〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：“而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。”葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。〔五〕唐书宰相世系表：“有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。”玉台新咏一古乐府陇西行：“健妇持门户，胜一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男儿当门户，堕地自生神。”当门户即持门户，后世言当家本此。〔六〕赵曦明曰：“广韵引风俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’释名：‘寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。’”〔七〕赵曦明曰：“阎若璩潜邱札记：‘有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。’”器案：阎说是。张伯行小学集解以为“由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。”其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：“朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。”即指平城而言。楚辞九章：“悲江介之遗风。”朱熹集注：“遗风，谓故家遗俗之善也。”〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：后汉书贾逵传：“此子无人事于外。”晋书王长文传：“闭门自守，不交人事。”〔九〕倡和，从宋本，余本作“唱和”，古通。卢文弨曰：“倡和，谓夫妇。”〔一０〕卢文弨曰：“世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’是江南无尔汝之称也。”郝懿行曰：“尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。”陈汉章曰：“案：此当即受尔汝之实。”器案：孟子尽心下：“人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。”赵注：“尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。”此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：“游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。”韩愈听颍师弹琴诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”俱用为相轻贱意。河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。〔一〕卢文弨曰：“礼记内则：‘女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。’郑注：‘紃，绦。’正义：‘纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。’”太公曰：“养女太多，一费也〔一〕。”陈蕃曰：“盗不过五女之门〔二〕。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：“太公曰：‘……养女太多，四盗也。’”说本李详、陈汉章。〔二〕赵曦明曰：“后汉书陈蕃传：‘蕃字仲举，上疏曰：“谚云：‘盗不过五女之门。’以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？”’”〔三〕诗大雅荡：“天生蒸民。”郑笺：“蒸，众也。”〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作“遗体”。〔五〕陈汉章曰：“韩非子内储说六反篇：‘产男则相贺，产女则杀之。’”〔六〕事文类聚“行”作“其”。〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。”妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！〔一〕留，类说作“届”。〔二〕至有，类说作“至于”。案勉学篇：“梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……”句法与此相同，亦作“至于”。〔三〕卢文弨曰：“落索，当时语，大约冷落萧索之意。”案：尔雅释诂下：“貉缩，纶也。”郭注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。”郝懿行义疏曰：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：‘落索阿姑餐。’落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。”器案：朱子文集答吕子约书：“请打并了此一落索后，看却须有会心处也。”又朱子语类论语五：“无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。”朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓“绵联不断之意”相合，但家训此文，却非此意，把“落索”一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：“清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。”用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：“雠怨曰落索。”〔四〕孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：“夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。”婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！〔一〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘妃，合，会，对也。’晋书卫瓘传：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。’”器案：王羲之帖：“中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。”又：“二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。”见全晋文二六，对字义同。〔二〕赵曦明曰：“晋书孝友传：‘顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。’”卢文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。”〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿贪势家。”’”器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：“桓温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：‘自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”〔四〕较，罗本、程本、胡本、何本作“校”，古通。〔五〕史记平准书正义：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：“卿何事人中作市井？”又七０四引语林：“温曰：‘承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。’令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。”则市井为六朝人习用语。当时婚姻论财，文中子以为“夷虏之道”。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：“中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。”所言“贪利财贿”，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：“前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何处常得应急像，须誓便用！’一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：‘送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。’皆为吝啬所及，每致纷纭。”其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：“王、谢门高，当于朱、张以下求之。”沈约奏弹王源有云：“王、满连姻，实骇闻听。”此皆比量父祖之事也。〔六〕猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：“鲁漫汉自言猥贱。”义俱同。〔七〕卢文弨曰：“古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。”借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济阳江禄〔五〕，读书未竟，虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。〔一〕典籍，吕氏杂记作“书籍”。〔二〕皆须，事文类聚别三引作“须加”。〔三〕魏书李业兴传：“业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。”案：齐民要术三有治书法。〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”〔五〕卢文弨曰：“江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，“录”盖“禄”之误。〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫鼠”，今从之。〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”〔一一〕秽用，颜本、朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，亵也。”吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”〔三〕卢文弨曰：“案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五胡注：“道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。”〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”------------------语文资源网整理卷第二　风操　慕贤风操第六吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。〔一〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。’”〔二〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘饭黍毋以箸。’”〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。’”〔四〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。’”案：郑玄注：“慎唯诺者，不先举，见问乃应。”〔五〕赵曦明曰：“礼记少仪：‘执烛，不让不辞不歌。’”卢文弨曰：“管子弟子职：‘昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。’案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。”〔六〕赵曦明曰：“礼记内则：‘进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。’”〔七〕“节文”，各本皆作“节度”，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”史记礼书：“事有宜适，礼有节文。”此颜氏所本。〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：“少好学，有风操。”又王劭传：“美姿容，有风操。”〔九〕后汉书皇甫规传：“刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。”南史萧引传：“引曰：‘吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。’”家门，犹今言家庭。〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：“澄荡愆违，审定阡陌。”法书要录十王羲之帖云：“前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？”艺文类聚二引李颙雷赋：“来无辙迹，去无阡陌。”宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：“书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。”广弘明集十六范泰与谢侍中书：“见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。”宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云：“举其阡陌，皆可略言矣。”南齐书张融传载融门律自序：“政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”对文，其义可知。〔一一〕赵曦明曰：“荀子劝学篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦见大戴礼记。”器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：“上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以讽。”注：“韦昭曰：‘翰，笔也。’梁简文帝昭明太子集序：“下国远征，殷勤于翰墨。”器案：此两句文义不贯，疑当作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨”，今本脱二句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”是其证。抑或“翰墨”是“绳墨”之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。〔一三〕“录”字宋本无，各本俱有，今据补。礼曰：“见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳〔二〕。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳〔三〕。”益知〔四〕闻名，须有消息〔五〕，不必期于颠沛而走也〔六〕。梁世谢举〔七〕，甚有声誉，闻讳必哭〔八〕，为世所讥。又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧严之子也，〔一一〕笃学修行，不坠门风〔一二〕；孝元经牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡县民庶，竞修笺书〔一五〕，朝夕辐辏〔一六〕，几案〔一七〕盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇〔一八〕，竟以不办而还。此并过事也。〔一〕颜本注：“瞿，音惧，惊也。出杂记。”赵曦明注亦引礼记杂记，并引郑玄注曰：“似谓容貌似其父母，名与亲同。”〔二〕“耳”，宋本作“尔”。器案：世说新语任诞篇：“桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：‘犯我家讳，何预卿事？’王叹曰：‘灵宝故自达。’”桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右“温酒”，为犯其家讳，而流涕呜咽也。〔三〕文见礼记曲礼上，郑玄注云：“君所无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。”〔四〕“益知”，各本皆作“盖知”，今从抱经堂校定本校改。〔五〕吴梅曰：“消息谓时地。”器案：本书文章篇：“当务从容消息之。”书证篇：“考校是非，特须消息。”是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云：“野王案：消息犹斟酌也。”类聚五十五杜笃书槴赋：“承尊者之至意，惟高下而消息。”古文苑郦炎遗命书：“消息汝躬，调和汝体。”续汉书百官志注引风俗通：“啬者，省也；夫者，赋也；言消息百姓，均其赋役。”后汉书郑弘传注引谢承后汉书：“消息繇赋，政不烦苛。”晋书华峤传：“帝手诏报曰：‘辄自消息，无所为虑。’”陆云与兄平原书：“兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。”又云：“愿当日消息。”晋书慕容超载记：“超下书议复肉刑：‘其令博士已上参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。’”宋书王弘传：“弘上书言：‘役召之应，存乎消息。’”魏书苏绰传：“绰奏行六条诏书曰：‘善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。’”又崔光傳■鴻傳：“鸿大考百寮议：‘虽明旨已行，犹宜消息。’”义俱用为斟酌。〔六〕吴梅曰：“走谓避匿也。”器案：南史谢超宗传：“道隆武人无识，正触其父名，曰：‘旦侍宴至尊，说君有凤毛。’超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛，至闇待不得，乃去。”又王慈传：“谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，慈正学书，未即放笔。超宗曰：‘卿书何如虔公？’慈曰：‘慈书比大人，如鸡之比凤。’超宗狼狈而退。”又王亮传：“时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？乞告示。’亮不履下床跣而走。巑之抚掌大笑而去。”此之闻讳而徒跣，而狼狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。〔七〕御览五六二引“梁”作“近”。赵曦明曰：“梁书谢举传：‘举字言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。’”〔八〕类说“哭”作“忌”。案：齐东野语四避讳：“梁谢举闻家讳必哭。”即本此文。〔九〕各本俱无“有”字，宋本有，今从之。〔一０〕卢文弨曰：“案：南史臧焘傳■載諸臧，無逢世名。”〔一一〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。’”抱经堂本脱“也”字，今据各本补。〔一二〕周书王罴王述传论：“述不陨门风，亦足称也。”〔一三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’”〔一四〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘九江郡旧曰江州。’‘豫章郡统县四。’有建昌县。”〔一五〕“笺”，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后三、天中记二四作“笺”，卢文弨曰：“笺，亦作笺，博物志：‘郑康成注毛诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。’案：文选所载笺，皆与王侯书，盖表之次也。”〔一六〕卢文弨曰：“辐辏，言如车辐之聚于毂也。老子：‘三十辐共一毂。’”〔一七〕姜宸英湛园札记一：“齐高元荣学尚有文才，长于几案。又薛庆之颇有学业，闲解几案。几案恐是案牍解。”吳承仕■齋讀書記曰：“今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。此事盖起于南北朝，北史：‘高元荣有文才，长于几案。’又：‘薛庆之颇有学业，闲解几案。’又：‘邢昕号有才藻，兼长几案。自孝昌之后，天下多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。’又：‘世隆留心几案，遂有了解之名。’凡云几案者，皆指律令程序掾史简牍言之。其实文章学问，亦几案间事也；其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。”〔一八〕器案：唐刘驾上巳日诗：“物情重此节。”物情，即谓人情。古代谓人为物，国语周语：“女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。”美物谓美人也。史记周本纪：“纣大说曰：‘此一物足以释西伯。’”索隐：“一物，谓■氏之美女也。”南齐书焦度传：“见度身形黑壮，谓师伯曰：‘真健物也。’”健物，犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。盖单言之曰物，复言之则曰人物也。近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。〔一〕“沈与其书”，朱本作“沈氏具书”。〔二〕齐东野语四避讳：“如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆谀之者过耳。”即本之推此文。凡避讳者，皆须得其同训以代换之〔一〕：桓公名白，博有五皓之称〔二〕；厉王名长，琴有修短之目〔三〕。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢〔四〕；乃谓销炼〔五〕物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟〔六〕；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳〔七〕。〔一〕类说、事文类聚后三、合璧事类续三无“换”字。卢文弨曰：“如汉人以‘国’代‘邦’、以‘满’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘开’代‘启’之类是也。近世始以声相近之字代之。”〔二〕沈揆曰：“博有五白，齐威公名小白，故改为五皓。一本以‘博’为‘传’者非。”案：类说、事文类聚、天中记二四即作“传”。赵曦明曰：“宋玉招魂：‘成枭而牟呼五白。’王逸注：‘五白，博齿也。倍胜为牟。’‘博’亦作‘簙’。”卢文弨曰：“‘齐桓’作‘齐威’，此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云：‘惭四白之调护，厕六友之谈说。’乃以‘四皓’为‘四白’，此非有所讳，但取新耳。”〔三〕赵曦明曰：“汉书淮南厉王传：‘名长，高祖少子。’所出未详。”卢文弨曰：“案：今淮南子凡‘长’字俱作‘修’。”李详曰：“高注淮南子序：‘以父讳长，故所着诸“长”字皆曰“修”。’”陈汉章说同。器案：修琴之说，别无所闻。淮南修务篇：“人性各有所修。”疑“琴”为“性”音近之误。寻考工记凫氏：“钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。”尔雅释乐作“徒鼓钟谓之修。”又疑“琴”为“钟”连类而及之误。然不能辄定也。又案：齐东野语四避讳谓：“韩退之辩讳：‘桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，肾肠为肾修。’”即本之推此文，而以为韩文，盖记忆偶疏耳。〔四〕赵曦明曰：“梁书武帝纪：‘高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。’”器案：慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷：“阿练儿，梵语虏质不妙，旧云阿兰，唐云寂静处也。”萧梁多以佛典取名，则阿练之名本于大宝积经也。又案：齐东野语四避讳：“梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为白绢。”“绢”上有“白”字。〔五〕“销炼”，鲍本作“销练”，不可从；类说作“销炼”，同。〔六〕类说、事文类聚“纷烟”作“纷絪”。〔七〕宋本“耳”作“尔”。卢文弨曰：“案：赵宋之时，嫌名皆避，有因一字而避至数十字者，此末世之失也。”周公名子曰禽〔一〕，孔子名儿曰鲤〔二〕，止在其身，自可无禁。至若卫侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名虮虱〔五〕；长卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有连及〔八〕，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者〔九〕，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归〔一０〕，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠〔一一〕；晋代有许思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸当避之。〔一〕周公之子鲁公名伯禽，见史记鲁周公世家。〔二〕卢文弨曰：“家语本姓解：‘十九娶宋之幵官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。’”〔三〕类说无“卫侯”二字。〔四〕赵曦明曰：“史记韩世家：‘襄王十二年，太子婴死，公子咎、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。’案：战国策韩策作‘几瑟’，此所云则未详。”郝懿行曰：“‘魏’当作‘韩’。”亦引史记文为证。器案：淮南子说林篇：“头虱与空木之瑟，名同实异也。”高诱注：“头中虱，空木瑟，其音同，其实则异也。”据此，则古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所谓“惑于用名以乱实”者也。〔五〕器案：荀子议兵篇言世俗之善用兵者，有燕之缪虮，命名亦同此类，足证春秋、战国时，以虮虱命名者不少矣。〔六〕赵曦明曰：“史记司马相如传：‘蜀郡成都人也，字长卿。少时，好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。’”〔七〕李慈铭曰：“案：晋书：‘王修，字敬仁，小名荀子，太原晋阳人。’颜氏所称狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如张敬儿本名苟儿，其弟名猪儿，及敬儿贵后，齐武帝为名，傍加‘■’字作‘敬’。梁世何敬容自书名，往往大作‘苟’小作‘■’，大作‘父’小作‘口’，人嘲之曰：‘公家狗既奇大，父亦不小。’是皆以‘苟’为‘狗’之证。敬本从●，音急，说文：‘自急敕也。’与从艹之苟迥殊，六朝已不讲字学如此。”李详曰：“世说新语文学篇：‘许掾年少时，人以比王苟子。’刘孝标注：‘苟子，王修小字。’南朝俗字，有假‘苟’为‘狗’者，何敬容曾为人所戏‘苟子’，即‘狗子’。”陈汉章说同。器案：张敬儿，南齐书有传。〔八〕林思进先生曰：“如名狗子，则连及父为狗之类。”〔九〕类说引“驹”作“狗”。郝懿行曰：“桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名，又有尹猪子印，又有张狗、左狗等印。”器案：魏书释老志有凉州军户赵苟子。宋俞成萤雪丛说一曰：“今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名，不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。古者命名，多自贬损，或曰愚曰鲁，或曰拙曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足见自贬之意。”案：尊大与谦抑之说，足补此书所未备。〔一０〕赵曦明曰：“汉书尹翁归传：‘字子兄，平陵人，徙杜陵。’注：‘兄读曰况。’”〔一一〕赵曦明曰：“未详。”〔一二〕孙志祖读书脞录续编三曰：“案：许柳子永，字思妣，见世说政事篇。”李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。〔一三〕卢文弨曰：“晋书隐逸传：‘孟陋，字少孤，武昌人。’”孙志祖说同。李详曰：“世说栖逸篇注：‘袁宏孟处士铭：“处士名陋，字少孤。”’”陈汉章说同。严式诲曰：“经典释文叙录：‘论语孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，东晋抚军参军，不就。’”器案：御览五０四引晋中兴书：“孟陋，字少孤，少而贞洁，清操绝伦，口不言世事，时或渔弋，虽家人亦不知所之。太宗辅政，以为参军，不起。桓温躬往造焉，或谓温宜引在府，温叹曰：‘会稽王不能屈，非敢拟议也。’陋闻之，曰：‘亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢为高也。’”又通典一０二引孟陋难孙放事。今人避讳，更急于古。凡〔一〕名子者，当为孙地。吾亲识〔二〕中有讳襄、讳友〔三〕、讳同〔四〕、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，闻者辛苦，无憀〔六〕赖焉。〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本无“凡”字，今从宋本；事文类聚亦无“凡”字。〔二〕亲识，六朝人习用语。陶渊明形赠影诗：“亲识岂相思。”谢惠连顺东西门行：“华堂集亲识。”〔三〕宋本、类说、事文类聚无“讳友”二字，今从余本。〔四〕“讳同”，宋本、类说、事文类聚作“讳周”。〔五〕卢文弨曰：“‘交疏’当为‘疏交’，故容有不识者。疏如字读。一云交往书疏，则当音所去切。造次，仓猝也。”器案：卢前说是，交疏指相交之疏远者，类说、事文类聚引亦作“交疏”。论语里仁篇：“造次必于是。”〔六〕“憀”，程本、胡本作“僇”。卢文弨曰：“广韵：‘憀，落萧切。’亦作聊，本或作‘僇’，非。”郝懿行曰：“憀，音聊，玉篇云：‘赖也。’集韵云：‘无憀赖也。’”器案：汪琬尧峰文钞题欧阳公集：“古人为文，未有一无所本者，如韩退之讳辩本颜氏家训。”即指此。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如〔一〕，顾元叹慕蔡邕，故名雍〔二〕，而后汉有朱伥字孙卿〔三〕，许暹字颜回〔四〕，梁世有庾晏婴〔五〕、祖孙登〔六〕，连古人姓为名字，亦鄙事也〔七〕。〔一〕赵曦明曰：“见史记本传。”器案：史记司马相如传：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”蔺相如，史记有传。嵇康与山巨源绝交书：“长卿慕相如之节。”亦用此事。〔二〕沈揆曰：“三国志：‘顾雍，字符叹，以其为蔡邕所叹。’一本作‘元凯’者，非。”卢文弨曰：“‘雍’与‘邕’同。”邕，后汉书有传。〔三〕“朱伥”，原作“朱张”，今据孙志祖说校改。孙氏读书脞录续编三：“‘朱张’当作‘朱伥’，伥字孙卿，见后汉书顺帝纪注。”器案：后汉书顺帝纪：“永建元年，长乐少府朱伥为司徒。”注：“朱伥，字孙卿，寿春人也。”又来历传：“大中大夫朱伥。”又丁鸿传：“门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。”又刘恺传：“伥能说经书，而用心褊狭。”又周举传：“后长乐少府朱伥代合为司徒。”风俗通义十反篇：“司徒九江朱伥，以年老为司隶虞诩所奏。”字俱作“伥”，今据改正。〔四〕赵曦明曰：“未详。”器案：北齐书恩幸和士开传有士曾参，亦连孔丘弟子姓为名字者。〔五〕钱大昕曰：“案：梁书文学传：‘庾仲容幼孤，为叔父泳所养。初为安西法曹行参军，泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：“兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。”’”孙志祖说同。〔六〕孙志祖读书脞录续编三曰：“祖孙登，见陈书徐伯阳传。”器案：陈书徐伯阳传：“伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。”（又见南史徐伯阳传）又侯安都传：“自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之：文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。”即此人也。之推云梁世，则祖孙登亦由梁入陈者。〔七〕“鄙事”，宋本作“鄙才”，今从余本。论语子罕篇：“吾少也贱，故多能鄙事。”此之推所本。器案：南史孝义传上：“蔡昙智乡里号蔡曾子，庐江何伯玙兄弟，乡里号为何展禽。”此则连古人姓名为品题，与此又别。昔刘文饶不忍骂奴为畜产〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当〔三〕之者乎？〔一〕赵曦明曰：“后汉书刘宽传：‘宽字文饶，尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还；客不堪之，骂曰：“畜产！”宽使人视奴，疑必自杀，曰：“此人也，骂言畜产，故吾惧其死也。”’”李慈铭曰：“案：畜产字本当作‘●’。”刘盼遂曰：“按：说文解字牛部：‘●，畜●，畜牲也。’又●部：‘●，畜产疫病也。’又●部：‘●●也。’以上三辞，字异而音义同，皆汉人常语也。”〔二〕抱朴子行品篇：“冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。”〔三〕“当”，各本作“名”，今从宋本，少仪外传下同。近在议曹〔一〕，共平章百官秩禄〔二〕，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大儿耳〔五〕！”彼此欢笑，不以为嫌。〔一〕卢文弨曰：“曹，局也。”器案：汉书龚遂传有议曹王生，然续汉书百官志所载诸曹却无之，盖闲曹也。隋书李德林传：“遵彦追奏德林入议曹。”盖亦沿汉官之旧。〔二〕卢文弨曰：“平章虽本尚书，后世以为处当众事之称，唐以后遂以系衔。”李详曰：“杜甫诗目有‘余与主簿平章郑氏女子’语，朱鹤龄注引太平广记‘吾当为儿平章’语，盖至唐犹用之。”陈汉章说同。器案：平章犹言商讨，后汉书蔡邕传：“更选忠清，平章赏罚。”北史李彪传：“平章古今，商略人物。”王梵志诗：“有事须相问，平章莫自专。”义俱同。〔三〕各本句末有“乎”，今从宋本。赵曦明曰：“魏都关中，齐承东魏都邺。”刘盼遂曰：“北齐书之推本传：‘入周为御史上士。’此云议曹，正指其事；然则关中旧意，即就周末并北齐之时而言，邺都既下，故云天下大同，不得尚作旧意。”器案：刘说非是。此当隋时而言：隋统一天下，结束南北对峙局面，故云“大同”；虽都长安，即为新朝，故云“岂得尚作关中旧意”；之推写定家训时已入隋，故记其事云“近在议曹”也。〔四〕器案：汉、魏、六朝人率以“明”字加于称谓之上，以示尊重，如明公、明府、明将军、明使君之等，不一而足。通鉴九四胡三省注曰：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。”〔五〕“耳”，宋本作“尔”，今从诸本。赵曦明曰：“史记越王句践世家：‘范蠡去齐居陶，自谓陶朱公。父子耕畜废居，致赀钜万。生少子，及壮，而朱公中男杀人，囚于楚；公遣其少子往视之，装黄金千镒。且遣少子，长男固请行，不听。其母为言，乃遣长子。为书遗所善庄生，曰：“至则进千金，听其所为，慎无与争事。”长男至庄生家，发书进金，如父言。生曰：“可疾去，慎无留，即弟出，勿问所以然。”庄生虽居穷阎，以廉直闻于国，自王以下皆师尊之；及朱公进金，非有意受也，欲成事后复归之。长男不知其意，以为殊无短长也。庄生入见楚王，言：“某星宿某，此则害于楚。”王曰：“今为奈何？”生曰：“独以德为可以除之。”王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰：“王且赦。”长男以为赦，弟固当出，复见庄生，生惊曰：“若不去耶？”曰：“固未也。初为弟事；弟今议自赦，故辞生去。”生知其意欲得金，曰：“若自入室取金。”长男即取金持去。生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事，王欲以修德报之。今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，王非恤楚国而赦，以朱公子故也。”王大怒，令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧归，母及邑人尽哀之。朱公独笑曰：“吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟，是少与我俱，见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”’”昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公〔一〕；陈思王称其父为家父，母为家母〔二〕；潘尼称其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡与人言，言己世父〔七〕，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊〔九〕；班固书集，亦云家孙〔一０〕：今并不行也。〔一〕赵曦明曰：“后汉书侯霸传：‘霸字君房，河南密人。矜严有威容，笃志好学，官至大司徒。’”卢文弨曰：“王丹传：‘丹征为太子少傅。时大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之，昱曰：“家公欲与君结交，何为见拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之许也。”’案：此‘孙’字‘祖’字或误衍。”案：赵与■宾退录四引此文，并云：“之推，北齐人，逮今七百年，称家祖者，复纷纷皆是，名家望族，亦所不免。家父之称，俗辈亦多有之，但家公家母之名少耳。山简谓‘年三十不为家公所知’，（案见晋书山简传）盖指其父，非祖也。”左暄三余偶笔十：“孔丛子：‘子高以为赵平原君，霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之公子，无霸相之才也。申叔问子顺曰：“子之家公，有道先生，既论之矣；今子易之，是非安在？”’是对子而亦称其父为家公也。”〔二〕类说“母为”上有“其”字。宋本及宾退录四、实宾录六引上“为”字并作“曰”。海录碎事七上、事文类聚后二引二“为”字都作“曰”。赵曦明曰：“魏志陈思王植传：‘字子建，薨，年四十一。景初中诏撰录所着凡百余篇。’”卢文弨曰：“陈思王集宝刀赋序：‘家父魏王，乃命有司造宝刀五枚。’下文称‘家王’。又叙愁赋序：‘时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人，家母见二弟愁思云云。’又释思赋序：‘家弟出养族父郎中伊。’”器案：御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序：“家公与伯喈，有管、鲍之好。”家公亦指其父操，详后汉书列女董祀妻传。〔三〕海录碎事七上、合璧事类前二四无“其”字。赵曦明曰：“晋书潘岳传：‘岳从子尼，字正叔。性静退不竞，唯以勤学者述为事。永嘉中，迁太常卿。’今集后人所掇拾者，无家祖语。”器案：晋书潘尼传载乘舆箴云：“而高祖亦序六官。”寻尼祖勖作符节箴，当即在所序六官中，此云“高祖”，当系“家祖”之讹。〔四〕“今”，各本作“及”，今从宋本，宾退录、实宾录、事文类聚引都作“今”。〔五〕卢文弨曰：“猥人谓鄙人。”器案：治家篇言“猥婿”，猥字义同，谓猥俗也。〔六〕“耳”，宋本作“尔”，今从余本。通鉴一一八胡三省注：“魏、晋之间，凡人子者，称其父曰家公，人称之曰尊公。”〔七〕世父，谓伯父。仪礼丧服：“世父母。”正义：“伯父言世者，以其继世者也。”尔雅释亲：“父之晜弟，先生为世父。”郭注：“世有为嫡者，嗣世统故也。”〔八〕卢文弨曰：“仪礼丧服每言姑姊妹女子子，郑注：‘女子子者，女子也，别于男子也。’疏云：‘男子女子，各单称子，是对父母生称；今于女子别加一子，故双言二子以别于男一子者。姑对侄，姊妹对兄弟。’”案：事文类聚、合璧事类不重“子”字，非是。〔九〕赵曦明曰：“后汉书蔡邕传：‘邕字伯喈，所着诗、赋、碑、诔、铭、赞等，凡百四篇，传于世。’”卢文弨曰：“今蔡集未见有此语。”器案：“姑姊”，原作“姑女”，傅本作“姑姊”，今据校正。赵翼陔余丛考三七：“北史：‘高道穆为京邑，出遇魏帝姊寿阳公主，不避道，道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝。帝他日见道穆曰：“家姊行路相犯，深以为愧。”’今俗惟子孙不称家，其犹颜氏之遗训欤！”〔一０〕赵曦明曰：“后汉书班彪传：‘子固，字孟坚，所着典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。’”卢文弨曰：“今班集亦未见。”案：郭为崃咫闻集称名篇引此下有“戴■称安道则曰家弟矣”句，盖郭氏所窜入，干隆时人所见家训，不得多于今本。凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字〔一〕，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。〔一〕鲍本“已”作“以”。器案：南史沈昭略传：“王晏常戏昭略曰：‘贤叔可谓吴兴仆射。’”即其例证。〔二〕赵曦明曰：“晋书王羲之传：‘羲之字逸少。辩赡，以骨鲠称；尤善隶书，为古今之冠。拜护军，苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军会稽内史。’”卢文弨曰：“案：今右军诸帖中，亦不见有此。”南人冬至岁首，不诣〔一〕丧家；若不修书，则过节束带〔二〕以申慰。北人至岁之日〔三〕，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。〔一〕卢文弨曰：“诣，至也。”〔二〕论语公冶长：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也。”束带，所以示敬意。〔三〕至岁，谓冬至、岁首二节也。〔四〕郝懿行曰：“捧手不揖，今南北之俗，遂尔盛行，唯宾至迎送于门为异耳。”〔五〕“皆”字，宋本有，余本俱无，今从宋本。昔者，王侯自称孤、寡、不谷〔一〕，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也〔二〕。后虽有臣仆之称〔三〕，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪〔四〕；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。〔一〕卢文弨曰：“老子德经：‘是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本耶！非乎？’”器案：古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注：“孤、寡，谦称也。”淮南原道篇：“是故贵者必以贱为号。”注：“贵者，谓公王侯伯，称孤、寡、不谷，故曰以贱为号。”又人间篇注：“不谷，不禄也，人君谦以自称也。”〔二〕案：论语公冶长：“左丘明耻之，丘亦耻之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又述而：“吾无行而不与二三子者是丘也。”即其例证。〔三〕卢文弨曰：“史记高祖本纪，吕公语刘季自称臣，张耳陈余传，余对耳自称臣，汉书司马迁传，载报任安书称仆，杨恽传，答孙会宗书亦称仆，他不能遍举。”章悔门韵海余沈称谓部曰：“流辈自称曰臣，见于战国、先秦文内者，不可胜举，聂政、蔡泽传皆是也。或爵次稍次，自谦如家臣之类耳。……礼运：‘仕于公曰臣，仕于家曰仆。’又徒也，庄子则阳篇：‘仲尼曰：是圣人仆也。’注：‘犹言圣人之仆也。’又自谦之辞，汉书韦玄成传：‘丞相、御史案验玄成，与玄成书曰：“仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声，不然，恐子伤高而仆为小人也。”’注：‘自称为仆，卑辞也。’”〔四〕卢文弨曰：“隋书经籍志：‘内外书仪四卷，谢元撰；书仪二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又书仪疏一卷，周舍撰。’”器案：唐瑾，周书有传，不当阑入江南之列。唐志又有王俭吊答书仪十卷，皇室书仪七卷，鲍衡卿皇室书仪十三卷。六朝、唐人诸书仪，今都不存，读司马温公书仪，可得其彷佛。言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已〔一〕，须言阀阅〔二〕，必以文翰〔三〕，罕有面论〔四〕者。北人无何〔五〕便尔话说，及相访问。如此之事，不可〔六〕加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便〔七〕，速报取了；勿使〔八〕烦重，感辱祖父。若没〔九〕，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中〔一０〕，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴〔一一〕也。北土风俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃〔一四〕访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此〔一五〕。”肃曰：“是我亲第七亡叔〔一六〕，非从也。”祖孝征〔一七〕在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中〔一八〕，何故不解？”〔一〕各本无“人”字，今从宋本，少仪外传下亦有也。赵曦明曰：“各本此下有‘乃陈文墨，■■無自言者’，宋本注云：‘一本无此十字。’案：无者是也，有则与下复。”郝懿行曰：“■■二字，又见文章篇末，检玉篇云：‘■，乖戾也，頑也。’然此字文人用者绝少，厥义未详。”器案：少仪外传下引与宋本合，赵据一本删是，今从之。〔二〕卢文弨曰：“史记高祖功臣侯年表：‘明其等曰伐，积日曰阅。’‘阀’与‘伐’同。此阀阅言家世。”〔三〕三国志吴书孙贲传注：“贲曾孙惠，文翰凡数十首。”晋书温峤传：“明帝即位，拜侍中，机密大谋，皆所参综，诏命文翰，亦悉豫焉。”〔四〕“面论”，少仪外传作“面谕”。〔五〕赵曦明曰：“颜师古注汉书翟方进传：‘无何，犹言无几，谓少时。’器案：汉书金日磾传：“何罗亡何从外入。”师古曰：“亡何，犹言无故。”刘淇助字辨略二曰：“诸无何，并是无故之辞。无故犹云无端，俗云没来由是也。”〔六〕“不可”，鲍本、汗青簃本作“何可”。〔七〕史记伍子胥传：“故隐忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！”〔八〕“使”，宋本元注云：“一本作‘取’。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“取”。少仪外传亦作“使”，今从之。〔九〕少仪外传无“没”字。〔一０〕赵曦明曰：“家之称门古矣，逸周书皇门解：‘会群门。’盖言众族姓也。又曰：‘大门宗子。’”刘盼遂引吴承仕曰：“吴志刘繇传：‘王朗遗孙策书曰：“刘正礼昔初临州，未能自达；实赖尊门，为之先后。”’此指繇为扬州刺史畏袁术不敢之州，吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。孙贲者，策之从父昆弟，谦不指斥，则谓之尊门，与颜氏所称门中同意。”器案：唐段行琛碑称高祖曰高门，曾祖曰曾门，（金石萃编）唐书孝友程袁师传：“改葬曾门以来，阅二十年乃毕。”唐济度寺尼惠源和上神空志：“曾门梁孝明皇帝。”（金石萃编）盖惠源，萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。梁章钜称谓录四曰：“案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。”〔一一〕“安帖”，朱本作“妥帖”，案：易林离之无妄：“安帖之家，虎狼为忧。”朱本妄改。〔一二〕宋本元注：“一本无‘风俗’二字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。〔一三〕颜本注：“侃、■同。”赵曦明曰：“梁书羊侃传：‘侃字祖忻，泰山梁甫人。祖规陷魏，父祉，魏侍中金紫光禄大夫。侃以大通三年至京师。’晋书地理志：‘泰山郡，汉置，属县有梁父。’案：泰、太甫、父俱通用。”〔一四〕卢文弨曰：“魏书羊深传：‘深字文渊，梁州刺史祉第二子也。子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。’”〔一五〕如此如此，犹当时之言尔尔。胡三省通鉴八六注：“尔尔，犹言如此如此也。”又一六八注：“颜之推曰：‘如是为尔，而已为耳。’”〔一六〕器案：自汉、魏以来，习惯于亲戚称谓之上，加以亲字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。本书下文：“思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也。”史记淮南王传：“大王，亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后，亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公，亲齐桓公之孙。”说苑善说篇：“鄂君子■，亲楚王母弟也。”风俗通义怪神篇：“安，亲高祖之孙。”晋书武悼杨太后传：“后言于帝曰：‘贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。’”诸亲字，用法俱同。〔一七〕赵曦明曰：“北齐书祖珽传：‘珽字孝征，范阳狄道人。’”〔一八〕梁章钜称谓录三曰：“案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。”古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔〔一〕。从父〔二〕兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人〔三〕多呼为侄〔四〕。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称〔五〕。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也〔六〕。〔一〕黄叔琳曰：“汉书二疏传，叔侄亦称父子。”又曰：“叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。”赵曦明曰：“案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。”〔二〕各本脱“父”字，今从宋本。〔三〕各本脱“人”字，今从宋本。〔四〕通典六八：“宋代，或问颜延之曰：‘甥侄亦可施于伯叔从母耶？’颜延之答曰：‘伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。’”〔五〕宋本“之”作“立”。沈揆曰：“尔雅云：‘女子谓晜弟之子为侄。’左传云：‘侄其从姑。’丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作‘丧服绖’者非。”赵曦明曰：“案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：‘侄丈夫妇人报。’传曰：‘侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。’”器案：后汉书邓后纪论：“爱侄微愆，髡剔谢罪。”注：“太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。”则宋人仍以侄为对姑之称。〔六〕陆继辂合肥学舍札记三：“姑侄字皆从女，左传所谓‘侄其从姑’是也。然尔雅‘女子谓晜弟之子为侄’，则似兄弟之男子子亦可称侄矣。颜氏家训云：‘晋世已来，始呼叔侄。’吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，侄乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称侄男。）”别易会难〔一〕，古人所重；江南饯送，下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出为东郡〔四〕，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张〔五〕，甚以〔六〕恻怆。”数行泪下。侯遂密云，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首〔九〕。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然〔一０〕；如此之人，不可强责〔一一〕。〔一〕吴曾能改斋漫录十六：“李后主长短句，盖用此耳，故云：‘别时容易见时难。’又云：‘别易会难无可奈。’然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：‘分索则易，携手实难。’”萧■勤斋集一送王克诚序：“昔颜黄门言：‘别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。’而诗人有‘丈夫非无泪，不洒别离间’之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。”器案：释常谈中：“淮南子曰：‘杨朱见歧路而泣之，曰：“何以南，何以北。”’高注曰：‘嗟其别易而会难也。’”（与今本说林注异。）曹丕燕歌行：“别日何易会日难。”嵇康与阮德如诗：“别易会良难。”骆宾王与博昌父老书：“古人云：‘别易会难。’不其然乎！”施肩吾遇李山人诗：“别易会难君且住。”文选陆士衡答贾谧诗集注曰：“钞曰：‘此言别易会难也。’”张铣注曰：“分别则易，集会则难。”俱在李煜词之前。〔二〕刘盼遂引吴承仕曰：“按：南史张邵传：‘张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：“念相闻。”余响久之不绝。张氏后进皆慕之，其源起自敷也。’明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。”〔三〕汉书王子侯表第三上曰：“至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：‘诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。’自是支庶毕侯矣。”〔四〕钱大昕曰：“此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。”〔五〕器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题后汉张芝书，今从诸家考定。）：“且方有此分张，不知比去复得一会不？”法书要录引王羲之帖：“此上下可耳，出外解小分张也。”通典五一：“刘氏问蔡谟曰：‘非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？’”宋书江夏王义恭传：“文帝诫义恭书云：‘今既分张。’”又王微传：“微以书告灵曰：‘昔仕京师，分张六旬耳。’”北齐书高干传：“干曰：‘吾兄弟分张，各在异处。’”庾信伤心赋：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。〔六〕“以”，宋本元注：“一本作‘心’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“心”。〔七〕赵曦明曰：“易小畜彖：‘密云不雨。’”卢文弨曰：“语林（艺文类聚二九、御览四八九引）：‘有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：“向客殊自密云。”谢公曰：“非徒密云，乃是旱雷。”’案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。”张云璈四寸学五：“按：密云言无泪，盖取小畜‘密云不雨’之义，二字甚奇。”陆继辂合肥学舍札记三：“密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。”〔八〕卢文弨曰：“说文：‘赧，面惭赤也，奴版切。’俗作。”〔九〕“分首”，类说作“分手”。案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云：“古文‘后首’为‘后手’。”又士丧礼郑注：“古文‘首’为‘手’。”俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注：“交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。”然则，交手后即分手也。〔一０〕世说容止篇：“裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。”续谈助四引小说：“王夷甫出，语人曰：‘双眸烂烂，如岩下电。’”以烂烂形容目光，与此正同。诗郑风女曰鸡鸣：“明星有烂。”郑笺：“明星尚烂烂然。”〔一一〕卢文弨曰：“孔丛子儒服篇：‘子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。其徒问曰：“此无乃非亲亲之谓乎？”子高曰：“始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！”’案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。”凡亲属名称，皆须粉墨〔一〕，不可滥也。无风教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其〔三〕不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。〔一〕朱轼曰：“粉墨者，分别之意。”卢文弨曰：“谓修饰。”刘盼遂曰：“按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：‘既忝衡流，应须粉墨。’盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。”器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：“奸吏无端，横生粉墨。”义并相同。〔二〕诗序：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”又诗序：“一曰风。”正义云：“随风设教，故名之为风。”〔三〕卢文弨曰：“为，于伪切；为其，犹言代彼人。”〔四〕卢文弨曰：“质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。”〔五〕卢文弨曰：“从，直用切，下同。”钱馥曰：“‘直用’亦当作‘疾用’。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。”〔六〕卢文弨曰：“‘家母’似当作‘家婆’，古乐府：‘阿婆不嫁女，那得孙儿抱。’”梁章钜称谓录二：“案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：“呼嫡母为家家。”北史齐宗室传：“后王泣启太后曰：‘有缘便见家家。’”）故谓母之父母为家公家母。”凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。〔一〕史记五宗世家：“同母者为宗亲。”此则引申为同宗之义。〔二〕仪礼丧服：“从父昆弟。”注：“世父叔父之子也。〔三〕尔雅释亲：“父之从父晜弟为从祖父。”〔四〕仪礼丧服：“族祖父母。”注：“族祖父者，亦高祖之孙。”正义：“族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。”〔五〕秩，官秩。〔六〕古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：“宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：‘溢于卿疏近？’亶答曰：‘是臣从弟。’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿伧人，好不辨族从？’亶对曰：‘臣闻服属易疏，所以不忍言族。’时以为能对。”〔八〕少仪外传“疏”作“疏”，二字古多混用。〔九〕吴曾能改斋漫录十：“世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：‘北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。’颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。”吾尝问周弘让〔一〕曰：“父母中外〔二〕姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。〔一〕赵曦明曰：“陈书周弘正传：‘弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。’”〔二〕中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：“中外怜之。”后汉书郑太传：“明公将帅，皆中表腹心。”三国志魏书管宁传：“中表愍其孤贫。”世说言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇：“谢公答曰：‘阮千里姨兄弟，潘安仁中外。’”所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：“南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。”〔三〕惠栋松崖笔记二：“颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。’此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传：‘家丈人。’索隐曰：‘刘氏曰：“谓主人翁也。”又韦昭云：“古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。故古诗曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。’”’此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰：‘人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。’然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。”卢文弨龙城札记二：“案：论衡气寿篇：‘人形一丈云云。’又史记荆轲传有‘家丈人’语，索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文‘丈人’作‘大人’，而旧本皆作‘丈人’，盖本是‘丈人’，故索隐先引丈夫发其端，若是‘大人’，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。古乐府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之语，乃妇对舅姑之辞。至‘丈人故嫌迟’，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作‘夫人’，注引正义语，与索隐同，而皆作‘大人’。愚谓：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’之讹。颜氏谓‘古未以丈人施诸妇人’，此语殊不然。”刘盼遂引吴承仕曰：“父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓‘父母中外姊妹’也。礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：‘吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。’事类略相近。”〔四〕钱大昕恒言录三：“颜之推家训云：‘中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。’是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：‘韩滉谓刘元佐曰：“丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。”’注：‘滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。’”刘盼遂引吴承仕曰：“中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：‘董承为献帝丈人。’裴注云：‘董承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。’据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。”〔五〕刘盼遂曰：“按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。”器案：翟灏通俗编称谓篇：“颜氏家训谓‘士大夫呼中外诸母曰王母谢母’，科场条贯谓‘试录中考官不许称张公李公’，亦非其实姓也。”此说得之。〔六〕赵曦明曰：“晋书地理志：‘长沙郡属荆州。’陆机传：‘字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。”’”李详曰：“本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，‘痛心拔脑，有如孔怀。’此八字即书中语，亦当引彼证此。”齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。〔一〕赵曦明曰：“北齐书后主纪：‘武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。’射音夜。”〔二〕卢文弨曰：“案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。”〔三〕宋本元注云：“‘相’，一本作‘为’字。”古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。〔一〕演繁露续六：“西京杂记四卷曰：‘梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：“礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！”’后汉传亦以字为表德。”按：匡谬正俗六名字曰：“名以正体，字以表德。”此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：“字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。”〔二〕卢文弨曰：“左氏桓六年传文。”器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓“卒哭乃讳”也。〔三〕赵曦明曰：“孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。”〔四〕如论语子张篇所载“仲尼不可毁也”，“仲尼日月也”是。〔五〕赵曦明曰：“史记高祖本纪：‘姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”’”〔六〕“爰种”，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作“袁种”，古通。〔七〕赵曦明曰：“汉书爰盎传：‘盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。”’”〔八〕赵曦明曰：“后汉书王丹传：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余见前‘称祖父曰家公’注。”〔九〕各本“固”下有“因”字，抱经堂本删，云：“各本此下有‘因’字，似衍文。”案：郑珍据金石录引无“因呼”二字，西溪丛语下引无“因”字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：“魏常林年七岁，父党造门，问林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘临子字父，何拜之有！’庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：‘安国何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：‘书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。’谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。”〔一０〕赵曦明曰：“北齐书王昕传：‘昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。’”〔一一〕卢文弨曰：“魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。’”〔一二〕郝懿行曰：“前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。’谓是耶？”〔一三〕宾退录二曰：“又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。”礼闲传〔一〕云：“斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。〔一〕卢文弨曰：“闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰：“经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”〔二〕卢文弨曰：“缞，本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。〔三〕卢文弨曰：“齐，即夷切，亦作■。”案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。期为九月。〔五〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰：“‘三曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。郑注：‘三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。’释文：‘余起切。’说文作‘●’。”〔六〕小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。〔七〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰：“丧亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。’”〔八〕郝懿行曰：“今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。”〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：“山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。”〔一０〕王筠菉友肊说：“孟子：‘号泣于旻天，于父母。’从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于也。’”〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。〔一〕卢文弨曰：“尔，如此也。”〔二〕刘盼遂曰：“按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。”〔三〕名，谓名刺。阴阳说〔一〕云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕论衡云：“辰日不哭，哭则重丧〔四〕。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”〔三〕赵曦明曰：“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”〔四〕卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”〔五〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷信之谰言也。〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。”器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。”回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：“今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。”’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”〔三〕卢文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”刘盼遂曰：“按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：“板下无人耶？”母曰：“无。”乃去。’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：“唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅……。”此事在稽神录之前。〔四〕汉书王莽传下：“铸作威斗，……欲压胜众民。”后汉书清河孝王庆传：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”〔五〕倭名类聚钞六引“然”作“燃”，是俗字。卢文弨曰：“门前然火，今江以南，亦有此风。”〔六〕玉烛宝典一引庄子：“有■鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作“插”）桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻志五：“刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼：“江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。”夷坚志支乙一董成二郎：“而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。”盖古代迷信传说，惟昔而然矣。〔七〕刘盼遂曰：“周岂明茶话乙第七则云：‘英国茀来则博士普许默之工作第五章云：“野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。’（录自语丝。）盼遂案：此亦家训‘作诸厌胜，祓送家鬼’之俗也。知其流远矣。”〔八〕“章断注连”，倭名类聚钞引作“注连章断”，又引日本纪私记云：“端出之绳。”刘盼遂曰：“周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在后面’一语自注云：‘注连系采用颜氏家训语。亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。”器案：古事记上云：“即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。白言从此以内，不得还入。”次田润注云：“尻久米绳者，书纪有‘端出之绳’，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。”日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类“岂”下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云：“具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：‘即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，阖家惶怖，恐不生全。’即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消■。某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟太上众真，分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。”据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录：“谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。”注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。抱朴子内篇仙药：“上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：‘不及活流弃之，后子孙转相注易。’”注易即注连也。释名释疾病：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”注病即今之传染病。〔九〕少仪外传引“比”作“者”，“有”作“人”。〔一０〕孔安国尚书序：“旁求儒雅。”汉书王章传：“缘饰儒雅，刑罚必行。”文心雕龙史传篇：“儒雅彬彬。”〔一一〕弹，谓弹劾，文选有弹事体。己孤〔一〕，而履岁〔二〕及长至〔三〕之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣〔四〕；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。〔一〕“己孤”，朱本作“若孤”。〔二〕卢文弨曰：“‘履岁’下疑当有‘朝’字。”器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。左传文公元年：“先王之正时也，履端于始。”御览二九引臧荣绪晋书：“熊远议曰：‘履端元日。’”又引庾阐扬都赋：“岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。”〔三〕长至，冬至。御览二八引崔浩女仪：“近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。”〔四〕卢文弨曰：“说文：‘泣，无声出涕也。’”江左朝臣，子孙初释服〔一〕，朝见二宫〔二〕，皆当泣涕〔三〕；二宫为之改容。颇有肤色充泽〔四〕，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服，问讯〔七〕武帝，贬瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：“裴之礼〔一０〕不死也。”〔一〕释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。〔二〕卢文弨曰：“二宫，帝与太子也。”器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文：“升降两宫。”钞曰：“两宫，谓上台及东宫也。”李周翰曰：“两宫，谓天子太子。”〔三〕“泣涕”，少仪外传下作“涕泣”。〔四〕离骚注：“泽，质之润也。”〔五〕抑退，抑止斥退。三国志魏书武纪：“纤毫之恶，靡不抑退。”〔六〕赵曦明曰：“北史裴政传：‘政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。’”〔七〕僧史略上：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。”盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。〔八〕文选西征赋注：“贬，损也。”楚辞渔父：“形容枯槁。”注：“■瘦瘠也。”〔九〕诗经陈风泽陂：“涕泗滂沱。”毛传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”〔一０〕赵曦明曰：“南史裴邃传：‘子之礼，字子义。母忧居丧，惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：“范为己死，裴为更生。”之礼卒于少府卿，谥曰壮。子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。’”二亲既没，所居斋寝〔一〕，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘〔二〕李构〔三〕，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁〔四〕闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史〔五〕纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春〔六〕，遇害。构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。〔九〕吴郡陆襄，父闲被刑〔一０〕，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供厨。江宁姚子笃，〔一三〕母以烧死，终身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也〔一六〕。〔一〕斋寝，斋戒时所居之旁屋。〔二〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，（晋）武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。’”〔三〕卢文弨曰：“北史李崇传：‘崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。’”〔四〕卢文弨曰：“锁，说文作锁。”〔五〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。’”〔六〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。’”〔七〕卢文弨曰：“北齐书王松年传：‘少知名，文襄临幷州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。’”〔八〕“集”，抱经堂本误作“席”，宋本以下诸本俱作“集”，今据改正。〔九〕罗本、颜本、朱本分段。〔一０〕吴郡志二一引“刑”作“害”。卢文弨曰：“南史陆慧晓传：‘闲字遐业，慧晓兄子也。有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。四子：厥，绛，完，襄也。襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。’”器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔：“君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日幷命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。”〔一一〕吴郡志“割”下有“者”字。〔一二〕颜本原注：“掐，音恰。”卢文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’”〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六“江宁”作“江陵”。类说“笃”作“为”，形近之误。〔一四〕卢文弨曰：“噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。”〔一五〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘豫章郡属扬州。’”〔一六〕宋本原注：“一本无‘当’字，有‘也’字；一本有‘当’字，无‘也’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无“也”字；合璧事类、群书类编故事无“当”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。”礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，惟当缄保〔七〕，以留后世耳。〔一〕卢文弨曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之属。’释文：‘圈，起权切。’案：亦作桊。”〔二〕卢文弨曰：“左太冲魏都赋：‘雠校篆籀。’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。’章怀注：‘缮，善也。’”〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：“服牛乘马。”诗郑风叔于田：“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇：“服剑臂刃。”史记李斯传：“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：“带之以为服。”盐铁论殊路篇：“于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。〔四〕卢文弨曰：“孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：“少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。”〔五〕卢文弨曰：“史记五帝本纪：‘舜作什器于寿邱。’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。’”案史记正义：“颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。’”〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：“梁氏秘阁，散逸以来。”南史何宪传：“博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。”〔七〕卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以问医，医诊脉〔六〕云：“肠断矣〔七〕！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。〔一〕林思进先生曰：“俗多误以‘亲’字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。’史记淮南王传：‘大王，亲高帝孙。’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。’皆可证。盖古人自有此种语也。”案：前文“言及先人”条，亦有此例，说详彼注。〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：“铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。”〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”作“泪渍”。〔五〕“怛”原作“沮”，颜本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：“毛诗：‘中心怛兮。’传：‘怛，伤也。’”〔六〕史记仓公传：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”诊脉，今云看脉。〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。礼云：“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！〔一〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。’乐，如字，一音洛。”〔二〕楚辞九思：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸：“真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓：‘不接外宾。’盖谓寻常之宾耳。”〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。〔六〕卢文弨曰：“奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，则乱于堂室也。’”〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。〔八〕卢文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏闻见记引此数句作“卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎”。〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：“沈约答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。’”所说与此可互参。魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。〔一〕赵曦明曰：“魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。’下载此事。”〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：“母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。”则以为秋社。〔三〕赵曦明曰：“各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，（器案：宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。”）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”〔四〕卢文弨曰：“历忌释：‘四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。’魏台访议：‘王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。’魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。”〔五〕“外”，宋本作“日”，不可从。〔六〕卢文弨曰：“盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：‘睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。卢注非。”案：郑说是，今从之。〔七〕“犹”，抱经堂本误“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：“生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。”隋书独孤皇后传：“早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。”盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。〔一〕名器，知名之器，与上文“王元景兄弟皆号名人”之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：“富年沈敏，蕴兹名器。”〔二〕沈揆曰：“南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以‘昭’为‘照’者非。”赵曦明曰：“梁书文学传：‘刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。’绥，本传不载，疑此字衍。”郑珍曰：“据世说雅量注，刘绥，高平人。南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。”器案：世说赏誉下注引刘氏谱：“绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历骠骑长史。”是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉纟旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。〔三〕赵曦明曰：“尔雅释虫：‘萤火即照。’”〔四〕郝懿行曰：“音刘字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。”郑珍曰：“此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。”刘盼遂引吴承仕曰：“刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。”器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：“康王钊之孙，实为昭王。”举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。〔五〕赵曦明曰：“史记齐世家：‘太公吕尚者，东海上人。’”〔六〕赵曦明曰：“后汉书赵壹传：‘壹字符叔，汉阳西县人。’”〔七〕刘淇助字辨略三：“是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹云到处也。”李调元剿说三：“言凡是书札，皆触忌讳也。可为著书之箴。”器案：少仪外传上引酬酢事变：“凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。”此沿六朝积习也。尝有甲设燕席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕，触类〔四〕慎之，不可陷于轻脱〔五〕。〔一〕器案：归心篇亦有“安能辛苦今日之甲，利后世之乙”之语。今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：“罪生甲，祸归乙。”是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年“夫己氏”注：“犹言某甲。”是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书：“张甲李乙，犹或先之。”是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论：“张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。”是也。〔二〕林思进先生曰：“下云‘时以为笑’者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓‘陷于轻脱’，此耳。”刘盼遂曰：“此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：‘李澄问赵逸曰：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”逸曰：“晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。”’杜甫江雨有怀郑典设诗：‘春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？’李白长干行：‘早晚下三巴？预将书报家。’所云早晚，皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。”器案：刘说是。姚元之竹叶亭杂记七：“京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传：‘乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：“变变。”急呼其子曰：“此曲兴自早晚？”其子对曰：“顷来有之。”’族弟伯山曰：‘然则此语，盖由来已久。’”姚氏所举王令言事，亦足为证。〔三〕御览二四五引俗说：“江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：‘卿可觅比例。’”〔四〕易系辞上：“触类而长之。”正义：“谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。”三国志魏书王昶传：“若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。”〔五〕器案：本书养生篇：“但须精审，不可轻脱。”后汉书列女传：“班昭女诫曰：‘动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。’”抱朴子汉过篇：“猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。”轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致燕享焉〔三〕。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引“则”下有“用”字。卢文弨曰：“刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。”〔二〕事文类聚后五“试儿”作“试周”。卢文弨曰：“子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。”案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：“晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。”据此，则祝穆之改“试儿”为“试周”，乃从时俗也。〔三〕黄叔琳曰：“此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托此以歛财。”〔四〕少仪外传“耳”作“而”，属下句读。郝懿行曰：“今俗庆生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。”〔五〕李详曰：“案：嵇康与山巨源绝交书：‘少加孤露。’”器案：北史赵隐传：“幼小孤露。”纲目集览四九：“孤者，幼而无父者也；露者，暴露于于外也。”唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥诗：“平生早偏露。”说略本日知录卷十三。〔六〕少仪外传下“供顿”作“燕饮”，盖据时语改之。唐书高纪：“诏所过供顿，免今岁租赋之半。”胡三省资治通鉴一九０注：“中顿，谓中道有城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。”案：供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。〔七〕爱日斋丛钞五：“梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰：‘是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！’泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。”〔八〕宋本“元”下有“帝”字，原注云：“一本无‘帝’字。”案：事文类聚、群书类编故事六有“帝”字。〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑：“今遗腹载诞，流离寇逆。”唐穆宗长庆元年诏：“七月六日，是朕载诞之辰。”〔一０〕赵曦明曰：“梁书后妃传：‘高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣太后。’”卢文弨曰：“金楼子称：‘宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸亥六月二日薨。’与史不同。”器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九嫔，见通鉴一六四胡注。〔一一〕事文类聚“此”为“而”字。封氏闻见记四降诞：“近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。”即据此为言。人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，训诂云：“痛而謼也〔七〕，音羽罪反。”今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。〔一〕卢文弨曰：“史记屈原传：‘夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。’”器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：“不见道东家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：‘苍天！苍天！’”〔二〕卢文弨曰：“言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。”〔三〕刘盼遂曰：“按江东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：‘奶，母也。’宋书何承天传：‘承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：“卿当云凤皇将九子，奶母何言邪？”’北齐书穆提婆传：‘后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。’李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。”〔四〕刘淇助字辨略一：“此容字，可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。”〔五〕赵曦明曰：“汉书艺文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，故即诂也。”〔六〕宋本原注：“(人肴)，下交切，痛声也。”傅本有此注，而误为“下痛交切声也”。卢文弨曰：“案：(人肴)字音见下，此音疑非颜氏本有。”钱大昕曰：“案：广韵十四贿部有(人肴)字，云：‘痛而叫也，于罪切。’与羽罪音正同。”〔七〕宋本原注：“謼，火故切。”案：颜本、朱本“火”作“龙”，程本、胡本误作“人”；傅本“切”误“母”。〔八〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘声类十卷，魏左校令李登撰。’”〔九〕“于耒反”，赵曦明曰：“俗本作‘于来反’，今从宋本。”郝懿行曰：“‘于耒反’，本或作‘于来反’，形近而讹。”〔一０〕卢文弨曰：“案：●字今读肴，不与古音合，又转为■，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。”任大椿苍颉篇考逸下：“侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：‘风操篇云云，今案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作“耒”）二翻，皆与肴声不协。说文：“●，刺也，一曰痛声，胡茅切。”玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之音。又案僧只律卷十三音义云：“痏，诸书作侑。”引通俗文云：“侑，于罪反，痛声曰侑。”于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。’”洪亮吉晓读书斋四录下：“案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传昭公三年：‘而或燠休之。’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。’阿侑即噢休之转声。”陈汉章曰：“通俗文：‘痛声曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。案：说文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛声之侑，当是痏之变。又：‘●，刺也，一曰痛声。’则作●亦是。”器案：北史儒林熊安生传：“后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼‘安伟！安伟！’”安伟，即阿侑也。梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。〔一〕卢文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。”〔二〕胡三省通鉴一四二注：“露者，露髻。”高诱淮南子修务篇注：“跣足，不及着履也。”〔三〕颜本、朱本屩下注云：“音脚，履也。”卢文弨曰：“麤，疏也；布帛之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。”〔四〕本书勉学篇：“周章询请。”文章篇：“周章怖慑。”文选吴都赋注：“周章，谓章皇周流也。”〔五〕卢文弨曰：“要，于宵切，亦作邀。”