一位 同行在评价普莱姆基时表示：“阿齐姆不仅是一位好的竞争对手，更是一位好人，他的公司和他本人都极为讲信誉。他精打细算，是因为他要打造他的 航空母舰，这需要节 俭，需要奋斗。”人们对于节俭的态度分为三种：最好的是“甘节”，即甘于节俭，乐于节俭，把节俭当作“甘之如饴”的乐事；其次是“安节”，即虽然不能“甘节”，但能安于节俭，不追求豪华奢侈；最坏的是“苦节”，即不能“甘节”、安节”，而把节俭当作一种苦事。这三种态度，必然产生三种不同的结果：甘于节俭，前途是吉祥美好的；安于节俭，做事会通达顺利；苦于节俭，结果将是不幸的。人类生存并不是苟活，温饱并不是奢侈，发展也不是放纵。学会节俭，是指生活上的勤俭、节约、不奢侈、不浪费，不过分追求物质享受。学会节俭，是革命者的优良传统和作风，朴素是艰苦奋斗的保证，要艰苦奋斗，就必须保持朴素节俭的生活作风。节俭历来是劳动人民的美德，同时也是一切为人民事业而献身的杰出人物的优秀品质。学会节俭，需要从两个方面进行：一方面要从日常生活中注意培养，在衣、食、住、行上处处都要注意艰苦朴素，以俭养志”；另一方面，更重要的是注意提高思想觉悟，树立雄心壮志，把自己的思想和精力用在事业上“，俭以养德”。节俭的对立面是享乐。享乐对于人生来说，是最危险的东西。虽然，它没有牙齿，但可以吃掉你的理想；它没有双脚，但可以勾引你走向歧途；它没有烟味，但可以熏黑你的灵魂；它不是砒霜，但可以毒害你的情操、意志和人格……享乐的生活犹如醋酸，能腐蚀灵魂的钙质，会使人坠入深渊。学会节俭能够养德，玩物必然丧志。有些年轻人常常认为，俭朴和奢侈都是个人的生活小节，无关大体。其实不然。奢侈、浮华，必然使人丧失奋斗的锐气，消磨人的精力。节俭，也是我们现代人拒腐蚀的有力的精神武器。现在有的人追求金钱、美酒，迷恋纸醉金迷的生活，跌人犯罪的泥坑。这说明玩物必然丧志，只有保持朴素节俭的美德，才能不断坚定自己的革命理想，保持旺盛的精力和青春的朝气，使自己成为对人民有贡献、对社会有价值的人。 在人类的历史上，成就伟大事业的，往往不是那些幸福之神的宠儿，而是那些饱受磨难的苦孩子。有人统计，从公元 年到 年，有名科学家、发明家做出了 项重大科学发展和科学发现，他们中的大多数都曾经历过各种各样的逆境、贫穷、磨难和不幸，但正是他们，踏平了人生坎坷，最后在事业上获得了成功。人类社会的全部活动内容大体可分为两部分，即生产活动和消费活动，生产活动固然是维护社会存在与发展的重要部分，但人们要生存，要进行人力、物力、资源的再生产，就必须消费，人们对物质方面和精神文化方面的需求的满足，都是通过消费来实现的。学会节俭、艰苦奋斗，千方百计节约人力、物力、财力，不是为别的，是为了早日实现祖国的现代化，是为了进一步发扬我国劳动人民勤劳勇敢的美德。学会节俭，是大志的表现。一般说来，节俭两个字的解释，似乎是“省钱的方法”。一般人往往把节俭与吝啬看作一对双生子，这真是一个很大的误会，其实节俭的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，是用得适当。吝啬的意义却是：当用的不用，不当省的也节省。节俭贵于黄金。金玉非宝，节俭是宝。节俭是穷人的财富，富人的智慧。学会节俭，要克己奉人，不要求他人节俭来满足自己的奢侈。正是这种传统，才使一个穷困的国家得以维持，渐渐走向富足。据一些知名的美籍华人说，中国具备一种美国所缺少的精神和纪律。因此，尼克松总统当年宣布新经济政策时，要求美国人民做出自我牺牲，厉行自持，克勤克俭。在中国，这种精神理所当然地被人们作为社会的基本信条来奉行。国家的进步是全国人民提倡节俭、奋力向上的总汇。学会成熟成熟是一种智慧，是一种能力，是一种力量，更是一种美的体现。一位男人的婚姻进入了人们所说的“七年之痒”的危险期，他的妻子已离他而去。他虽然很爱她，但没有勉强，因为他知道勉强也是徒劳。妻子的离去让他的生活发生了巨大的变化，他感觉自己就像一叶孤舟，在浊浪淘天的大海里独自飘零。他后悔、他悲泣。他无精打采地去给学生上课，下课后又无精打采地走回办公室。忽然一个学生对他说：老师，快看！花！”顺着这个学生的手指看去，他看到了在昨天晚上的暴雨下没有枝折花残的玉兰花。在雨水的滋润下，这朵玉兰花显现出前所未有的娇艳欲滴，经过暴风雨的洗礼，绽放出更加美丽的容颜。他心里不禁一颤，花能在暴风雨下没有凋零，倔强地生存着，并给人们带来一道亮丽的风景。这是生命的极致、精神的极致、理性的极致。花如此，人应更甚。猛然间，他想到了爱自己和自己爱的父母，想到了自己爱和爱自己的学生们，他想到除了爱情之外，还有很多事值得他去追求。想到此，他心中释然，大踏步地向前走去。心中默念着一首小诗： 切都是瞬息，一切都将会过去，而那过去了的就会成为亲切的怀念。”他感到自己真正地成熟了，真正地悟透了人生的真谛所在 他的心豁然开朗了。什么是成熟？有两种意义上的成熟：一种是生理性成熟，譬如青年人到了自然发展年龄人的阶段，其身体的形态、生理的结构和机能都达到了完善的状态，生长到了高峰，此后便进入衰老阶段；另一种则是心理性成熟，譬如智力发展的成熟、情绪发展的成熟和社会性发展的成熟。一般来说，生理性成熟是一个自然发展的过程，时间是主要的因素；而心理性成熟除了自然发展过程这一因素之外，更需要的是学习、教育、训练。也就是说，生理性成熟并不等同于心理性成熟。有的人即使老了，也似乎是长不大似的，因而总有“老天真”“、老小孩”之称；相反地，有些人还在孩提时期，就已经显示了各种成熟的品质。学会成熟，更多的含义是指心理性成熟：智力的、情绪的和社会的成熟。学会成熟，是一种发展的和谐。这类人智力超群，不仅学习快捷，而且观察细致，对什么事情都能理智地判断，解决一般人所不能解决的课题；这类人情绪稳定，不仅有高尚的道德情操，而且善于自我控制，不会轻易失态；这类人还具有比较强的社会处理能力，他们处乱不惊，善于与各种人打交道，能独立地或借用各种手段和力量去处理各种复杂的社会问题。一般来说，人们所追求的成熟就是这种和谐发展的成熟。学会成熟是一种智慧，是一种能力，是一种力量，更是一种美的体现。所以一般人都想成为这类成熟的人。学会成熟，也就成为当今社会的一种时尚，尤其是对涉世不深的年轻人来说，更想以老到、深沉、成熟的面孔引起人们对自己的注重和重视，希望 一代看到自己的成熟。甚至有的年轻人尽管还不很成熟，却自己陶醉于自己认定的成熟标准之中。学会成熟，是人的一种和谐的、美好的、幸福的品质。然而，这种成熟品质的获得是不会自然而然地到来。学会成熟，需要一定文化的熏陶。一般来说，自小就看得多、见得广、教育受到得多的孩子，其心理的发展一定要比他人发展得快一些，成熟一些。学会成熟，需要有一个自我学习、发展、积累的过程，而且是一个需要主体相当有意识的、主动的、刻苦的过程。在很大程度上，它往往与自己想成为一个什么样的人联系在一起。学会成熟，也是一种人生的代价。世上有没有这样一种人：不经过种种困难的考验、挫折的磨炼就成为一个非常成熟的人？我想是没有的。世上只有两种人：一种人是在困难、挫折面前低头，当了逃兵，这种人永远不是成熟的人；还有一种人则是用毅力对待命运的挑战，始终将顽强、忍耐、奋斗、成功作为自己行动的指南，那么，这种人肯定是走向成熟的成功者。学会成熟是可以追求的，但是这类人不会将所追求到的成熟作为人生的终点，因为大凡成熟的人一旦获得了他所追求的成熟之后，往往又发现自己新的不成熟点，也就是说，他会走向一个新的成熟的目标。也许，人达到了这样的境界，才可以说是一个真正成熟的人。 学会谦虚将不可骄，骄则失败，失败则人离，人离则众叛。诸葛亮一位年轻人来到法门寺，对住持释圆大师说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个令我满意的老师。许多人都是徒有虚名，他们的画技还不如我。”释圆淡淡一笑：“老僧虽然不懂丹青，但也收集了一些精品。既然施主画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”年轻人问：画什么呢？”释圆说：“老僧最大的嗜好就是饮茶，施主能否为我画一个茶杯和茶壶？”年轻人寥寥数笔，就画了一个倾斜的水壶和一个茶杯。那水壶的壶嘴徐徐吐出一脉茶水来，正注入到那茶杯里去。年轻人问：“这幅画您满意吗？”释圆摇头说：“你画得是不错，只是将茶壶和茶杯的位置放错了，应该是茶杯在上，茶壶在下啊！”年轻人笑道：“大师为何如此糊涂？哪有用茶杯往茶壶里注水的？”释圆说：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能注满那些丹青高手的香茗，但你总是将自己的杯子放得比茶壶还要高，香茗怎么能注入你的杯子呢？涧谷把自己放在低处 才 能汇集山上流下来的水；人只有把自己放在低处，才能吸纳别人的智慧和经验。”谦虚指虚心，不自满，能接受别人的意见和批评。它包括两个要素：即虚怀若谷的精神和实事求是的态度。谦虚是一种良好的道德品质。《尚书大禹漠》中说“满招损，谦受益”，意思是骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处，这是古人总结出来的为人处事的道理。事实上，古往今来，对人类做出重要贡献的思想家、政治家、科学家，大都是谦虚的人。我们为什么要提倡谦虚呢？因为人们对于新事物总是有一个从无知到有知、从浅入深逐步认识的过程。人们对世界的认识和所要掌握的知识、技能是无限的，而一个人无论多么聪明，多么有才华，他的知识和本领也是非常有限的。因此，每个人都应持谦虚态度，不断学习，不断进取。一个人无论经验多么丰富，在错综复杂的客观事物面前，对问题的认识和处理也难免失之于偏颇。因此，在待人接物和处理问题时，一定要持谦虚谨慎态度，切忌急躁轻率、鲁莽冒失。大智者必谦，大勇者必含。谦虚，是一种心境，是一种境界。同一个人，在国内总是谦虚，到了国外总是不谦虚。其实，从前他未必真的谦虚，只是因为怕被人说成骄傲；后来他未必真的不谦虚，只是因为怕被人认为无。口头上说自己不行，心里却觉得自己特别行，大概这也是一种中国式的谦虚吧。只是到了某种关键时刻，人家说一句“：不行，你还指望什么，回去吧。”不行立即变成“能行”，谦虚马上变成“狂妄”了。千人一面的谦辞，抹杀了多少人的个性。而人不得不将个性抹平，是不是又意味着环境的不够宽容呢？在很多情况下，一个年轻人不断地表现他的谦虚，说明他已变得世故了；一位老人不断地表现他的谦虚，说明他已真的老了。谦虚，本是一种宝贵的品质，可是我们无论走到哪儿，人们似乎都很谦虚，于是，谦虚也就变得不那么宝贵了。“王侯将相，宁有种乎？”这话并不谦虚，却透着一股豪气。今天，我们是不是应该活得再多一点豪气呢？夹着尾巴做人，不是因为夹着尾巴好受，而是因为被人揪住尾巴更痛。一个谦虚的人，有自知之明，能够比较清醒地认识自己的优点和缺点，能够虚心接受别人的意见，能够正确处理个人和他人、个人和集体的关系。一个谦虚的人，为人严谨慎重，观察事物深入细致，分析问题缜密周全，待人接物热情而不轻浮。谦虚的对立面是骄傲自满。骄傲自满的人自以为了不起，看不起别人，听不进批评意见，不接受新事物；有了点成绩就停步不前，盛气凌人。比如，有的人学习上有了点收获或者工作上有了点成绩，就洋洋自得起来；有的人事业上有了点成就或者有了点名气，就忘乎所以；有的人走上领导岗位或者职务提升了，就“官升脾气大”……骄傲是无知的别名，自满是智慧的尽头。人们常用“夜郎自大”形容骄傲自满。常言道：人上有人，天外有天，你在某个方面有些本事，但在这方面比你本事高的还大有人在，又有什么可值得骄傲的呢？事实上，真正既有本事又胸怀大志的人是不会骄傲的，倒是那些一知半解甚至愚昧无知的人最容易骄傲。他们骄傲的本钱有大有小，即使没有本钱也可以骄傲，不是有人仅仅因为年纪轻而骄傲，有人又仅仅因为年轻大而骄傲吗？甚至连自己的长相也可以成为骄傲的资本。有则寓言说，长颈鹿因能吃到几米高的树叶而骄傲，小山羊却因能从篱笆缝中钻进去吃草而骄傲。总之，越无知，越容易找到骄傲的理由。谦虚的人，虚心而求实，所以往往是谨慎的人。谨慎的人，深思而熟虑，所以也往往是谦虚的人。深思熟虑的人，才持重稳健，足智多谋。学会谦虚，可以使人不断进取，建功立业；也可以使人于功成名就之时，防骄戒奢。纵观古今，杰出人物大多一生谦虚谨慎，即使在功勋显赫、位高权重之时，也能严于律己，廉洁奉公，死而后已。有些为官者，之所以颐指气使，专横跋 ，以权谋私，贪赃枉法，铺张摆阔，肆意浪费，无不以骄傲自满为开端。诸葛亮说：将不可骄 骄则失败，失败则人离，人离则众叛。”唐朝名相魏征说：念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。”意思是，想到地位高带来的危险，就应该谦虚谨慎，加强自我修养；害怕骄傲自满招来损失，就应该有江海一样能容纳各方汇集来的河流那样的度量。诸葛亮和魏征的这些话今天仍是值得我们借鉴的。学会谦虚，不等于自卑。谦虚谨慎的人自尊而尊人，虚心以求实，看到自己的不足后，振奋精神，努力进取；自卑却是过低地估计自己，失去了前进的动力与信心。学会谦虚，不是胆怯和懦弱，也不是谨小慎微，畏缩不前。而是有实事求是、一丝不苟、深入细致的严密的科学态度。谨慎往往要和勇敢结合在一起，表现为胆大而心细，讲究策略而又注重成效。实践表明，一时反骄破满容易做到，而一生反骄破满则很难。这就要求我们加强学习，加强道德修养，提高认识水平。只有这样，才能永远保持清醒的头脑，才能永远保持谦虚的好品德。让我们力戒骄满，虚心求实，在人生的道路上更充实，更稳健吧！学会慷慨一个人的价值，不在于他从社会上取得什么，而是他给社会奉献了什么，人生追求幸福的目的，是为社会、人类、他人的幸福，这才是真正的幸福。多年前的一个暴风雨的晚上，一对老夫妇走进旅馆。“很抱歉！”年轻的服务员说“，饭店已经被参加会议的团体包下了。”老夫妇有些失望了。“在这样的晚上，我实在不敢想像你们离开这里却又投宿无门的处境。”服务员停了一会儿对老夫妇说“：如果不嫌弃，您们可以在我的房间住一晚。”老夫妇非常感动，接受了服务员的盛情。第二天老先生去付房费的时候，服务员说：“我的房间是免费借给你们住的。”老先生说：你这样的员工，是每一个旅馆老板都梦寐以求的，也许有一天我会为你盖一座旅馆。”服务员听后笑了笑。几年后，这个服务员接到老先生的邀请信并附上一张往返机票。当服务员到了曼哈顿时，老先生把他带到了一座豪华的大楼前，说：这是我专程为你建盖的饭店，但请别误会，这其中并没有什么阴谋，因为我认为你是经营这家饭店的最佳人选。”这饭店就是著名的渥道夫一爱斯特莉亚饭店的前身，这个服务员就是乔治 伯特，这里的第一任经理。他用他的慷慨和无私为自己迎来了光明的人生。慷慨，指豪爽大方地在经济上帮助别人或捐赠公益事业。生命有限，事业无穷；金钱有价，世情难留。庸俗的人只知道以有限的生命去追逐物质财富，而又被金钱所累而成为守财奴；高尚的人则以有限的生命去创造财富，而又以此谋求千百万人的美好事业。重创造、重奉献、重付出、重给予，这种慷慨大方的情操，是中华民族的一种传统美德。学会慷慨，是一种春蚕的精神，把最后一口丝吐出来，贡献给人类；慷慨是松树的风格，要求于人的甚少，给予人的很多；慷慨是蜡烛的情操，燃尽自己，给别人带来光明。慷慨可以反映出一个人的思想品德和心灵世界。在社会特别需要之时，或在别人遇到特殊困难，渴望得到帮助，而你又有可能帮助他人之时，能不能伸出接济之手，这可以说是衡量一个人道德情操的筹码。那么，怎样做才能使自己成为一个慷慨的人呢？这要从加强自己的思想、品德修养做起。学会慷慨，是以仁爱之心助人。钱财好得，真情难得。做人做事都不应以金钱利益为准则，而应以仁爱之心助人。要做到这种仁爱就要做到“己所不欲，勿施于人”，推己及人，以兼爱之心爱人、利人、助人、为人，济人之难，扶危救困。学会慷慨，要以奉献精神利国利民。慷慨是一种为别人的幸福而牺牲自己利益的精神。美国人亨利说过“：凡是慷慨的行为都有牺牲。”但是这种牺牲是光荣的，也是骄傲的。一个人真正的幸福，并不是在成山的金钱里，也不是在丰盛的酒宴席上，而是用自己的心血、财富，为社会、为他人做出有益之举，使别人得到幸福，使社会得到温暖。学会慷慨，是一种爱的渲染，美的释放。至死不曾慷慨过的人是木偶、是冤魂。往盛满对虾的盘子里塞一段带鱼，不是慷慨；给大钱袋里塞一个红包，也不是慷慨。茫茫沙海中，把自己的水壶来个底朝天，将几滴水送到别人嘴里才是慷慨；漫漫旅途上，将自己不多的旅费分一半给陌生的被窃者，才是慷慨。“为朋友两肋插刀”不是慷慨“，路遇不平、挺身而出”才是慷慨。所以，“见义勇为”者能够堂而皇之地登台领奖，于心无愧地领爱赞叹。慷慨不是锦上添花，而是雪中送炭。慷慨是勇敢。眉间尺为报父仇，坦然地割下了自己的头，鲁迅先生因之为其写了部大戏《铸剑》；郑成功的雪国耻，出乎常人意料地要将变节的亲爹诛杀，大旗上的四个字便赫然是“杀父报国”，后人为这位民族英雄立了铜像。慷慨是潇洒。左伯桃见羊角哀在雪中，衣服单、食物少，左伯桃便脱了个精光，把衣服、食物全让了出来，乐呵呵地葬身于皑皑大雪之中。鲁提辖资助了金氏父女之后，端坐于客栈门口，俨然释迦牟尼！慷慨是吝啬“。春雨贵如油”，多了便是淫雨，大了便是暴雨。润物细无声”的“好雨”，必须是恰到好处，见好就收，否则怎能谓之“好”？得之不易，弃之亦可惜。当然，人们慷慨是为了帮助那些值得同情、值得关心的人，而绝不是为了那些想利用别人慷慨之义而骗取个人之利的小人。莎士比亚说得好：“我愿把三倍多的土地送给无论哪一个真正值得我敬爱的朋友；可是你听着，要是真正较量起来的话，我是连一根头发的九分之一也不肯放松的。”一个人的价值，不在于他从社会上取得什么，而是他给社会奉献了什么。人生追求幸福的目的，是为社会、人类、他人的幸福，这才是真正的幸福。了解了这一点，我们应当大方起来，慷慨起来，把自己的财富“取之于社会，用之于社会”。学会无私无私是一种崇高的思想境界。一个人具备了无私的品德，就能光明磊落，实事求是 主持正义，扬善除恶。世纪，纽伦堡市附近的小山村里，金匠莱克特家有 个孩子。为了餐桌上够吃的食物，莱克特到处揽些杂事挣钱，几乎每天要工作 个小时。尽管生活艰难，但两个大男孩弗朗西斯和阿伯特都有一个梦想。希望通过深造施展艺术才能，但他们深知父亲是没有能力，哪怕送他们其中一个去纽伦堡的高等院校读书。兄弟俩挤在小床上经过长时间讨论后，达成了一个协议：两个人中一定要有一人去实现这个梦想。弗朗西斯说让阿伯特去，阿伯特说让弗朗西斯去。最后他俩决定以掷硬币决定谁去。在掷之前，弗朗西斯悄悄地做了手脚，让阿伯特赢了。后来他就去了附近矿下干活，挣钱供养阿伯特读书。阿伯特毕业时的蚀刻版画、木版画以及油画都远远超过了他的教授。当年轻的艺术家重返乡村时，莱克特一家在自家的草坪上为阿伯特荣归故里，举行庆祝晚宴。晚宴间，不时响起音乐和欢笑声。阿伯特坐在首席 那象征着荣誉的位置向他的兄弟弗朗西斯敬酒，感谢他四年来的无私奉献。当他举起酒杯时却发现弗朗西斯根本没有拿起酒杯，再看他的手已经受多年的风吹雨打而变了形，要知道当年弗朗西 斯也是一个有着伟大艺术梦想的人，而如今他却为自己的成功默默地无私地承受着生活的苦难，他看着弗朗西斯哽咽着说不出话来，眼泪禁不住流下来……无私，指公道正直，没有私心。无私是一种崇高的思想境界。一个人具备了无私的品德，就能光明磊落，实事求是，主持正义，扬善除恶“。公生明，偏生暗”和“有公心必有公道”等古训，讲的就是这个道理。对中国历史文化有着重大影响的儒家，一贯提倡公正无私。无私，是一种正气。虽然公正无私容易得罪人，但是“胸中千古蟠钟阜，一死鸿毛断不移”，人又其奈我何？无私的人，决非看风转向之徒，并不研究“关系学”。在他那里，凡事只要看其理如何，不要看其人是谁。不以宝贵妨其道，不以隐约易其心。确乎不拔，浩然自守。在他那里，君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。正是这些无私的人，为社会扬起了一面正义之旗，让人们看到了曙光，撑起了民族的脊梁。无私的人，常常视节操如生命，宁为玉碎，不为瓦全。春秋时晋国的史官董狐，被孔子称为“古之良史”，就因为他直书不讳。唐朝的吴兢也是这样一位公正无私的人。吴兢撰写《武后实录》，秉笔直书。人们对于刚正的良史，总是念念不忘。学会无私，就要能做到“守法持正，嶷如秋山”，敢和权贵周旋。正所谓“仁者之勇，雷霆不移”。学会无私，是否意味着不要个人感情，甚至六亲不认呢？当然不是。人非草木，孰能无情？他们的可贵之处在于：面对公与私的冲突，虽然手握权柄，仍能以公为重，忍痛去私。学会无私，是人的崇高品格。对个人来说，无私的人，就能得到人们的重视、尊敬和充分的信任，委托这种人做事，就不会出大问题，可以放心；无私的人，能团结人，不会结党营私，不干邪门歪道，而能正确贯彻执行政策，想方设法把工作搞好。学会无私，决定其人的一生走向。无私的人，必然走上正道，即其所干的事情，能为国家、人民和民族利益着想，也就能利国、利民和利民族，这种人如又有才能，其职权越大，所做出的贡献就越大。私必邪，就是说，具有私心的人必然走上邪路，即其所作所为，一切从个人私利出发，不顾国家、人民和民族的利益，这就谋私而害公。这种人即使有才能，其职权越大，给予国家、人民和民族的害处越大，这种人以害人开始，往往以害己告终。学会无私，就要摒弃徇情枉法，以私害公的丑恶现象，而不是否定合法合理的权利。因此，对于争取和维护个人的合法权益，人们应该予以支持，社会应予以保护，必要时，还可以求助法律这一有力武器。学会无私，要以国家和民族的利益为重，要处处“公”字当头。每一个热爱祖国和人民的人，都应立志作无私的人。为人公正，就能走遍天下；心中存私，则将到处碰壁。现代人应永怀“公 ，在人生的道路上不断开拓，发出更多的光和热。学会廉洁纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。“半鱼之训”是一则广为流传的故事。据说，清末松江府陆稼书进城赶考前一天，他的母亲为了试察儿子有没有畏权势当个清官的抱负，想出了一个方法。他母亲在吃晚饭前，把中午儿子剩的半条鱼翻个身，装成一条新烧的鱼。她一边叫儿子吃饭，一边对儿子说“：这是娘刚才新烧的一条鱼，你尝尝看娘的手艺如何？”陆稼书仔细看了看盘中的鱼，心里想这分明是中午自己吃剩的那半条鱼，便说“：娘，你在说笑吧，这明明是中午吃剩的那半条鱼。”母亲顿时板起脸训斥道“：怎么，你连娘的话都不相信了？”陆稼书见母亲发怒，连忙下跪赔礼说“：孩儿不孝，顶撞老母。母亲说的对，是刚烧好的鱼。逆子惹母亲生气，确实该打。”母亲这才放下筷，正色教训道“：稼书，你明明知道这是中午吃剩的半条鱼，为什么要附和娘的话，说是一条刚烧的鱼？我担心的正是你赶考得中，当官后畏惧权势，践踏王法，才试探于你。不想你果然现在就懂得迎合，轻易改弦易张，日后怎能为官清正，为民作主呢？”母亲又语重心长地告诫儿子：“我儿一旦为官，须为民作 主，这才是娘的好儿子！”陆稼书牢记母训，后来成为清官。廉洁，指在工作中不贪污受贿，忠诚地奉行公事。提起廉洁，人们往往会想到包公、海瑞。确实，包公、海瑞在古代官吏中都是廉洁奉公的典范，千百年来一直受到人们的赞颂。不过，翻阅史籍，我们还可以看到，由于中华民族廉洁奉公传统道德的影响，清白廉洁、自觉守节的官吏和贤达志士，历代都有，不绝于书。人们常说，吃了人家的嘴软，拿了人家的手软”；酒盅一端，政策放宽，筷子一举，可以可以”。收礼受贿，就要为人家的请托营私开方便之门，这不啻给自己设下违法获罪的陷阱。可见。只有廉洁，不收受份外的钱物，才能做到自觉守节、守法。钱权交易，有些贪财的人争卖官鬻爵就因此。有云：三年清知府，十万雪花银。”清知府仍有这多银，贪知府就不知有多少了。幸而在这个世界，为官的不都是爱财贪污，如在我国古代就有不少清官，在他们任职的地方，还留给人民一方乐土。他们廉洁奉公、一尘不染的崇高品格，对后世有志之士起了良好的影响，有如永不熄灭的火光照亮人间。这也是国家和人民的希望之所在。历史上虽然出现过不少清官，但请托馈送、贿赂公行、朋比结纳、贪赃枉法等陋习丑行，仍是封建社会官场中的普遍现象。只有在人民当家做主的今天，廉洁奉公的好风尚，才真正得到了发扬。我们的祖国涌现出了千千万万一身正气、两袖清风的好干部。他们当中有的主理财务多年，整天和大宗钱财打交道，却纤尘不染；有的掌管人事大权，面对不断的请托送礼却从不动心；有的负责审批紧俏物资，闻风而来的行贿者却休想用钱、物打通他的关节……有人说“：常在河边站，哪能不湿鞋？”而廉洁奉公，自觉守节、守法，却使上述同志做到了常在河边站，就是不湿鞋。学会廉洁，并非都是为官者之事。为官者应清廉自守，各行各业的人，都应廉洁奉公，因为每个人都有一定的工作权限，都不应以自己所负责之事，去向被服务者索取财物，这就要求我们每个人都要恪守职业道德。在改革开放的形势下，我们每个人都应自觉地做到廉洁奉公，自觉地抵制形形色色不良风气对自己的侵蚀。我们应该清醒地认识到，损公肥私、贪污受贿，乃是各种腐败现象中影响最恶劣、最有破坏性的不道德行为，因此，我们必须坚决清除之、杜绝之。隋代王通说：廉者常乐无求。”意即清廉的人终日为无所求取而快乐。人若无求品自高。事实确实如此。纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。可以说，持身俭朴，是廉洁奉公的前提。学会淡泊在一个充满诱惑的世界里，欲望是咖啡 是美酒 是可卡因，而淡泊则是茶。从前，有一位老和尚，他每天要做的事很简单，就是扫地，一天从早到晚扫地，扫地，再扫地。天蒙蒙亮的时候，他就开始扫地了。从寺内扫到寺外，扫到大街上，扫出城门，一直扫出离城十几里，也许几十里以外。天天如此，月月如此，年年如此。小城的年轻人，从小就看见这个老和尚在扫地；年轻人的父亲从小也看见这个老和尚在扫地；那些做了爷爷的，从小常看见这个老和尚在扫地。这个老和尚是很老很老的了，老得慈眉善目，像一尊罗汉。没有人知道这位老和尚已经活过多少岁月，但是小城的人却记得他离开尘世的日期，是这位老和尚预先告知他的弟子的。到了这一天，他果然坐在蒲团上，安然圆寂了。小城的俗众也为他修成正果，诵经念佛，香烟缭绕着千家万户。又过了若干年，才有人发现了那位老和尚确切的生辰年月。传文说，根据老和尚遗留的度碟记载推算，他享年 岁。从盘古开天地，得享此高寿者未知有几？小城人称其为佛祖临世。据说军阀孙传芳部队有一位将军在这小城扎营时，忽然放下屠刀，恳求老和尚收他为佛门弟子。将军于是丢下他的兵丁，拿着扫把，跟在老和尚的身后扫地。老和尚心中自是了然。 一个人在社会生活中如何处理身边的人际关系，是一门很大的学问。“君子之交淡如水”，德行高洁的人处世之道的精髓是一个“淡”字。古代贤者达人常常提倡“淡泊以明志”，以不追名逐利作为自己的志趣，为人处世只是恬淡寡欲，清静无为。在一个充满诱惑的世界里，欲望是咖啡，是美酒，是可卡因，而淡泊则是茶。非分的欲望鼓舞人，也害人。淡泊，不是没有欲望，属于我的，当仁不让；不属于我的，千金难动其心，这就是一种淡泊。安于淡泊的生活，并能以淡泊的态度对待生活中的奢华和诱惑，让自己的灵魂得以安宁。这样的人，于自己是云朵一样的轻松，于别人是湖泊一样的宁静。破坏安谧的生活，总是先从破坏淡泊的心境开始；修补受了损伤的灵魂，总是先从学会淡泊的生活开始。淡泊给予你的或许不多，但是你所必需的东西都给予你了；奢华给予你的可能很多，但是人所必需得到的一些东西却可能丢掉了。学会淡泊，表面看来，这种为人之道已不合时代潮流，因为当代人要求的是竞争意识，与“淡泊”相去甚远。其实，就是在激烈竞争的人际关系中，以淡泊的态度处世仍不失为一个上策。学会淡泊，你就不会与他人形成利害关系，所以，既不会因他人之成而成，也不会以他人之败为败。当然，首先你得具备自身雄厚的竞争实力，独立地去与他人竞争。学会淡泊，别人对你才会放心，才会觉得你的品质高洁，为人正直、可靠；绝对不会蜗牛角上较雌雄，石火光中争长短，不会去害人、踩人，对你生出钦敬之情，这样就形成了安定、可靠的人际关系。一个对淡泊的生活感到痛苦难熬的人，往往会以更大的痛苦为代价，重新认识淡泊。这个世界有太多的诱惑，因此便有太多欲望。一个人要以清醒的心智和沉稳的步履走过岁月，他的精神中不能缺少淡泊，否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。学会淡泊，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生。古人早已对淡泊有过精辟的见解。的确，淡泊犹如美好的天籁之音。春天在我们眼里，沙滩在我们脚下，蓝天在我们头上，森林在我们手中，让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点。这就是淡泊所在。 学会豁达世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。雨 果二战结束后不久，在一次大选中丘吉尔落选了。他是个名扬四海的政治家，对他来说，落选当然是件极狼狈的事，但他却极为坦然。当时他正在自家的游泳池里游泳，是秘书气喘吁吁地跑来告诉他“：不好 丘吉尔先生，您落选了。”不料丘吉尔听了却爽朗一笑“：好极了，这说明我们胜利了，我们追求的就是民主，民主胜利了，难道不值得庆贺吗？朋友，劳驾，把毛巾递给我，我该上来了。”丘吉尔是那么从容，那么理智。一句话，就道出了极宽容豁达的大政治家的风范。豁达指胸襟开阔，性格开朗，气量宽宏。形容胸怀宽广，有容人的大度量。豁达大度、胸怀宽阔是一个人有修养的表现。俗话说“宰相肚里能撑船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有大海一样宽广胸怀的人看做是豁达大度的人。古往今来的实践表明，凡事业上建功立业、取得成就的，绝非是那些胸襟狭窄、小肚鸡肠、谨小慎微的人，而是那些襟怀坦荡、宽宏大量、豁达大度者。豁达大度，它不但关系到自己的工作、学习乃至自己的生命和健康，而且关系到事业的兴衰和成败。我们生活在社会群体中，人与人之间发生矛盾、产生误解是常有的事。如何处理好这方面的问题，我们的祖先留下许多闪光的思想和可供借鉴的经验。明代朱滚在《观微子》中说过“：君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”以宽厚的态度待人，并非软弱无能，而是自信的表现，是正义的行为。尤其是“以德报怨”的高风亮节，可以使人反躬自问，心悦诚服。有这么三种人：一种人离生活太近，不免陷于利害的冲突；一种人离生活太远，往往又成了不食人间烟火的隐士；还有一种人与生活保持一种恰当的距离，这种人也就是人们常说的豁达大度的人。豁达大度，是人生的一种美，一种艺术。豁达大度的人，他总是有着健全的神经和壮实的躯体。他潇洒、坦荡、热情、开朗。他决不会被生活中琐碎的小事所困扰。他是一条江、一条河，滔滔滚滚，直奔大海。在豁达大度的人面前，你不必为说错一句话担惊受怕，也不必为做错一件事惴惴不安。因为他是个明智的人，他知道 人包括他自己，是不可能没有错的。豁达大度的人更有着惊人的“免疫力”，尖刻、势利、贪婪、嫉妒几乎与他无缘。他更不会文过饰非，更不会暗箭伤人。他光明磊落，他是个热爱别人也为别人所爱的人。豁达的对立面是狭隘。狭隘的人是什么样子呢？是斤斤计较吗？是容不得一丝一毫的吃亏吗？高尔基曾经说过“：有些人在‘获取了荣誉后’就长出一个极其丑陋的‘自负的脓包’。”自负的人不可能豁达。豁达既是对人的一种信任，也是造物主对世界的一种馈赠。自负的人连人都瞧不起，还有什么馈赠可言？不是有一句话“：被人求者常骄人，求于人者常畏人。”常常被人所求而感到不耐烦的人，要做到豁达大度，也是很难很难的啊！学会豁达，是建立在认真的基础上。没有认真，也就没有豁达。豁达是人的一种风格，一种素养。豁达把人推向新的高度。豁达的人也是高贵的人。卑微的人得到的只是暂时的满足；豁达大度的人所拥有的却是欢乐 人生真正的欢乐！有的人遇事想不开，甚至为芝麻粒那么大点事，也吃不好饭、睡不好觉，自己折磨自己。也有的人觉得谦让“吃亏”、窝囊”，因而在非原则矛盾面前，总以强硬的态度出现，甚至大动干戈，结果非但使矛盾不能缓解，而且丢了自己的人格。因而，每一个人都应培养自己“豁达大度”的美德。那么，怎样才能培养豁达大度的美德呢？从古今中外那些心胸豁达的仁人志士的经验来看，需要努力做到如下几点：学会豁达，要加强修养，尤其要加强思想品德修养和文化知识修养。克制和抛弃私欲乃是加强思想品德修养的核心。一个人不为一己之利去争、去夺、去斗，扫除“报复之心”和“妒嫉之念”，自然就“心底无私天地宽”。与此同时，要努力提高自己的文化素养。一个有知识、有学问的人，能够洞察事理，胸怀开阔。正如斯达夫人在《哥林》中所说“：愈是睿智的人，愈有广阔的胸襟。”学会豁达，要目光高远。一个目光高远的人，就能从全局、从国家利益来考虑问题，就能置区区小事于不顾。唐代王之涣的《登鹳雀楼》诗日“：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗的字里行间闪烁着哲理的光辉：站得愈高，看得愈远。启示人们：做任何事情，只有目光高远，才能看得广阔，才能心胸开阔。