珂九经三传沿革例遂以书本为一例焉。〔五〕赵曦明曰：“下云‘恐为误’，则此处‘误’字衍。”案：佩觿上：“妒媚、提福之殊。”原注：“汉书禔福，上字从示，音匙匕之匙，俗或从手，误也。”即本之推此文为说。〔六〕续家训及各本无“也”，今从宋本。或问〔一〕：“汉书注：‘为元后父名禁，故禁中为省中〔二〕。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：周礼宫正：‘掌王宫之戒令纠禁〔三〕。’郑注云：‘纠，犹割也，察也〔四〕。’李登云：‘省，察也〔五〕。’张揖云：‘省，今省也〔六〕。’然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察〔七〕，故以‘省’代‘禁’。，古察字也。”〔一〕续家训“问”下有“曰”字。〔二〕器案：此昭纪“共养省中”下伏俨注引蔡邕文，今见独断上。三辅黄图六杂录及汉书昭纪颜注，说俱与蔡邕同。〔三〕赵曦明曰：“纠，今书作‘纠’，乃正字，注同。”〔四〕续家训无“割”下“也”字。宋本原注：“一本无‘犹割也’三字。”赵曦明曰：“本注元有。”〔五〕器案：此盖出声类，今佚。隋书经籍志：“声类十卷，魏左校令李登撰。”〔六〕段玉裁曰：“此盖出古今字诂，谓‘●’今字作‘省’。”器案：古今字诂今佚，任大椿小学钩沈古今字诂收此文，王念孙校云：“案上‘省’字当作‘●’，说文：‘●，古文省字。’”〔七〕续家训“常”作“当”。汉明帝纪：“为四姓小侯立学〔一〕。”按：桓帝加元服〔二〕，又赐四姓及梁、邓小侯帛〔三〕，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓〔四〕。谓之小侯者，或以年小获封〔五〕，故须立学耳〔六〕。或以侍祠猥朝〔七〕，侯非列侯，故曰小侯〔八〕，礼云：“庶方小侯〔九〕。”则其义也。〔一〕赵曦明曰：“‘汉’上当有‘后’字。”卢文弨曰：“在永平九年。”〔二〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“按”作“校”，属上句读，与后汉书明纪合；今从宋本。后汉书安纪：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”李贤注：“元服，谓加冠也。士冠礼曰：‘令月吉辰，加尔元服。’郑玄云：‘元，首也。’”〔三〕卢文弨曰：“后汉书桓帝纪：‘建和二年春正月甲子，皇帝加元服，赐四姓及梁、邓小侯、诸夫人以下帛，各有差。’四姓见下。皇后纪：‘和熹邓皇后，讳绥，太傅禹之孙，父训，护羌校尉。顺烈梁皇后，讳妠，大将军商之女。’”〔四〕文选为范尚书让吏部封侯第一表注引“为”上有“是”字。〔五〕器案：汉书外戚传下：“哀帝即位，遣中郎谒者张由，将医治中山小王。”小王、小侯义同，盖俱谓其以年小获封也。〔六〕赵曦明曰：“后汉书樊宏传：‘宏字靡卿，南阳湖阳人，世祖之舅。’皇后纪：‘光武郭皇后，讳圣通，真定人。父昌，仕郡功曹。光烈阴皇后，讳丽华，南阳新野人。兄识为将。明德马皇后，伏波将军援之小女。’”〔七〕为范尚书让吏部封侯第一表注引应劭汉官典职有四姓侍祠侯。〔八〕案：此说本袁宏，见后汉纪明纪。〔九〕赵曦明曰：“礼记曲礼下：‘庶方小侯，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。’”后汉书云：“鹳雀衔三鳝鱼〔一〕。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武四时食制〔二〕：“鳣鱼大如五斗奁〔三〕，长一丈。”郭璞注尔雅〔四〕：“鳣长二三丈〔五〕。”安有鹳雀能胜一者〔六〕，况三乎〔七〕？鳣又纯灰色，无文章也。鳝〔八〕鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：“蛇鳝，卿大夫服之象也〔九〕。”续汉书及搜神记〔一０〕亦说此事，皆作“鳝”字。孙卿云：“鱼鳖■鳣〔一一〕。”及韩非〔一二〕、说苑〔一三〕皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣〔一四〕。〔一〕宋本原注：“鳝音善。”御览九三七、山樵暇语五引都有“音善”二字。案：引后汉书见杨震传。〔二〕卢文弨曰：“案：魏武食制，唐人类书多引之，而隋、唐志皆不载；唐志有赵武四时食法一卷，非此书。”器案：和名类聚钞四引四时食制经，当即此书。〔三〕御览引“斗”作“升”。案：自汉以来，俗写“斗”作“什”，即许慎所讥“人持十为斗”者。“什”、“升”二字形近，因此古书多此。〔四〕御览引“雅”下有“云”字。〔五〕续家训及各本无“三”字，今从宋本，御览及重修政和证类本草二０引都有“三”字，与尔雅释鱼郭注原文合。又御览“丈”误“尺”。赵曦明曰：“郭注：‘鱣，大魚，似■而短鼻，口在頷下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。今江东呼为黄鱼。’”〔六〕卢文弨曰：“胜音升。”案：杨震传注：“案：续汉及谢承书，‘鳣’字皆作‘鳝’，然则鳣、鳝古字通也。鳣鱼长不过三尺，黄地黑文，故都讲云：‘蛇鳝，卿大夫之服象也。’郭璞云：‘鳣鱼长二三丈，音知然反。’安有鹳雀能胜二三丈乎？此为鳣明矣。”李贤即本此文为说。〔七〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及御览、靖康缃素杂记四、山樵暇语引“三”下都有“头”字，今从宋本。〔八〕御览作“鳣”。〔九〕赵曦明曰：“后汉书杨震传：‘震字伯起，弘农华阴人。常客居于湖，不答州郡礼命数十年。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：“蛇鳣者，卿大夫服之象也；数三者，法三台也。先生自此升矣。”’注：‘冠，音贯，即鹳雀也。鳣、鳝字古通，长不过三尺，黄地黑文，故都讲云然。’案：都讲，高第弟子之称也。”〔一０〕续家训无“及”字。御览引“书”误“记”。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘续汉书八十三卷，晋秘书监司马彪撰。搜神记三十卷，晋干宝撰。’”器案：今搜神记无此文，能改斋漫录四引靖康缃素杂记引此文，“搜神记”作“谢承书”，杨震传李贤注，亦云：“案续汉及谢承书。”而御览九三七引谢承后汉书正有此文，疑当作“谢承书”为是。〔一一〕御览“■鳣”作“鳣■”。卢文弨曰：“荀子富国篇：‘鼋鼍鱼鳖■鳣，以别一而成群。’”〔一二〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘韩非子二十卷，韩公子非撰。’”卢文弨曰：“韩非说林下：‘鳣似蛇，人见蛇则惊骇，渔者持鳣。’”〔一三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘说苑二十卷，汉刘向撰。’”卢文弨曰：“说苑谈丛篇：‘鳝欲类蛇。’今本不作鳣。”器案：“鳣似蛇，蚕似蠋”云云，见韩非子内储说上，卢氏漫引说林下为证，非是。又见淮南子说林篇，“鳣”作“鳝”。〔一四〕御览“矣”作“乎”。郝懿行曰：“案：后汉书注有辨，即本此条而为说。又案：玉篇有■字，解云：‘鱼似蛇，同鳝。’大戴礼劝学篇云：‘非蛇■之穴，而无所寄托。’山海经：‘灌河之水，其中多■。’注云：‘亦鳝鱼字。’然则后汉书三鳣之鳣，盖本作■，俗人不识，妄增其上为鳣尔。至于韩非、说苑，皆曰鳣蛇，荀子书中，亦有■鳣，并同斯误，字形乖谬，非鳝鳣可以假借也。”器案：郝说是。御览九三七鳝鱼类下注云：“与■同，音善。”“■”即“■”之误。又引谢承后汉书杨震事，则作“三鳣”。又九三六鳣类引后汉书杨震事作“三鳣”，殆即颜氏所谓“假鳣为鳝，其来久矣”者也。佩觿上：“杨震之鳝非鳣。”原注：“鳝音善，是也；作鳣、陟连翻者，非。”即本之推此文。后汉书：“酷吏樊晔为天水郡守〔一〕，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺〔二〕。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者〔三〕；所以班超云：“不探虎穴，安得虎子〔四〕？”宁当论其六七耶〔五〕？〔一〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘天水郡统县六，有冀城。’”卢文弨曰：“案：续汉书郡国志：‘凉州汉阳郡。’刘昭注：‘武帝置为天水，永平十七年更名。’”〔二〕各本“冀府”都作“晔城”、今从抱经堂校定本改正。赵曦明曰：“酷吏传：‘樊晔，字仲华，南阳新野人。为天水太守，政严猛。’章怀注：‘乳，产也。猛兽产乳，护其子，则搏噬过常，故以为喻。’释名：‘寺，嗣也，官治事者，相嗣续于其内也。’”卢文弨曰：“案：诸本皆作‘晔城寺’，讹，今据本传改。其歌曰：‘游子常苦贫，力子天所富。宁见乳虎穴，不入冀府寺。大笑期必死，忿怒或见置。嗟我樊府君，安可再遭值！’”器案：冀为天水太守治所。佩觿上：“鸡尸、虎穴之议。”原注：“后汉樊晔为天水守，凉州歌曰：‘宁见乳虎穴，不入晔城寺。’齐代江南本‘穴’皆误作‘六’，并传写失也。”即本之推此文，亦误作“晔城”。〔三〕卢文弨曰：“较，音教，明着貌。”〔四〕赵曦明曰：“后汉书班超传：‘超字仲升，扶风平陵人。使西域，到鄯善，王礼敬甚备，后忽疏懈，召问侍胡曰：“匈奴使来，今安在？”胡具服其状。超乃会其吏士三十六人激怒之，官属皆曰：“今在危亡之地，死生从司马。”超曰：“不入虎穴，不得虎子。因夜以火劫虏，必大震怖，可尽殄也。”’”〔五〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“耶”作“乎”，今从宋本。后汉书杨由传云：“风吹削肺〔一〕。”此是削札牍之柿耳〔二〕。古者，书误则削之，故左传云“削而投之”是也〔三〕。或即谓札为削，王褒童约〔四〕曰：“书削代牍。”苏竟书云：“昔以摩研编削之才〔五〕。”皆其证也。诗云：“伐木浒浒〔六〕。”毛传云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，〔七〕或为反哺之哺〔八〕。学士因解〔九〕云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳〔一０〕。风角书〔一一〕曰：“庶人风者，拂地扬尘转削〔一二〕。”若是屏障，何由可转也？〔一〕续家训及各本“肺”作“胏”，今从宋本。赵曦明曰：“方术传：‘杨由，字哀侯，成都人。有风吹削哺，太守以问由。由对曰：“方当有荐木实者，其色黄赤。”顷之，五官掾献橘数包。’章怀注：‘“哺”当作“胏”。’”案：宋本后汉书李贤注作“‘哺’当作‘■’，音孚废反。”〔二〕续家训及各本“柿”作“■”，今从宋本。卢文弨曰：“■，说文作■，‘削木札朴也，从木■声，陈、楚谓椟为■，芳吠切。’案：今人皆作‘■’，说文以为赤实果也。”〔三〕赵曦明曰：“左氏襄廿七年传：‘宋向戌欲弭诸侯之兵以为名，晋、楚皆许之。既盟，请赏，公与之邑六十，以示子罕。子罕曰：“天生五材，民并用之，圣人以兴，乱人以废，皆兵之由也；而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉；纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也。”削而投之。左师辞邑。’”〔四〕卢文弨曰：“‘童’，宋本作‘僮’。案：说文：‘童，奴也。僮，幼也。’则俗本作‘童’是，从之。”器案：予所见宋本、海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼青校宋本，“童”不作“僮”，唯鲍本作“僮”耳，翁方纲讥卢氏未见宋本，此又其证矣。〔五〕赵曦明曰：“后汉书苏竟传：‘竟字伯况，扶风平陵人。建武五年，拜侍中，以病免。初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，而刘歆兄子龚为其谋主，竟与龚书晓之曰：“走昔以摩研编削之才，与国师公从事出入，校定秘书，窃自依依，末由自远。”云云。’”器案：李贤注云：“编，次也。削谓简也。”东观汉记苏竟传正作“摩研编简之才”。〔六〕诗经小雅伐木文，今本“浒浒”作“许许”。〔七〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本无“因是”二字，今从宋本。佩觿上：“削■（一作“柿”）施脯。”原注：“■，芳吠翻。风吹削■，是，作‘脯’，非。”即本之推此文。〔八〕宋本句末有“字”字。〔九〕杨由传注引无“解”字。〔一０〕后汉书郎顗传注：“风角，谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”〔一一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘风角要占十二卷。’余不胜举。”〔一二〕杨由传注引作“庶人之风，扬尘转削”。案：益部耆旧传：“文学冷丰持鸡酒以奉由。时有客，不言。客去，丰起，欲取鸡酒，由止之曰：‘向风吹转■，当有持鸡酒来者，度是二人。’丰曰：‘实在外，须客去，乃取耳。’”即此事而异传。三辅决录〔一〕云：“前队大夫〔二〕范仲公，盐豉蒜果共一筩〔三〕。”“果”当作魏颗之“颗”〔四〕。北土通呼物一块〔五〕，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋〔六〕曰：“头如果蒜〔七〕，目似擘椒〔八〕。”又道经云：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)〔九〕。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗〔一０〕。学士相承，读为裹结之裹〔一一〕，言盐与蒜共一苞裹〔一二〕，内筩中耳。正史削繁〔一三〕音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也〔一四〕。〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘三辅决录七卷，汉太仆赵岐撰，挚虞注。’”案：书今佚，有张澍、茆泮林辑本。〔二〕林思进先生曰：“汉书王莽传中：‘河东、河内、弘农、河南、颍川、南阳为六队郡，置大夫，职如太守。’”器案：师古注：“队音遂。”又地理志上：“南阳郡，莽曰前队。”汉书王莽传有前队大夫甄阜。又案：汉书百官公卿表下：“天汉四年，弘农太守沛范方渠中翁为执金吾。”师古曰：“中读曰仲。”翁、公字亦通；但籍贯年代俱不合，当是另一人。〔三〕御览九七七引三辅决录：“平陵范氏，南陵旧语曰：‘前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。’言其廉俭也。”〔四〕续家训“魏”作“块”。赵曦明曰：“魏颗，晋大夫，见宣十五年左氏传。”郝懿行曰：“果字古有颗音，不须改字。庄子逍遥游篇云：‘三餐而反，腹犹果然。’释文云：‘果，徐如字，又苦火反。’是果有颗音也。”器案：郝说是，庄子阙误引文如海本“果”作“颗”，是其证。盖颗亦果声，古通用。〔五〕颜本、程本、胡本、朱本“土”作“士”。御览引“块”作“段”，无“改”字。朱本注：“块，块同。”赵曦明曰：“音块。”桂馥札朴四曰：“案：汉书贾山传：‘使其后世，曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。’颜注：‘颗谓土块。’”郝懿行曰：“呼物一块为一颗者，汉书贾山传注：‘晋灼曰：“东北人名土块为蓬颗。”师古曰：“颗谓土块，蓬颗言块上生蓬者耳。”’是呼块为颗，北人通语也。颗与块一声之转。”〔六〕鹞雀赋，续家训作“陈王雀雏赋”，误。赵曦明曰：“说文：‘鹞，挚鸟也。’”卢文弨曰：“此赋，艺文类聚卷九十一载之。”案：又见御览九二八、九六五引。〔七〕续家训“果蒜”作“蒜果”，御览作“蒜颗”。沈揆曰：“诸本皆作‘雀鹞赋’。”又云：“‘蒜果’者非。”〔八〕何本、朱本、文津本“擘”作“花”，程本、胡本空白一字，今从宋本。〔九〕卢文弨曰：“玉篇：‘●，乌火反。’”刘盼遂曰：“按敦煌出土唐写本老子化胡经载老子十六变词云：‘一变之时，生在南方亦如火，出胎堕地独能坐，合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子●。父母世间惊怪我，复畏寒冻来结果，身着天衣谨知我。’黄门所云道经，斥老子化胡经而言也。”〔一０〕续家训无“知”字。〔一一〕刘盼遂引吴承仕曰：“蒜符之符，殆为误字，既云‘学士读为包裹之裹’，则其音必与裹近，符字从付，绝非其类，以是明之。”〔一二〕续家训此句作“言盐豉与蒜共苞一裹”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“言盐与蒜共一裹苞”，今从宋本。〔一三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘正史削繁九十四卷，阮孝绪撰。’”〔一四〕卢文弨曰：“今人言颗，俱从苦戈切，又言蒜蒲，疑上符字当为‘苻’，苻有蒲音，左传‘萑苻’是也。”案：广韵三十四果：“颗，苦果反。”又左传昭公二十年作“萑蒲”，不作“萑苻”。有人访吾曰：“魏志蒋济上书云‘弊■之民〔一〕’，是何字也〔二〕？”余应之曰：“意为■即是(危皮)倦之(危皮)耳〔三〕。张揖、吕忱〔四〕并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反〔五〕。”〔一〕赵曦明曰：“魏志蒋济传：‘济字子通，楚国平阿人。为护军将军，加散骑常侍。景初中，外勤征役，内务宫室，而年谷饥俭，济上疏曰：“今虽有十二州，民数不过汉时一大郡，农桑者少，衣食者多。今其所急，唯当息耗百姓，不至甚弊；弊■之民，傥有水旱，百万之众，不为国用。”’”〔二〕续家训及各本无“是”字，今从宋本。〔三〕宋本原注：“要用字苑云：‘■音九偽反，字亦見埤蒼、廣雅及陳思王集。’”续家訓及各本原注“■”作“●”，無“亦”字及“埤蒼”二字，“集”下有“也”字。卢文弨曰：“●，集韵作■。要用字苑，即葛洪之书。”郝懿行曰：“●音垝，集韻作■，疲極也。”器案：集韵五寘：“■，■，疲极也，或作■。”〔四〕器案：隋书经籍志：“字林七卷，晋弦令吕忱撰。”史记会注本魏公子传正义：“忱字伯雍，任城人，吕姓，晋弦令，作字林七卷。”字林今有任大椿、陶方琦辑本。〔五〕郝懿行曰：“玉篇云：‘●同剞，居蚁切，刃曲也。’是●字支傍作刀，与剞字音义俱同之证。”晋中兴书〔一〕：“太山羊曼，常颓纵任侠〔二〕，饮酒诞节，兖州号为濌伯〔三〕。”此字皆无音训〔四〕。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃〔五〕。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也〔六〕，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传〔七〕；俗间又有濌濌语〔八〕，盖无所不施〔九〕，无所不容之意也〔一０〕。顾野王玉篇〔一一〕误为黑傍沓。顾虽博物〔一二〕，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边〔一三〕。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意〔一四〕，从黑更无义旨〔一五〕。〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘晋中兴书七十八卷，起东晋，宋湘东太守何法盛撰。’”器案：吴仁杰两汉刊误补遗八、王观国学林四俱称颜氏家训●字用盛弘之晋书云云。案：此乃引何法盛晋中兴书，下文所云“法盛世代殊近”者是也，吴、王之说非也。〔二〕史记季布传集解：“如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠。’”续家训“任侠”作“宏任”，不可据。〔三〕赵曦明曰：“晋书羊曼传：‘曼字祖延，任达颓纵，好饮酒。温峤等同志友善，并为中兴名士。时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高平刘绥为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯，盖拟古之八俊。其后更有四伯：大鸿胪陈留江泉以能食为谷伯，豫章太守史畴以太肥为笨伯，散骑郎高平张嶷以狡妄为猾伯，而曼弟聃字彭祖，以狼戾为琐伯，盖拟古之四凶。’”〔四〕续家训及各本、又靖康缃素杂记四引“皆”都作“更”，今从宋本。〔五〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘毋嚃羹。’音他合切。”〔六〕赵曦明曰：“梁书张缅传：‘缵字伯绪，缅第三弟也，为岳阳王所害。元帝承制，赠侍中中卫将军，开府仪同三司，谥简宪。’”〔七〕抱经堂定本“是”作“时”，宋本、续家训及各本都作“是”，今从之。〔八〕靖康缃素杂记“俗间”作“世间”。宋本“濌濌”下有“音沓”二字小注，赵曦明以为二大字，非是。续家训及各本无此注。段玉裁曰：“‘音沓语’，谓音沓语之沓也。”卢文弨曰：“段氏之说，古诚有之，颜氏却无此文法。且方辩濌伯之音，何必于俗间之言先为之作音乎？此本谓俗间有濌濌之语耳，宋本不当从。”案：学林引有“濌濌然无贤不肖之辨”一句，今本无之。〔九〕宋本“施”作“见”，续家训及各本、又靖康缃素杂记引都作“施”，今从之。〔一０〕靖康缃素杂记引“容”作“用”。卢文弨曰：“案：今谓多言者为佗佗誻誻。荀子正名篇：‘愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。’与颜氏所解不同；颜氏自谓当时人语意如此，必不误也。今人堆物亦云沓沓，与无所不容意颇近之。若无所不施，与孟子所言，似亦相近也。”案：孟子离娄上：“诗（大雅板）曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者犹沓沓也。”〔一一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘玉篇三十一卷，陈左将军顾野王撰。’唐书经籍志：‘三十卷。’案：今本同唐志。”〔一二〕左传昭公元年：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子也。’”〔一三〕抱经堂校定本“云”作“曰”，宋本、续家训及各本都作“云”，今据改。