【译文】我有好处在人家身上时，不可以记在心上，但对人有了过失就不可以不记在心上；别人有恩惠在我身上时，不可以忘记，但有对不起我的事，不可以不忘记。　　【评析】这道理在进化的社会里面，任何人都必须遵守。人类为合群动物，彼此息息相关、互相扶助是社会进步的基础，也是每个人对自己、对社会应尽的责任与义务；如果社会上苦难的人不得援手，以致铤而走险，那么这个社会将是怎样一个局面？所以帮助别人不能记在心上。至于受人帮助不可忘记，乃是一个人饮水思源应有的原则。其次，“过不可不念”，及“怨不可不忘”，一方面是负责不再重犯的表现，一方面是避免与人冲突，不使社会变成野蛮世界应有的做法。　　无求之施一粒万钟 有求之施万金无功　　无求之施一粒万钟，有求之施万金无功　　施恩者，内不见①己，外不见人，则斗粟②可当万钟之报③；利物者④，计己之施⑤，责人⑥之报，虽百镒⑦难成一文⑧之功⑨。　　【注释】①见：显、显扬的意思。②斗粟：一斗之粟，言其不多。米未舂之前曰粟。③可当万钟之报：可以受到万钟的果报。当，承、承受；钟，量器名，古者律度量衡不同，历世又屡更，故说解多歧，一钟，有谓六斛四斗，有谓八斛，有谓十斛。④利物者：以物利人的人。⑤施：予，散以予人。⑥贵人：望人、属望人。责，作望、属望解。⑦镒：金衡名，二十两为镒。⑧文：量词；已往制钱一枚曰一文。⑨功：功德。　　【译文】施恩惠给人，不能因而在内心感到得意，也不能对人显扬，这样虽先付出一斗小米也可以受到万钟的果报；用物品救助别人，要计较着自己的付出，要求别人的回报，这样虽付出百镒的黄金也难以成就一点儿功德。　　【评析】姑且不谈果报、功德，做人值不值得就是以此分野。只要出于至诚，虽微薄之数，已足够温暖人心；如果为了收回代价，即使付出连城财宝，也毫无意义可言。我们认清了这点，自然了解这里面所讲的道理。　　推己及人 方便法门　　推己及人，方便法门　　人之际遇，有齐①有不齐，而能使己独齐乎？己之情理②，有顺③有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治④，亦是一方便法门⑤。　　【注释】①齐：等、相平。孟子公孙丑：“地丑德齐。”②情理：情绪、理智。③顺：不逆、顺于理。④相观对治：犹言相互对照修正。治，作修正解。隋书李德林傅：“命制让尚书令表，援笔立成，不加治点。”⑤法门：初步修行的人所必经的途径。　　【译文】人的遭遇，有平等，有不平等，难道能要求本身特别出众吗？本身的情感，有时和顺，有时不和顺，难道能要求别人都和顺吗？拿这道理来相互对照修正，也是一条方便修行所必经的途径。　　【评析】人和人相处要能“平心处世”。人各有其际遇与心态，不能强同，这可以从生长的环境看得出来；从小生长的环境不同，耳濡目染各异，言行、思想自然有别。只要自己能平下心来想想，相互考量一番，那么，最少也会减去一半怨尤的心理。　　恶人读书 适以济恶　　恶人读书，适以济恶　　心地干净①，方可读书学古。不然②，见一善行，窃以济私③，闻一善言，假以覆短④，是又藉寇兵而窃盗粮⑤矣。　　【注释】①心地干净：是说心性洁白无疵。心地，犹言心田；识心中藏善恶种子，随缘滋长，哪田地然。朱子全书学：“自古圣贤皆以心地为本。”②不然：不如此、不这样。然，作是、此解。③窃以济私：是说用来达遂私意。窃，不尽其分而据之。④假以覆短：拿来掩饰过失。假，借；覆，荩、拖荩；过失曰短。⑤藉寇兵而窃盗粮：是说盗助兵器给敌人、送粮食给盗贼。藉，资助；齐，携。　　【译文】心性纯正，才可以读书学习古人的哲理。要不然，看到古人一件善行，就用来达遂自己的私意，听到一句古人的善言，就拿来掩盖自己的过失，这等于是资助兵器给敌人，送粮食给盗贼。　　【评析】学问用于正途，则个人及社会都受益；不用于正途，则刚好以学问损人利己，为害社会，最后自己也将身败名裂。因此，人在启蒙受教的时候，一定先要有纯正的观念。一开始就没有纯正的观念，经过日积月累，就学咸一位奸恶的人物。这乃是为人父母师长教导子弟时所应注意的，而在一般青年学生来说，必须以此要求自己心性，务要保持纯正。　　崇俭养廉 守拙全真　　崇俭养廉，守拙全真　　奢者①富而不足，何如俭者②贫而有余；能者③劳而府怨④，何如拙者⑤逸而全真⑥。　　【注释】①奢者：挥霍无度的人。②俭者：节省度用的人。③能者：有才智、才干的人。④劳而府怨：劳苦而且怨谤集身。府，事物之所聚处。左傅昭公十二年：“吾不为怨府。”府怨，即怨府。⑤拙者：愚笨不巧的人。⑥逸而全真：安闲而且能保全体性。全，保全；真，本性。　　【译文】挥霍无度的人财富再多也不感到满足，哪里比得上节俭的人虽贫穷却有余裕；有才能的人劳苦而遭受大众的怨谤，哪里比得上愚笨不巧的人安闲而能保全本真。　　【评析】“奢者心常贫，俭者心常富。”这十个字可用来说明奢、俭者的心境。浪费无度的人，在无止境的挥霍行为下，每天只想应该如何享受，没有实在的念头，再多的财富也不能想到满足，不是贫又是什么？节省度用的人，身边随时有余裕，不是富又是什么？其次，自恃才能而处处求表现，不要说别人妒忌，难道能保没有差错？一旦发生差错，自然不能免于众矢之的。而平凡的人，凡事稳札稳打，不慌不忙，当然悠闲而不迷于表面上的声名。　　读书希圣，讲学躬行 居官爱民，立业种德　　读书希圣，讲学躬行；居官爱民，立业种德　　读书不见圣贤，如铅椠庸①；居官不爱子民，如衣冠盗②；讲学不尚躬行③，为口头禅④；立业⑤不思种德⑥，为眼前花⑦。　　【注释】①如铅椠庸：是说有如摹写椠版的刻工。铅，古时用以书写之铅条；椠，长版，用以书文字者；庸，雇役于人而受工钱者。②如衣冠盗：有如穿着衣冠的盗贼。衣冠，古时士大夫的服饰。③不尚躬行：不重本身的践行。尚，重的意思。④口头禅：嘴上常说而不做的话。⑤立业：建立事业。⑥种德：就是植德，培养道德的意思。⑦眼前花：眼前一现即谢的昙花。　　【译文】读书不探求圣贤的哲理，有如摹写椠版的刻工；做官不爱护百姓，有如穿着衣冠的盗贼；谈学问不重本身的力行，就是不懂佛理只会念经的和尚；成就事业而不想到必须积德，就是一朵眼前易凋的花。　　【评析】这里讲的虽是四件不同的事，但任何人至少可能和其中三件事发生关系，即：读书、谈学问、创立事业。因此，这里面的道理，和人们乃是息息相关的。读书不探求圣贤哲理，谈不上学以致用；做官不爱民，谈不上是做官的人；谈论学问而不践行，谈不上身心受益；成就了事业而不能积德，谈不上实至名归。这些都是根本上的问题，不能做到，就谈不上身在人生。　　读心中之名文 听本真之妙曲　　读心中之名文，听本真之妙曲　　人心有一部真文章①，都被残篇断简②封锢③了；有一部真鼓吹④，都被妖歌艳舞⑤淹没⑥了。学者须扫除外物⑦，直觅本来⑧，才有个真受用⑨。　　【注释】①文章：文学，在此指灵明之心。②残篇断简：残缺之书籍。欧阳修论删正谶纬札子：“残篇断简，出于壁中。”在此指物欲杂念。③封锢：闭塞的意思。④鼓吹：晋书：“孙绰绝重张衡左思赋，每云三都二京，五经之鼓吹也。”唐书：“杜甫奏赋三篇，且言臣之述作，虽不足鼓吹六经，至沉抑顿挫，随时敏给，扬雄枚皋，可企及也。”⑤妖歌艳舞：妖歌，怪诞的歌声；艳舞，华丽的舞蹈。⑥淹没：埋没的意思。⑦外物：即身外之物。⑧本来：即原来、原来的本性。⑨受用：周礼：“颁其贿于受用之府。”注：“谓受藏货贿以给用也。”引申为享受之意；朱子语录：“不曾经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”　　【译文】人生里面有一部真正的文章可看，却被一些残篇断简所封闭了；人生里面有一部真正的乐章可听，却被那些妖歌艳舞所埋没了。研求学问的人，必须扫除外物的引诱，直接找回本来的面目，才能真正受用不尽。　　【评析】人都有灵明的智慧，原都能分别是非善恶，但当面对外物以后，却身不由己地随波逐流。这一来，一方面蒙蔽了灵明的智慧，一方面陷在人生的苦海，于是又回头想在书本上找回自己。人有时竟是这么矛盾，竟是这么令人费解。　　苦中有乐 乐中有苦　　苦中有乐，乐中有苦　　苦心中①，常得悦心②之趣；得意时③，便生失意之悲④。　　【注释】①苦心中：思虑困苦之中。②悦心：心情快慰。③得意时：称心高兴的时候。④便生失意之悲：就会生出不如意妁悲痛根苗。　　【译文】在思虑困苦之中，内心常会获得快慰的乐趣；在事业得意之时，往往会生出失意的悲痛根苗。　　【评析】“花不常妍，人无常妍”，人只有在困境中奋斗得来的成果，才会持久，而内心感受的快慰也才真实。不过，等到了得志的时候，还必须保以一颗冷静的心，才真正能够持久。因为一旦在得志的时候过度兴奋，就会使得头脑不能清醒，意外就会因而造成。　　无胜于有德行之行为 无劣于有权力之名誉　　无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉　　富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍①；自功业②来者，如盆槛③中花，便有迁徙兴废④；若以权力⑤得者，如瓶钵⑥中花，其根不植⑦，其萎可立而待⑧矣。　　【注释】①舒徐繁衍：自然地繁殖生长。②功业：指权力。③盆槛：盆，瓦盆；槛，木钵。④迁徙兴废：迁徙，原指移动，在此乃变动的意思；兴废，盛衰的意思。⑤权力：谓能强制人使服从之者也。汉书贾谊傅：“况莫大诸侯，权力且十此者乎。”⑥瓶钵：僧人用具。梁书儒林傅：“故舍缝掖，袭缁衣，废俎豆，列瓶钵。”全唐诗话：“贯休入蜀，以诗投王建曰：‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。’”⑦植：树立的意思。⑧待：俟、等侯的意思。　　【译文】富贵和名誉，从修道养德中得来，有如生长在山林里的野花，一定是逐渐繁殖，绵延不绝；从建功立业中得来，有如生长在盆槛中的花，随时会因移植而受到影响；如果是以权势力量得来，就像插在瓶中的花朵，没有根苗，马上就会枯萎。　　【评析】人生的不朽，虽有立德、立功、立言之分，但立功、立言，都必须先其人有德，才能成其为功，成其为言。那么，什么叫“德”呢？它不是一个抽象名词，合于理法谓之道德，略称德，一个人念头、行事合于理法就是有德。　　“富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。”这段话，就在告诉人，人生之德以何者为贵。其实富与贵，并不是指有钱有势，有德的人才是富贵。认清了这点，我们对人生价值的标准，也就提高了一层。　　人死留名 豹死留皮　　人死留名，豹死留皮　　春至时和①，花尚铺②一段好色③，鸟且啭④几句好音⑤。士君子幸列头角⑥，复遇温饱⑦，不思立好言⑧，行好事⑨，虽是在世百年恰似⑩未生一日。　　【注释】①和：温和、不刚不柔曰和。②铺：布也。③好色：美丽的颜色。④啭：鸣也。⑤好音：婉转悦耳的声音。⑥头角：谓气象峥嵘也，用为少年出众之喻。韩愈柳子厚墓志铭：“虽年少，已自成人，能取进士第，崭然见头角。”⑦温饱：言衣食足也。后汉书马皇后纪：“人所以原封侯者，欲上奉祭祀，下求温饱耳。”⑧好言：可以启发人的话。⑨好事：可以使人取法的行为。⑩恰似：正好像。恰，适也。　　【译文】春天来到，阳光和煦，花儿尚且为大地铺上一片繁华景色，鸟儿尚且为大地谱下悦耳的乐章。一位读书明理的人，幸而出人头地，又加上衣食丰足，如果不想到应立下可以启发人的话，做些可以使人取法的事，即使能活百年光阴，也好像未曾来到世上一样。　　【评析】这里借花鸟尚且不辜负春光，来告诉人不要浪费大好人生。目前社会安定，物质充裕，人们不断享受文明的结晶，但能否认识到这是上苍厚遇，不可负了上苍？认识到这是人类代代积累的结果，必须有更大的成就承先启后、膏泽子孙？如果能够这样想，则不只自己过了实实在在的一生，也将被后世子孙永远怀念、感激。　　宽严得宜 勿偏一方　　宽严得宜，勿偏一方　　学者有段①兢业②的心思③，又要有段潇洒④的趣味⑤。若一时敛束清苦⑥，是有秋杀⑦无春生⑧，何以发育⑨万物。　　【注释】①段：计事物量，事一桩、一时感触于怀、话一节皆可曰一段。②兢业：言谨慎而危惧也。书皋陶谟：“兢兢业业，一旦二日万几。”③心思：智力，思想。④潇洒：清高绝俗、不受世俗拘束的样子。⑤趣味：谓兴趣意味也。水心题跋：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外。”⑥敛束清苦：敛束，即拘束；清苦，刻苦的意思。⑦秋杀：秋天气息潇飒，指毫无生气。⑧春生：春天万物欣欣向荣，喻生机蓬勃。⑨发育：发达生长之义，亦云发生。礼记中庸：“洋洋乎发育万物。”　　【译文】做学问的人，要有一片兢业的思想，还要有一个潇洒的胸襟。如果只知一意拘束刻苦，就是毫无生气而缺少生机，哪里能够造福万物。　　【评析】一位读书人，对于学习要能兢业，这是努力尽本分的表现；言行不受世俗拘束，则是保有本真的结果。这两者是跻身社会应先具有的条件。不兢业则学问不真实，没有脱俗的修养，则一踏入五光十色的社会，就很容易迷失自己，受到社会不良习性的感染。其实，引此为鉴的并不限于学校里的学生，所谓“学无止境”、“活到老，学到老”，任何一位置身社会的人，都必须做到这两点。　　大智若愚 大巧似拙　　大智若愚，大巧似拙　　真廉①无廉名，立名②者正所以为贪③；大巧④无巧术⑤，用术者乃所以为拙⑥。　　【注释】①真廉：真实的洁行。高洁的行为曰廉。②立名：树立声名。③贪：贪求、多欲。④大巧：至高无上的聪慧。聪慧、伶俐曰巧。⑤巧术：技能。巧、术，皆作技能解。⑥拙：愚笨乏称。　　【译文】真实的洁行没有洁名，树立声名的人正好在表现他的贪求，最聪慧的人没有巧术，卖弄巧术的人正好在显露他的愚笨。　　【评析】其实好名并非坏事，人都有荣誉之心，荣誉就是“名”；问题是在有人为了树名，不顾廉耻，不择手段。所以真正廉洁的人，不与人争，当然不能成名。其次，技能乃是人所赖以求生者，更非坏事，问题在于自以为聪明的人到处拿来炫夸卖弄，如此技能就不能用于正途。　　谦虚受益 满盈招损　　谦虚受益，满盈招损　　欹器以满覆①，扑满以空全②。故君子宁居无不居有③，宁处缺不处完④。　　【注释】①欹器以满覆：欹器，倾倚易覆之器；注满水即覆，半水则端立，古代人君多置右侧以为警惕。②扑满以空全：扑满，一种存零钱之容器，钱一投进即不能取出，投满后乃破而取钱，故曰扑满以空全。③居无不居有：老子七十七章：“天之道，损有馀而补不足。”又四十章：“天下万物生于有，有生于无。”④处缺不处完：是说宁愿欠缺些也不求完美。　　【译文】欹器因为装满了水而倾覆，扑满因为空虚而获得保全。所以，一位君子宁愿居于无争的地位，也不居于有争夺的场所；宁愿处身欠缺些，也不求处身完美。　　【评析】世间事物原是一正一反相对立，做人能够谦虚处于让的地位，则他人也同样谦让相待，并更加尊敬，如此一来是欲谦让而反得“敬”。反之，如果凡事务求极限，处于争的地位，则他人未必能服，未必能服必争；一场相争之后，本身就是占优势，也多少必有损害。如此一来，就是欲求满而反招损。　　名利总堕庸俗 意气终归剩技　　名利总堕庸俗，意气终归剩技　　名根未拔①者，纵轻千乘甘一瓢②，总堕尘情③；客气未融者，虽泽四海利万世④，终为剩技⑤。　　【注释】①拔：除去。②一瓢：一瓢之饮，指清苦的生活。论语雍也篇：“一笔食，一瓢饮，人不堪其尤，回也不改其乐。”③尘情：即俗情。④万世：言其久远。⑤剩技：多余的伎俩。　　【译文】名利的念头不能除去的人，纵然能看轻富贵甘于清苦的生活，还是要堕在世俗的情境；外来的影响不能在心中加以融解的人，虽然能泽被四海利沾万年，到底是多余的伎俩。　　【评析】名利之念没有去除，自然随时都会去追求名利，纵然再怎么标榜清高，退隐山林，也不过是一种“以退为进”的手段。唐代虏藏用有心功名，却隐于京师附近的终南山，在很快获得召用入仕时，竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣。”使得后人有“终南捷径”之说。至于客气未融，摆脱不了世俗的功利观念，虽仍“泽四海利。万世”，也不是出于真心，这种作为，能有多大意义？　　心地须要光明 念头不可暗昧　　心地须要光明，念头不可暗昧　　心体光明①，暗室②中有青天③；念头暗昧④，白日⑤下有厉鬼⑥。　　【注释】①心体光明：思想的本源光明正大。②暗室：隐密不为他人所窥见之处。南史阮长之传：“一生不侮暗室。”③有青天：有清朗之光辉；青天，喻人之清朗。④暗昧：不光明。⑤白日：白天。⑥有厉鬼：有恶虐之鬼。　　【译文】思想的本源光明正大，在暗室之中也有白日的光辉；心中的想法不光明，在白日之下也有厉鬼缠身。　　【评析】发于内者一定形于外。一个人念头光明正大，表现在言行举止上的，不只自在不伪，更有容光焕发的感觉。而念头龌龊邪恶，其人不只言行举止鬼鬼祟祟，就是神态方面也显得相当不安。　　勿羡贵显 勿忧饥饿　　勿羡贵显，勿忧饥饿　　人知名位①为乐，不知无名无位之乐为最真②；人知饥寒③为忧，不知不饥不寒之忧为更甚④。　　【注释】①名位：名利和地位。②真：不虚假的。③饥寒：食不饱曰饥，衣不暖曰寒。④甚：超过，指超过饥寒的人。　　【译文】人们知道拥有名利地位是一大乐事，不知道没有名利没有地位，才是最真实的；人们知道吃不饱穿不暖是一大忧患，不知道吃得饱穿得暖的人忧患更多。　　【评析】今日教育普及，陶渊明的《归去来辞》，相信一般人都不陌生。如果名位真能给人生带来乐趣，那么陶渊明又为什么会只做了八十多天的彭泽县令后，就毅然决然地辞官回归田园？我曾经听两位老师说过同样的话：“我早就有辞职的打算，但又哪来田园可以耕种？”可见古往今来不恋名位的大有人在。那么，这是什么缘故呢？因为人大多有追求名位之心，彼此相处在一起，利害冲突，马上就会因而勾心斗角，日子一久，本性未失的人自然就起厌恶之心，不再以名位为乐了。　　阴恶之恶大 显善之善小　　阴恶之恶大，显善之善小　　为恶而畏人知，恶中犹有善路①；为善而急人知，善处即是恶根②。　　【注释】①善路：向善的道路。②恶根：过失的根源。恶，作过失解。左传定公五年：“吾以志前恶。”　　【译文】做了坏事会害怕别人知道，是在过失之中留着一条向善之路；做了善事就急着要别人知道，是做善事时已种下了过失的根源。　　【评析】除了十恶不赦、足以遗臭万年的人，任何人都有羞耻之心，也就是都有良心；这颗羞耻之心，是维持人性不堕的基石。它在一般人身上，可以使人不会堕入罪恶之渊；它在做了坏事的人身上，可以使人从罪恶之渊脱出。因此，走入歧途的人未必可恨，可恨的是那些诈善欺骗良心的人。　　君子居安思危 天亦无用其技　　君子居安思危，天亦无用其技　　天之机缄不测①。抑而伸②，伸而抑，皆是播弄③英雄，颠倒④豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩⑤矣。　　【注释】①天之机缄不测：是说上天气运的变化不可测度。机缄，语出庄子天运：“天其运平，地其处乎，日月其争于所乎，孰王主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪。”成玄英疏：“机，关也；缄，闭也；玄冬肃杀，夜霄暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致命如此。”按有闭藏则必有开启，后因以称气运之变化。②抑而伸：抑，屈，指运蹙；伸，直，指运开。③播弄：谓颠倒翻覆，有如玩弄也。元曲梧桐雨：“如今明皇年已昏既，杨国忠、李林甫播弄朝政。”④颠倒：上下前后次序倒置，在此指捉弄意。⑤位俩：亦作技俩、伎两。　　【译文】上天气运的变化不可测度。运蹙之后才能得志，得志之后就会运蹙，这都是有意捉弄英雄、捉弄豪杰的地方。一位君子的怀抱是逆来顺受，居安思危，这样上天也就无法使用任何伎俩了。　　【评析】“时势造英雄、英雄造时势”，苍松翠柏所以坚贞，在于经过寒冬大雪；物理如此，人理也是如此。想要成为英雄豪杰，成就非凡的事业，就必须先接受严厉的磨练；处身艰难的环境，不是上天在为难，而是上天有心要培育；做人不可不认识这点。　　中和为福 偏激为灾　　中和为福，偏激为灾　　躁性①者火炽②，遇物则焚③；寡恩④者冰清⑤，逢物必杀⑥；凝滞固执⑦者，如死水腐木⑧，生机⑨已　　绝。俱难建功业而延福祉⑩。　　【注释】①躁性：躁急的性情。②炽：旺盛。③焚：烧的意思。④寡恩：少恩。⑤冰清：如冰之清冷。⑥杀：害也。⑦凝滞固执：凝滞，停留不通；固执，顽固不化。⑧死水腐木：不流动的水；朽化的枯木。⑨生机：生活的机能。⑩福祉：就是福利。　　【译文】性情急躁的人，有如烈火一般，遇到物品就会焚烧；缺少人情的人，有如寒冰一般，遇到物品就会残害；不能变通的人，有如死水朽木一般，没有生活的机能。这些人都难以建立功业，造福人群。　　【评析】就像各人面目不同，任何人都有不同性格，旁人无法去要求别人一定要有怎样的个性。不过，再怎么不同，也不能和他人格格不入。急躁、缺少人情、不知变通，这些性格都不是一般人所能够接受；不能被一般人所接受，还能进一步谈做人做事吗？　　多喜养福 去杀远祸　　多喜养福，去杀远祸　　福不可徼①，养喜神②，以为召福之本③而已；祸不可避④，去杀机⑤，以为远祸之方⑥而已。　　【注释】①徼：求、祈的意思。②喜神：谓生时之神态也。③本：本源、根本。④避：逃避。⑤杀机：肃杀之气。⑥方：道也。　　【译文】幸福不能祈求，保有蓬勃的生气，才是召来幸福惟一的根本；灾祸不能避免，除去不正的念头，才是远离灾祸惟一的方法。　　【评析】世间没有不劳而获的事，也没有永远能够投机取巧，或为恶永远逍遥法外的人。想拥有幸福，虽不一定胼手胝足，但总不能没有积极上进的蓬勃朝气。谁也不愿祸害天诛，但本身心术不正，无恶不做，又怎能免除祸害天诛？　　谨言慎行 君子之道　　谨言慎行，君子之道　　十语九中，未必称奇①；一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成，未必归功③；一谋不成，则訾议业兴④。君子所以宁默毋躁⑤，宁拙毋巧⑥。　　【注释】①奇：惊、惊异。②愆尤骈集：愆尤，原是过失的意思，在此指他人的责怪；骈集，并集。骈，作并解。③归功：班固典引：“冠德卓绝，莫崇于陶唐，唐禅有虞，虞命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。”④业兴：即兴起。⑤躁：爽快。⑥巧：聪明曰巧。　　【译文】十句话说中了九句，未必有人称赞；但一句话没有说中，过失、责怪就都聚到身上；十次计谋九次成功，未必得到功勋；但一次计谋没有成功，错怪、责难就会纷纷来到。君子有见于此，宁愿沉默些也不愿太过爽快，宁愿笨拙些也不愿自作聪明。　　【评析】“不必言而言，是谓多言，多言招尤；不当言而言，是谓盲言，盲言贾祸。”何以“一语不中，愆尤骈集，一谋不成，訾议业兴”，道理就在所引的这段话中。所以，事非干已，切莫妄出主意。这不是“自扫门前雪”，而是做本分人之道。　　杀气寒薄 和气福厚　　杀气寒薄，和气福厚　　天地之气①，暖则生②，寒则杀③。故性气清冷④者，受享亦凉薄⑤。惟和气热心⑥之人，其福亦厚，其泽⑦也长。　　【注释】①气：节气。②生：当动词用，繁殖的意思。③杀：当动词用，蚀也。④清冷：寂静没有生气。⑤凉薄：就是淡薄。⑥热心：有血性而且富于同情心。⑦泽：禄曰泽。　　【译文】天地间四时的节气，和煦就繁殖万物，寒冷就消蚀万物的生机。所以，一位没有生气的人，即使能得到福分也是淡薄的。只有和气热诚的人，他的福分才多，他的禄位才长久。　　【评析】在我们生长的空间里，随时都有不少足以启发人性的事物，只是我们往往只看表面，不愿深入领会而已。自然界的植物，当春风送暖的时节，无不欣欣以向荣，一片繁衍滋荣的景象；而当秋风吹起，黄叶纷纷的时节，草木零落，到处一片萧飒景象。这种“暖则生、寒别杀”的道理，在人身上也是一样。如果一个人心中没有和气，缺乏热诚，成天一副冰冷面孔，那么，在现实环境中能被谁容得下？　　正气路广 欲情道狭　　正气路广，欲情道狭　　天理①路上甚宽，稍游心②，胸中便觉广大宏朗；人欲③路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。　　【注释】①天理：礼乐记：“好恶无觉于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”注：“理犹牲也。”故天理犹言天然之性。惟自宋以来，讲学家常言天理，而说多不同。朱熹答何叔京书：“天理只是仁义礼智之总名；仁义礼智便是天理之件数。”戴震孟子字义疏证：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，系人之情，而无不得其平是也。”此二说尤为学者所喜称。②游心；是说心念出入天理路上。游，作出入解。③人欲：言人之嗜欲也。礼乐记：“灭天理而穷人欲者也。”疏：“灭其天生清净之性，而穷极人所贪嗜欲也。”④寄迹：犹言托足。陶潜诗：“寄迹风云，实兹愠喜。”⑤荆棘泥涂：荆棘，荆棘刺多，以喻谗贼也。楚辞：“荆棘聚而成林。”今处困难之境，亦以荆棘为喻；泥涂，视为淤浊也。范仲文：“泥涂轩冕。”　　【译文】天理的道路很宽阔，稍一出入其间，心中就觉得非常开阔，无限光明；人欲的道路很狭窄，才一踏足其间，眼前就觉得一片障碍，满地泥泞。　　【评析】一个人行正大之事，除了会遭小人横阻，其他的人无不加以认同；而天下小人不过一小撮，所以天理是一条光明大道，只要踏步其间，到处一片平坦。一个人行不合理法之事，没有人会认同，只有小人才认同，所以人欲路是一条羊肠小道，踏步其周间，到处拳步惟艰，随时有堕入深渊的危险。　　磨练之福久 参勘之知真　　磨练之福久，参勘之知真　　一苦一乐相磨练①，练极②而成福者，其福始久；一疑一信相参勘③，勘极而成知④者，其知始真⑤。　　【注释】①磨练：亦作磨炼，历练、体验的意思。②极；极致。③参勘：交互查察。交错曰参，查察曰勘。④知：通“智”；即智慧。⑤真：不虚假的。　　【译文】能一苦一乐互相磨练，磨练到极致而获得幸福的，他的幸福才能长久；能一疑一信交互查察，查察到极致而获得智慧的，他的智慧才不虚假。　　【评析】安定的环境不能造就真正的人才，必须能在变化的环境中接受磨练，日后才有大成。自然的变化无常，人生的变化同，样无常；雨后的花草才清新，患难的人生才其实。这些道理一般人都可以明白，不过希望做温室中的小花的人仍然有。这种人，我们必须加以同情，因为上天正在牺牲他来警戒我们。　　虚心明义理 实心却物欲　　虚心明义理，实心却物欲　　心不可不虚①，虚则义理来居②；心不可不实③，实则物欲④木人。　　【注释】①不虚：不自满足，即谦虚。晋书周访传：“智勇过人，性谦虚，未尝论功伐。”②居：住、止于其所。③实：真、实在。④物欲：物质上的贪爱。　　【译文】心中不可以自满，不自满义理就会存在心中；心中不可以不踏实，踏实物欲就不会侵入心中。　　【评析】这道理对人特别受用。人的一生必须不断学习改进，随时记取可贵为鉴的教训，使自己的心实实在在，才能进一步去辨别是非，判断善恶，做一位成功的人物。否则，骄矜浮华，自以为是，不但人生不会再有进步，久而久之还会造成是非不明、正邪不分的结果。　　厚德载物 雅量容人　　厚德载物，雅量容人　　地之秽①者多生物，水之清②者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量③，不可持好洁独行之操④。　　【注释】①秽：粪便。②清：净澈。③量：度量。④好洁独行之操：好洁独行，好持高尚，行谊特殊；洁，高尚。新书道术：“厚志隐行谓之洁。”操，志行。　　【译文】大地污秽的地方，反而长成很多生物，流水清澈的地方反而常常没有鱼儿。所以，君子应该存着含垢纳污的度量，不可以持着好洁独行的志行。　　【评析】人要有大度，能容天下人，然后才能为天下人所容。凡是有大福的人，一定有客人的度量。史措臣曾说过这么一段话：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬；正如人吃橄榄，当下不无酸涩，然回味时，满口清凉。”容忍小人，往往是人情所难；如果我们认为人生要像顾恺之说的倒吃甘蔗，渐入佳境，那么，就同时要能吃橄榄，容下小人。　　忧劳兴国 逸豫亡身　　忧劳兴国，逸豫亡身　　泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终身无个进步。白沙④云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。　　【注释】①驰驱：原为策马之意，在此指骑坐。②型范：器模。③振：奋发。④白沙：即陈献章，明新会人，字公甫，居白沙里，学者称白沙先生。学以静为主，教学者但令端坐澄心，于静中养出端倪，论者谓有鸢飞鱼跃之乐；兰峪姜麟至称为活孟子，卒谥文恭，有白沙集。　　【译文】强悍的马仍然会被当为坐骑，溢出熔炉的金属到底要被注入器模。只要稍一玩乐不奋发，就终身没有一点儿进步。陈白沙曾说：“做人多过失并没什么可以羞耻，一生不知改过才是最堪忧虑。”真是一句不假的话。　　【评析】人再怎么回避现实，到底还是置身在现实之中。在日常生活之中，我们不难发现一类不能面对现实、遇事畏首畏尾的人，这类人虽表面回避了某些事实，然而事实并不因为人的回避而消失，只有面对事实不畏缩，才能改变事实。因此，人生在世，只有面对现实环境，接受锻炼才能真实地过一生。　　一念贪私 万劫不复　　一念贪私，万劫不复　　人只一念贪私，便销刚为柔①、塞智为昏②、变恩为惨③、染洁为污、坏了一生人品。故古人以不贪为宝④，所以度越一世⑤。　　【注释】①销刚为柔：销，浴解之；这句是说刚强的个性会被贪私化为柔弱。②塞智为昏：是说聪明的智慧会因贪私而阻塞而变得昏昧。③惨：狠毒的意思。④宝：贵也。⑤一世：一生。　　【译文】人只要一念贪欲偏利，就会使刚强的性格溶解为柔弱，使聪明为昏昧所蒙蔽，使仁慈的心变得残酷，使纯洁的本性受到污染，从此败坏了一生的人品。所以，古代的人以为不贪私最可贵，如此才能使一生超越物欲。　　【评析】贪则不廉，不廉则无所不取，无所不取则理智不明，任何丧道败德的勾当都做得出来。“祸莫祸于贪心”，古人早就有贪为败身之大的说法，而世俗也有“拿人家的手短，吃人家的嘴软”的警语；假如不是本分所　　应获得，虽一分一毫之取，就是贪。一时的不慎，足以毁去一生的名节，做人对取予之道，实在不能有丝毫的含糊。　　心公不昧 六贼无踪　　心公不昧，六贼无踪　　耳目见闻为外贼①，情欲意识②为内贼。只是主人翁③惺惺不昧④，独坐中堂⑤，贼便化为家人矣。　　【注释】①外贼：外来的敌人。②情欲意识：情欲，欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲省、礼之隆也；文貌省，情欲繁、礼之杀也。”晋书平原王干传：“颇清虚静退，简于情欲。”意识，指人的精神觉醒的状态。③主人翁：谓主人也。史记范睢传：“睢谓须贾曰：“愿借乘车驷马于主人翁。”④惺惺不昧：惺惺，警觉之意；不昧，不昏昧。⑤中堂：谓堂上南北之中也。仪礼：“受玉于中堂。”按中堂即今所谓之正厅。　　【译文】耳目的声色之娱是外来的敌人，心中的情意活动是内在的敌人。只要本身有所警觉不会昏昧，独坐在正厅保持清明，这些敌人就变为自己的家人了。　　【评析】耳目之娱可以调剂身心，也可以腐化身心；情意活动可以创造人生，也可以毁灭人生。人不是超人，生活在世俗中，难免不受外物的引诱，难免没有不平衡的心理；但人之所以为人，就在人有自制的力量能够取之有道，发平情止平礼。这里就是在告诉人要能自我抑制，不要蒙昧了理性。滔滔之世，人欲横流，吾人要找得本来面目，舍此别无他路。　　勉励现前之业 图谋未来之功　　勉励现前之业，图谋未来之功　　图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失③，不如防将来之非④。　　【注释】①图未就之功：计划还不能有成的事。成曰就；事曰功。②业：基业。孟子梁惠王：“君于创业垂统，为可继也。”③失：错误曰失；汉书路温舒传：“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”④非：失。礼记礼运：“鲁之郊帝，非礼也。”注：“非，失也。”　　【译文】计谋不能有成的事，不如保守已有成就的基业；后悔已经过去的错误，不如提防未来可能会犯的过失。　　【评析】人不能做没有把握的事，不能因为已往的事误了前途。做任何事情，都有一定的步骤，令人欣羡的事业不是一步可成，惟有按部就班，先从眼前做好，才有可能创立心中的事业。其次，人不能在后悔之中过一辈子，过去的已经过去，未来还有好多事等着去做，陷入往事泥沼的结果，将把自己带入无尽的虚无。　　养天地正气 法古今完人　　养天地正气，法古今完人　　气象要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜密③，而不可琐屑④；趣味要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明⑦，而不可激烈⑧。　　【注释】①高旷：开阔的意思。②疏狂：狂放不羁貌。白居易诗：“疏狂属年少。”③缜密：周密。礼：“缜密以栗。”④琐屑：烦细也。梅尧臣诗：“壳物怪琐屑，赢蚬固无数。”⑤冲淡：宋史乐志：“德厚重闱，冲淡粹穆。”⑥偏枯：俗谓惠泽偏于此方，而不顾及他方；在此则谓单调乏味。⑦严明：严格明察。⑧激烈：意见极端尖锐的意思。　　【译文】气度要开阔，但不可以狂放不羁；心思要周密，但不可以细碎繁杂；生活要清淡，但不可以单调无味；操守要严明，但不可以极端尖锐。　　【评析】做人固然要往正大的道路走，但要小心提防不知不觉流于偏颇。气度、心思、生活、操守，一般人都知道必须开阔、周密、清淡、严明，但在实践之中，却又会在刻意求好的情况下，流于偏枯。如此看来，做人实在太不容易，然而仔细一想，自然认真、不虚伪做作不就可以使人内外的思想言行中节，不偏不颇吗？　　不着色相 不留声影　　不着色相，不留声影　　风来疏竹①，风过而竹不留声②；雁度寒潭，雁去而潭不留影③；故君子事来而心始现④，事去而心随空。　　【注释】①风来疏竹：是说风吹过竹丛，使竹叶分开来。疏，作动词用。②留声：指风吹过而仍有竹枝叶所发的声响。③留影：指雁过寒潭而影予仍在潭上。④心始现：本心才显露出来。　　【译文】风吹到竹木里，使竹叶枝丫分开来，但风一吹过，竹林的声响并不能留下；雁予飞到水潭上空，在潭面印上影子，但雁子一飞过，潭面的雁影并不能留下。所以，君子在事情来临时，本性才会显露出来，事情过去，本性也就跟着虚空。　　【评析】这里借“风来疏竹、雁度寒潭”的比喻，十分精彩。风吹到竹林，分开竹枝叶，而风过之后，风自风，竹自竹；雁子飞临潭水上空，在潭面冷然印上影子，而一旦飞越过去，雁自雁，潭自潭。人确实要有这种心胸，随时提得起来，随时放得下去，一进一退之间，完全不陷在事物的得失上面。　　君子德行 其道中庸　　君子德行，其道中庸　　清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫④。是谓蜜饯不甜⑤，海味不咸⑥，才是懿德⑦。　　【注释】①容：忍受、包含。②善断：善于决断事物；断，分别的意思。③伤察：失于苛求。察，作苛求解。吕氏春秋贵公：“处大官者，不欲小察。”④矫：乖违。⑤蜜饯不甜：蜜饯为糖汁浸溃而成的果品，所以不甜的意思，是说不过于甜。⑥海味不咸：以盐腌制却能不失于咸。⑦懿德：醇美之德也。诗经：“民之秉彝，好是懿德。”　　【译文】心性纯正而能容纳他人，心地仁慈而能善于决断事物，聪明睿智而不失于苛求的气质，行事正直而不乖违人情。这就是所谓的蜜饯浸渍糖汁后能不过甜，海产经过盐腌后能不过咸，这才是美德。　　【评析】“蜜饯不甜、海味不咸”，光看字面，很容易使人迷惑，但如果明白了太甜、太咸都有伤胃口，自然就明白这句话的道理。人，也是一样，方不容物、优柔寡断、矫情偏直，都不是中庸之道，均非处世所应有，必须能在不断反省中改正自己，才是立身之道。　　君子穷当益工 勿失风雅气度　　君子穷当益工，勿失风雅气度　　贫家净扫地①，贫女净梳头②，景色虽不艳丽，气度③自是风雅④。士君子一当穷愁寥落⑤，奈何辄自废弛⑥哉？　　【注释】①净扫地：即勤于洒扫门庭。净，清洁之，引申作勤解。②净梳头：勤于梳洗。③气度：气概。④风雅：文雅。⑤寥落：犹言寂寞。吕温诗：“独卧郡齐寥落意，隔帘微雨湿梨花。”⑥废弛：当为不为曰废弛。王冕剑歌行：“学书学剑俱废弛。”　　【译文】贫穷人家要勤于洒扫庭院，贫穷女子要勤于梳洗头发，景色虽不够豪华美丽，气度却是文雅不俗。读书明理的人，一到为贫穷所困、失意潦倒的时候，为什么常要自甘堕落呢？　　【评析】贫穷潦倒，这种环境自古以来不知埋葬过多少人，固然使人同情，但更值得警惕。因为贫穷潦倒并不可耻，也并不能永远困住人，屈服丧志才是可耻，也才能永远困住人。因此，我们要有这种认识：形势是客观的，操之在我，不要屈服于一时的困逆。　　末雨绸缪 有备无患　　末雨绸缪，有备无患　　闲中不放过①，忙处有受用②；静中不落空③，动处④有受用；暗中不欺隐⑤，明处有受用。　　【注释】①放过：纵之使失去。②受用：受益；朱子全书学：“认得圣贤本意道义实体不外此心，便自有受用处耳。”③落空：没有着落。④动处：指到了任事的时候。⑤欺隐：在人看不到处做出欺诈的事。隐，人看不到处。　　【译文】悠闲的时候不要随便把时间放过，到了事忙的时候就会受益；清静的时候不要使心里无所事事，到了有责任在身的时候就会受益；在人看不见的地方不要做出欺骗良心的事，到了大众面前就会受益。　　【评析】“人无远虑，必有近忧”，圣如孔子都不能保其本身没有意外，而说出这样的话，我们这班后知后觉之徒，岂能不更加警惕？闲、静之时，自然还必须存有忙、动时之心。至于暗处不欺，明处受用，也容易明白；“若要人不知，除非已莫为”，纸包不住火，再隐密的勾当也有暴露的时候；无亏心之事，言行光明坦荡，所到之处人人敬重，进退应对当然受用。　　临崖勒马 起死回生　　临崖勒马，起死回生　　念头起处，才觉①向欲路上去，便挽②从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头③，切莫轻易放过。　　【注释】①才觉：一发觉。才，一、但。许裴赠芸窗诗：“只是霜毫冰茧纸，才经拈起便新奇。”②挽：拽之使止的意思。③关头：事情经过的重要部分或时期，亦称关键。　　【译文】心中浮起意念时，一发觉是往私欲方向走，就要引向理智的正路上来。一浮起就发觉，一发觉就转变，这是转祸为福、起死回生的关头，千万不要轻易放过。　　【评析】一念不慎，足以铸下千古恨事。在我们这个社会里，大众传播工具每天都有来自不同角落的这类报导。其实，人都有分别善恶的心，主要是定力不够，把持不住自己，使得自已越陷越深，终致不能自拔。如果一开始就有向善的决心，往往就不会为外物所动播。　　宁静淡泊 观心之道　　宁静淡泊，观心之道　　静中念虑澄彻①，见心之真体②；闲中气象从容③，识心之真机④；淡中意趣冲夷⑤，得心之真味⑥。观心之证道⑦，无如此三者。　　【注释】①澄彻：即澄澈，清明的意思。王献之镜湖帖：“镜湖澄澈，清流泻注。”②真体：本体。③气象从容：气象，气概；从容，舒缓貌。史记留侯世家：“良尝闲从容步游下邳圯上。”④真机：指灵明之心。机，指灵慧。⑤冲夷：谦冲和乐。⑥真味：本味。⑦证道：参证之道。　　【译文】安静的时候，思虑清明，可以看到心的本体；悠闲的时候，气概舒缓，可以看到心的本性；平淡的时候，意趣谦和，可以领会到心的本味。反省参证的道理，没有比这三种方法更好的。　　【评析】人如要有真实的人生，必须先有宁静淡泊的胸襟。在物质文明发达的今天，人们竞相追求享受，每天汲汲于物欲，人与人之间的利害冲突愈来愈为尖锐，这使得人生价值每况愈下，人心愈趋于卑靡，而物质已反客为主，大有统治人类之势。人类如欲免于物质的奴役，本真如欲免于物欲的埋葬，那么，就要返璞归真，有淡泊宁静的胸襟。　　动中静是真静 苦中乐见真乐　　动中静是真静，苦中乐见真乐　　静中静①非真静，动处②静得来，才是性天之真境；乐处乐③非真乐，苦中④乐得来，才是心体之真机⑤。　　【注释】①静中静：没有生息时的静；第一个“静”指没有生息。②动处；喧扰的环境。③乐处乐：无忧无虑时快乐；第一个“乐”作无忧无虑解。④苦中：困苦的环境。⑤真机：真实的机趣。机，机趣的意思。　　【译文】没有生息的静不是真的静，在喧扰的环境中能够静得下来，才是真正契于内心的境界；无忧无虑的快乐不是真正的快乐，在困苦环境中得来的快乐，才是性灵真正的机趣。　　【评析】“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明至，风来波浪起。”在这朴素动人的画面，有着幽邃的悟境，这是静思的时候，也是活跃的时候，但在一切时空中，又只是一池湖水而已。永明延寿禅师这首偈子，和这里的意思不正一样？　　舍己毋处疑 施恩勿望报　　舍己毋处疑，施恩勿望报　　舍己毋处其疑①，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人②毋责其报，责其报，并③所施之心俱非④矣。　　【注释】①毋处其疑：是说不要存有犹豫不定的心。处，留也；疑，犹豫不定。②施人：帮助人；惠曰施。③并：两相平比。④俱非：全都是伪的。俱，都、同；非，伪也。　　【译文】要牺牲自己不能存有犹豫不决的念头，存有犹疑不决的念头，就是所想牺牲的念头都蒙上羞愧了；想帮助人就不能要求对方回报，要求对方回报，连想要帮助人的一颗心都是假的了。　　【评析】见义要能勇为，并且要有不冀回报之心。我曾经听过友人某君一段遭遇，他在公车上看见一位老年人伛偻地站在他身旁，立刻想到应该起身让坐，却因怕旁人的注目而不敢。其实人有以道德自任的责任与义务，何必犹疑不下？而行道既为人的责任与义务，又怎能想要受者感激甚至图报？　　厚德以积福 逸心以补劳 修道以解厄　　厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄　　天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形③，吾逸吾心以补之④；天厄我以遇⑤，吾亨吾道以通之⑥。天且奈我何⑦哉？　　【注释】①薄我以福：薄，当动词用，减轻的意思。福，吉祥日福，率指富、贵、寿、考、子孙繁盛、身体健康等而言。②迓之：迓，迎也；之，指天之所薄。③劳我以形：劳，当动词用，劳动的意思。形，即形体。④补之：补，益也；之，指天之所劳。⑤厄我以遇：厄，当动词用，因的意思。遇，遭，遭受。⑥通之：通，顺的意思；之，指天之所危。⑦奈我何：使我如何。　　【译文】上天要减轻我的福分，我增进我的德行来予以迎接；上天要劳动我的身体，我安定我的内心来予以补益；上天要困危我的境遇，我开辟我的道路来予以畅通。这样上天能拿我如何呢？　　【评析】“天劝自劝者”，就是在告诉人要勇敢坚强地面对现实，不要因为一时的困危而灰心丧志。环境乃是勇者所创造出来的，因为勇者“不忧、不惧”，处变能不惊，庄敬以自强；惟有懦弱的人，才不思振作，对环境安协、屈服。　　天福无欲之贞士 而祸避祸之怜人　　天福无欲之贞士，而祸避祸之怜人　　贞士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；怜人③着意避祸，天即就着意中夺其魄④。可见天之机权最神⑤，人之智巧⑥何益？　　【注释】①微福：析福，求福。左传僖公四年：“君惠徼福于敞邑之社稷，辱收寡君。”②牖其衷：牖通诱，导也；衷：心。③怜人：即不立之人也。书立政：“国则罔有立政用怜人。”④夺其魄：夺，除；魄，人之精神依附形体而存在者。⑤机权最神：机权，一作机缄，指天的气运变化。神，微妙难究。⑥智巧：计谋。　　【译文】志节竖定的人没有祈福之心，上天就在这无心之处去诱发他的善心；行为不正的人处心积虑躲避灾祸，上天降灾祸，在他处心积虑的时候耗尽他的精神。可见上天的气运变化最微妙难究，人的计谋有什么益处？　　【评析】“死生有命，富贵在天上。”《论语•；颜渊篇》上这句子夏拿来安慰司马牛的话，看来似乎颇为消极，其实细细领会，却很有道理。想想寿命、富贵如果能由祈祷中得来，那么人生的意义何在？又如果本身三心两意，没有一个目标，只知烧香拜佛、守株待兔，福分就会降到身上吗？至于处心积虑躲避罪名，更是不可能的事；事实终归事实，自己犯的过失明明白白地呈现在人们眼前，要如何去掩蔽呢？　　人生重结果 种田看收成　　人生重结果，种田看收成　　声妓晚景从良①，一世之胭花无碍②；贞归白头失守③，半生之清苦俱非④。语云：“看人只看后半截。”真名言⑤也。　　【注释】①从良：古时妓女，隶于乐藉，视为贱业；脱籍则入于良家，故谓妓女脱籍曰从良。②无碍：佛家语，亦作无碍，通达自在之义；无障隔之义。如佛智曰无碍智，言佛智通达自在也；阿弥陀佛亦称无碍光佛，言阿弥陀佛之光明，无物能障隔之也。③失守：即失身。守，所守的贞节。④俱非：是说没有代价，都付诸流水。非，不，表否定。⑤名言：善言也。晋书山涛传：“涛与虑钦，论用兵之本，以为不宜去州郡武备，帝称之曰：‘天下名言也。’”　　【译文】声色场中的妓女晚年能够嫁人专心家事，那么以前的淫荡又有什么妨害；立志守寡的妇人老年因不耐寂寞而失身，那么半生所过的清苦都付诸流水。俗话说：“看人只看后半生。”真是一句很对的话。　　【评析】“善始者不如善终”，人生诚然重结果；这除了在教人保全晚节外，更有鼓励那些二度或还在错误之中生活的人，及时回头的意思在。周处早年横行乡里，被视为大害，但因为能及时幡然悔悟，改过向上，或为一代忠臣义士，不仅当时人们不再记恨他早年的作恶为害，感佩他的勇于改过，后人更引为可贵的典型。　　多种功德 勿贪权位　　多种功德，勿贪权位　　平民肯种德施惠①，便是无位的公相②；士夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。　　【注释】①种德施惠：种德，积德。书大禹谟：“桌陶迈种德。”施惠，散恩德予人。②公相：老觉庵笨记：“蔡京为太保，号公相。”称录：“古以师、保为三公，故丞相兼大师者称曰公相。”③贪权市宠：贪图权势，冀求宠幸。市，买也。④乞人：乞食之人。孟子：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”　　【译文】平常人肯积德散恩惠给人，就是没有实位的公相；官吏贪图权势冀求宠幸，到底是有职位的乞丐。　　【评析】任何人只要能够践守道德，多种福田，受人尊敬的程度即不下于公相。而身居官职，逢上司则打躬作揖、尽力奉迎，对下属则作威作福、予取予求，这种人谓之为乞丐，算是便宜！当今社会公务人员不法之事时有所闻，今后如欲重见漠唐之世，固然有待各方面的建设，但公务人员身系人心风气，人心风气即立国建国之大本，但愿今日的公务人员没有一个是后世子孙的罪人。　　当念积累之难 常思倾覆之易　　当念积累之难，常思倾覆之易　　问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难②；问子孙之福祉③，吾身所贻④者是，要思其倾覆之易⑤。　　【注释】①德泽：犹言恩泽。汉书食货志：“德泽加于万民。”②积累之难：指德泽积累的不易。难，不容易。③福祉：即福利；福曰祉。④贻：遣、遣留；或作诒。⑤倾覆之易：指福祉倾覆的容易。　　【译文】要问祖先所遣留的德泽，我们身上所享有的就是，应该想到祖先积累很困难；要问将来子孙的福祉，我们身上所留下来的就是，要想到子孙的倾覆很容易。　　【评析】人类一身的智慧与财物，都是先人历代遗传的结果，得来不易，岂可不善加利用？而本身的一切，百年之后亦将传留子孙，若子孙不能实视利用，刹那间就化为乌有。所以每一个人生活的目的、生命的意义，就在继往前开来、承先启后，岂能失根忘本？　　只畏伪君子 不怕真小人　　只畏伪君子，不怕真小人　　君子而诈善①，无异小人之肆恶②；君子而改节③，不及小人之自新④。　　【注释】①诈善：虚伪的行善。汉书张汤传：“臣固愚忠，若张汤乃诈忠。”善，好事之称，在此指行好事。②肆恶：肆意作恶。肆，本作放纵解，在此有恣意之意。恶，不善不良之事。③改节：就是变节、改变志节。陆机五等诸侯论：“中人变节，以助虐国之桀。”改，更、变更。④自新：重新，就是革去已往过失的意思。史记孝文纪：“虽复欲改过自新，其道无由也。”　　【译文】身为君子而假装行善，和小人肆无忌惮地为恶并无两样；身为君子而改变志节，还不如小人的改过自新。　　【评析】“君子无作伪，作伪是小人；小人未尽恶，自新即君子。”君子大都具有超于常人的能力，一旦变节，为害之大远于小人作恶。人非圣贤，孰能无过？小人若能走向自新之路，即是君子面目。世上不乏小人改过之后成为忠义之士的事例，而假借君子之名欺世诈善也大有其人。　　春风解冻 和气消冰　　春风解冻，和气消冰　　家人有过，不宜暴怒①，不宜轻弃②；此事难言③，借他事隐讽④之；今日不悟⑤，俟⑥来日再警之⑦。如春风解冻⑧，如和气消冰⑨，才是家庭的型范⑩。　　【注释】①暴怒：马上生气。暴，粹也。②轻弃：轻易放过。③难言：开口。④隐讽：委婉托劝谏。⑤悟：觉、了解自己。⑥俟：待，等候。⑦警之：劝告他。警，作动词告解。⑧春风解冻：和暖的春风溶解冰冻的积雪。⑨和气消冰：温暖的阳光消溶冰雪。⑩型范典型模范。　　【译文】家人有了过失，不应马上生气，不应轻易放过；如果所犯的过失不能直说，必须借事物来比喻劝戒；如果他当时还不会有所觉悟，等到时机适宜时再加以劝告。要如春风的自然解冻，要如阳光的自然消冰，才是一个模范的家庭。　　【评析】齐家要先具有爱心和耐心。一般人对财物大都深具爱心，而在追求的过程之中，更具有无比的耐心，而对骨肉反而没有爱心和耐心，就是把骨肉当作比身外之物还不如了。　　而从正面来看，骨肉有了过失，乃是家长平日教导无方，自己不以更大的爱心和耐心来加以感化，扪心自问，说得过去吗？