【评析】“利之所在，弊亦随之”，从来没有好花常在、好月常圆的事；当然，永远处于逆境之中，也是人生从来没有的事。《莱根谭》一书，往往以不同字句来揭示人们应记住的某些哲理。这里告诉人们“勿以物喜，勿以己悲”，任何好的、坏的事物都不必太挂怀在意。　　风迹月影 过而不留　　风迹月影，过而不留　　耳根似飚谷投响①，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色②，空而不著，则物我两忘。　　【注释】①飚谷投响：疾风吹过山谷，造成了声响：飚，疾风；投，振也。②月池浸色：月亮在水面上的倒影，映出月色。浸，渍也。　　【译文】耳根能像疾风吹过山谷，虽造成很大声响，但疾风一过声响也随着消逝，那么是非都会远离；心境能像月亮倒影在水面，映出光辉，但月不在水中，水也不沾月色，那么分明物我的心也就消失。　　【评析】人对任何事物应作“欣于所遇，暂得于己”想。吾人对于外物，固然要尽量利用以厚生，但勉强利用亦足以伤生；世人往往放不开对外物的留恋，希望永久保有，事实并不可能，因此有时不免要陷于迷惘、痛苦之中。俗语常说：“有得必有失，有失必有得。”这里正是教人不必执著于得失之间。　　世间皆乐 苦自心生　　世间皆乐，苦自心生　　世人为荣利①缠缚②，动曰尘世苦海。不知云白山青、川行③石立④、花迎⑤鸟口关⑥、谷答⑦樵讴⑧，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦⑨其心尔。　　【注释】①荣利：荣华名利。②缠缚：缠绕、束缚。③川行：川水之流。④石立：溪石耸立。⑤花迎：花也盛开来欢迎人。⑥鸟口关：口关与“笑”同，鸟儿欣悦的鸣啼之声。⑦谷答：山谷中如人答应般的回音。⑧樵讴：樵夫的吟讴。⑨尘苦：尘世诸般苦恼。　　【译文】世间上的众生，大多被荣华名利的欲求之心所缠缚，因此动不动就说这个世界是个尘嚣的世界，人生之苦有若海深。好像从来不曾注意到白云青山、川流石立、鸟语花香、樵歌于山谷中穿流回响等人生美景。其实，这世界一点儿都不尘俗嚣扰，而苦也不如海般深广，是他们自己的心深陷于尘苦之念罢了。　　【评析】利欲薰心的人，成天奔逐、算计，一点儿都不知俯世间之光明面，而且因为自己俗念深、动用过多心机，遂以为人世是尘俗而苦恼百集的。其实只要能舒坦己心，欣赏造化予我们的种种生命情趣，则“世亦不尘、海亦不苦”。无怪平孔夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”　　月盈则亏 履满者戒　　月盈则亏，履满者戒　　花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫NC74FNDD3F①，便成恶境②矣。履盈满者③，宜思之。　　【注释】①烂漫NC74FNDD3F：烂漫，放荡的意思。史记司马相如传：“丽靡烂漫于前。”NC74FNDD3F，极醉貌。晁补之诗：“有时醉NDD3F，大小翻盏。”②恶境：过失的地步。③履盈满者：事业到了颠峰的人。　　【译文】欣赏花朵要在半开的时候，饮酒只能喝到微醉，这里面有很大且令人回念的趣味。如果花朵怒放，酒喝到烂醉如泥，就成为恶境了。事业到了颠峰的人，应该想想其中的道理。　　【评析】这里讲的是道家“不持盈、不履满”和儒家“中庸”的道理。过与不及都非人生之福。一个人凡事不能适可而止的话，谈不上急流勇退、明哲保身。最是常谈的道理，最容易使人忽视，所以人类始终不断在上演“使后人复哀后人”的悲剧。　　体任自然 不染世法　　体任自然，不染世法　　山肴不受世间灌溉①，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽②，吾人能不为世法所点染③，其臭味④不迥然③别乎？　　【注释】①灌溉：浇水施肥曰灌溉。②冽：清香。③点染：即污染。④臭味：指世俗物欲之味。⑤迥然：远过貌。　　【译文】山野的菜蔬不受人们的浇水施肥，野生的禽鸟不受人们饲养照顾，但它们的味道却清香而且甜美。我们如果能不被名利物欲所污染，和那些热中的人不就有很大的差别吗？　　【评析】“世法”，指的是世间人们所追求的名利物欲。其实人生免不了有关“名利物欲”的活动，问题在于当与不当。顺乎自然地得到是当；自不量力地勉强追求是不当，这时心就被“污染”了。因此，体任自然之道无他，得宜与不得宜而已，也就是守分与不守分而已！　　观物须有自得 勿徒留连光景　　观物须有自得，勿徒留连光景　　栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华①，亦吾儒之口耳②，释氏之顽空③而已，有何佳趣？　　【注释】①物华：谓暄妍之景物。杜甫诗：“自知白发非春事，且尽芳樽恋物华。”②口耳：口入耳听，指若徒留连光景、玩弄物华，不过是口入耳听无益身心的教学方式。扬雄法言：“小人之学，耳入口出。”③顽空：躲避现实，冥顽不化。按佛教小乘谓万物皆空，只知本身出世修行，而不知普渡众生。　　【译文】栽花种竹，玩鹤现鱼，也必须要对身心有所裨益。如果徒然留连光景、玩弄物华，也不过是儒家说的口入耳听，佛家说的的冥顽不化罢了，能有什么好的趣味？　　【评析】追求“美”是人生许多种活动之一，不过因各人修养的深浅，而有角度、层面之异罢了。如果自己一向在登山、钓鱼中追求“美”的享受，忽然勉强自己跟随人后去搜求古董，这种附庸风雅，真能获得情趣吗？　　陷于不义 生不若死　　陷于不义，生不若死　　山林之士，清苦而逸趣自饶①；农野之人，鄙略而天真浑具②。若一失身市井驵侩③，不若转死沟壑④神骨犹清⑤。　　【注释】①饶：丰足曰饶。②浑具：完全具备。浑，全，表性态。③驵侩：亦作驵僧，牙侩也。史记：“驵僧，曾两家交易者。”辍耕录：“今人谓驵僧者为牙郎，本谓之互郎，主互市之事也。”④沟壑：孟子曰：“志士不忘在沟壑。”溪谷也。指死无棺椁至填于豁谷的意思。⑤清：高洁的意思。　　【译文】山林里的隐士，生活清苦但情趣很丰足；乡下农耕的人见识鄙陋，但纯真的天性完全具备。如果置身在市井中成为商人，不如死在荒野的豁谷，还能保有清白的精神和尸骨。　　I评析】“市井驵侩”，应解释为“惟利是图，营营终身”的商人，而不是指所有的商人。这里在教人“宁为清贫，莫为浊富”；生活虽然清苦，但若心安理得，其中乐趣到底千金不能买到。如果为图富贵，抹煞人性，不义之得当然永无恬淡之乐。这里不在教人标榜“清高”，而在告诉人们“取之有道”的可贵。　　非分之收获 陷溺之根源　　非分之收获，陷溺之根源　　非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱①。此处着眼②不高，鲜不堕彼术中③矣。　　【注释】①机阱：机关陷阱。②着眼：置眼，眼光所置。着，置的意思。③彼术中：指那些钓饵、机阱的圈套中。术，作圈套解。史记苏秦张仪列传：“此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”　　【译文】不是分内的福分，没有理由的获得，不是上天安排的钓饵，就是别人所设下的陷阱。这时眼光不看得高远，很少不堕入那圈套中的。　　【评析】“人为财亡。”人若不是为了不义之得，又何至于弄得身败名裂、家破人亡？非己分所有，无故而获，就是不义。古人说过：“天欲祸之，必先福之。”人在福、利当前时，如不认清义理，一步即无死所，可不慎哉？　　把握要点 卷舒自在　　把握要点，卷舒自在　　人生原是一傀儡①，只要根蒂②在手，一线不乱③，卷舒④自由，行止在我，一毫不受他人提掇⑤，便超出此场中矣。　　【注释】①傀儡：木偶戏。鸡肋篇：“窟NE82B子亦云魁垒子，作偶人以戏嬉舞歌，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会，齐后主高纬尤所好，高丽亦有之，今字作傀儡，培翁杂说谓象古魁垒之士，故名。”②根蒂：在此指控制傀儡之机纽，即人之心体。根，植物体深入土中之部分；蒂，瓜体与瓜蔓相连接之处。③乱：不治、壤其秩序。④卷舒：犹言伸缩。卷，同“NF8C7”，收藏的意思；舒，伸展的意思。⑤提摄：捉弄的意思。　　【译文】人生原来就是一场傀儡戏，只要把握住机纽，一条丝线都不紊乱，伸缩自由，活动或停止全在我本身，丝毫不受人操纵，就可以超出这场戏了。　　【评析】有不少人认为是为别人而活着，这话可能是对的，也可能是不对的。认识“我为人人，人人为我”，然后说是为别人而活着，这话当然是对的；心心念念放不开别人的看法，使本身行事虚荣不实，然后说是为别人而活着，这话当然是不对的。人生这场戏，自己应该是既扮演主角，同时也扮演配角，而演得好或不好，除了问是否能把握住自己，还能问外在因素或不利吗？　　利害乃世之常 若无事为福　　利害乃世之常，若无事为福　　一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人①诗云：劝君②莫话封侯③事，一将功成④万骨枯⑤。又云⑥：天下常令万事平，匣中⑦不惜千年死⑧。虽有雄心猛气⑨，不觉化为冰霰⑩矣。　　【注释】①前人：唐之曹松，字梦征，舒州人。光化中进士登第，时年七十余岁，后为校书郎，善诗有诗集。本篇所引之诗为曹松于“己女岁”所题，全诗为：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏；劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”此诗所咏者，为黄巢之乱的社会疾苦。②劝君：又作“凭君”。③封侯：以战功博得侯位。④一将功成成就一名大将的功勋。⑤万骨枯：意为征战而亡的士兵，有千千万万之多，而且尸骨无人收埋，以致久曝而枯。⑥又云：又有人说；然此诗之作者不明。⑦匣中：藏于匣中之意。⑧不惜千年死：虽藏于匣中千年无何表现，也不遗憾。⑨雄心猛气：雄勃之心、勇猛之气。⑩冰霰：如冰霰一般地消逝无踪。　　【译文】人世事，常是兴一事而弊害亦随之而来，所以天下都以平安无事为福。一读至唐曾松的诗，诗里叙说请君不要谈什么立下战功以封得侯位的事，须知成就一个名将的功勋，是需要杀伐多人，而使得士卒暴尸沙场。也有人说，只要能使天下长保安泰，就是藏之NFDC4椟，不能抒发自己的才干，也毫不足惜憾。读完这些前人之感言后，虽心中有万丈雄心、百种猛气，也会不知不觉地如冰霰般消失得无影无踪。　　【评析】俗语说：“有一利必有一害，有一得必有一失。”这是众人自人生经验中析萃出来的心得，所以大家都有以无事为安的心理。那些好劳师动众来建树一己功劳的人，应自思这个功劳、这件事情如此进行值得吗？若利不十倍于弊，则不应妄动，否则民怨、天怒，如此挣来之功劳有何意义？　　茫茫世间 矛盾之窟　　茫茫世间，矛盾之窟　　淫奔之妇①，矫而为尼②；热中之人③，激而入道④。清净之门，常为淫邪之渊薮⑤也如此。　　【注释】①淫奔之妇：淫乱的女人。奔，不由媒而嫁曰奔。列女传：“使妾不受父母之教而随大王，是奔女也。”②尼：女僧曰尼。③热中之人：热中名利的人。热中，热心于仕进也。孟子：“仕则慕君，不得于君则热中。”④道：僧侣曰道。⑤渊薮：渊，鱼所处；薮，兽所处。故喻物所聚之地曰渊薮。书经：“为天下逋逃主，萃渊薮。”　　【译文】淫乱的女人，可以因为矫诈去做尼姑；热中名利的人，可以由于一时冲动去做和尚。清净的佛门，经常是淫乱邪恶聚集之地，就是这个缘故。　　【评析】大千世界，熙熙攘攘，在任何角落里，都有活活泼泼的生命象征，也都有令人百思不解的事物发生。看人、看事的场合，没有绝对一定的，难道在牢狱之中就看不到可爱、心动的一面吗？因此，社会上任何一个“层次”，都各存有“正”、“反”两面，觉得不足为奇固然不足为奇，引为怪事实在也不足为奇。这里正是提示人们不必存着有色的眼光。　　身在局中 心在局外　　身在局中，心在局外　　波浪兼天①，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂②骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。　　【注释】①兼天：即滔天。②猖狂：谓妄行而不可控制也。庄子：“猖狂不知所往。”亦作倡狂。　　【译文】波浪滔天，坐在船中的人不知惧怕，但船外的人看了却为之寒心；在酒席中猖狂骂人，同席的人不知警惕，但席外的人听了却为之咋舌。所以，一位君子虽处身事物之中，心却要超越事物之外。　　【评析】遇事要冷静，并且眼光要放得长远。人们处事常常不知利害，同时也常常事后才为自己捏一把冷汗，这倒也罢了。最不值得的是，既知利害关系，却不能适当地加以处理，反而把自己拿去给人做借镜。当然，“冷静”、“眼光放远”这种身在局中、心在局外的修养，不是一般阅历浅的人所能做到，但从“不慌乱”做起可也不差啊。　　减繁增静 安乐之基　　减繁增静，安乐之基　　人生减省①一分，便超脱②了一分，如交游减，便免纷扰③；言语减，便寡愆尤④；思虑减，则精神不耗⑤；聪明减，则混沌可完⑥。彼不求日减而求日增者，真桎梏⑦此生哉。　　【注释】①减省：就是减约；在此指事情言。②超脱：是说超然物外，不沾滞的意思。刘克庄诗：“从今诗律应超脱，尽吸潇湘人肺肠。”③纷扰：混乱的意思。④愆尤：过的意思。张衡赋：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”⑤耗：损失。抱朴予微旨：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可免虚耗而已。”⑥混沌可完：混沌，谓世界未开辟以前之象也，在此指人之本性。完，保全的意思。⑦桎梏：古时用来束缚罪人的刑具，引申作束缚的意思。　　【译文】人生能减少一些事情，就多一分超脱世俗的乐趣，例如减少不必要的往来应酬，就可以免除无谓的纠纷困扰；减少不必要的言语，就可少去过失和悔恨；减少不必要的思虑，就能免予精神的耗损；减少卖弄聪明，就可以保全天真的本性。那些不束逐日减少事情反求逐日增加事情的人，真是束缚了这一生啊！　　【评析】这里讲的并不是教人们“独善其身”或“离群独立”，而是教人们行事要守住本分、量力而为，不要尽做不实际的事情，打太高谱的念头。不然，本身固然“心劳力拙”、“自作自受”，周遭因此牵连的人，同时会感受到困扰，不等于也是一种损人害己的行为吗？　　满腔和气 随地春风　　满腔和气，随地春风　　天运①之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭②难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风③矣。　　【注释】①天运：天之运行也。浑天仪：“天运如车毂。”②冰炭：喻性质相反不能相容也。③春风：取和惠之义。宋书乐志：“威万秋霜，惠过春风。”　　【译文】上天运行的寒暑季节变化容易躲避，人世间的炎凉之态难以除去；人世间的炎凉之态即使容易除去，人心之中互不相容的念头也难以除去。能除去心中不能相容的念头，那么整个心胸里面都是祥和之气，自然是有和煦的春风。　　【评析】这在戒人勿争。人世间尽多炎凉之态、冷暖之情，但若能不挂意于怀，不与人计较，到底心平气和，可以无视于它的存在。遗憾的是，人往往不能平下这口气，硬要和人争到底，结果触目所见都不顺眼。　　超越口耳之嗜欲 得见人生之真趣　　超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣　　茶不求精而壶亦不燥①，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇②，亦可匹俦嵇阮③。　　【注释】①燥：燥涸。②羲皇：即伏羲氏，相传古之圣人。③嵇阮：嵇康、阮籍，晋竹林七贤。按嵇康，字叔夜，丰姿俊逸，醒若孤松独立，醉若玉山将颓，导气养性，著养生篇，拜中散大夫，不就，常弹琴以自乐。阮籍，字嗣宗，才藻艳逸，而倜傥不羁，嗜酒放荡，或闭户著书，累月不出，或登山玩水，竟日忘归，每至途穷，辄恸哭而反，尤好老庄，官至步兵校尉，人称阮步兵。　　【译文】茶不必讲究精美，却不能使茶壶干涸，酒不必讲究香冽，却不必使酒樽空着；无弦的琴，虽弹不出曲调，却能够调和身心，短笛不能吹出腔调，却能舒畅性情。能够如此，纵使难以超越羲皇的清静无为，也可以比美嵇康、阮籍的恬淡自在。　　【评析】古来圣贤一再告诉人们要发扬人性的光明面，同时也一再提醒人们所作所为要合乎“人情”。求道，是任何一位存心提升人生境界者的目标，但求道的结果是在于使本身知足、知止，随遇而安，并不是刻意背离人情，和周遭一切事物绝缘。　　万事皆缘 随遇而安　　万事皆缘，随遇而安　　释氏随缘，吾儒素位①，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全②则万绪纷起③，随遇而安则无人不得④矣。　　【注释】①素位：谓其现在所处之地位。中庸：“君子素其位而行。”②求全：求事物的保全。③万绪纷起：各种念头纷纷生起；心意所系的事端曰诸。④得：合、契合。　　【译文】佛家主张万事随缘，儒家主张把握眼前，这“随缘、素位”四个字，是人生藉以渡过苦海的气囊。因为人生的道路茫茫，一心想要保全一切事物就会使各种念头纷纷生起，随遇而安就能所到之处无不契合自得了。　　【评析】《莱根谭》一书，虽然融儒、释、道三家思想而成，但处处都在揭示“自然”的可贵，乍见容易使人误解作者在推销“道家”的思想，告诉人不必在一生中太过积极，其实不然。而是在强调惟有维持“自然的秩序”，这样人类才能真正步向大同之治，为予子孙孙永垂无疆之休！　　弄权一时 凄凉万古　　弄权一时，凄凉万古　　栖守①道德者，寂寞②一时；依阿③权势④者，凄凉⑤万古。达人⑥观物外之物⑦，思身后之身⑧；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。　　【注释】①栖守：栖者，安也、定也；栖守，犹言回守。②寂寞：无声也。淮南子：“寂莫者，音之主也。”此处指击名不显达言。③依阿：依靠也。依、阿二字皆倚义；阿，音丫。④权势：权威和势力。⑤凄凉：犹寂寥也。杜甫诗：“山阴一茅宇，江海日凄凉。”⑥达人：达，通也；达人，指知能通达的人。左传：“其后必有达人。”⑦物外之物：指现实物欲以外的精神生活、道德修养。物外，犹言世外。⑧身后之身：指死后的名誉。身后，死后也。　　【译文】坚守道德的人，只是一时的寂寞；依恃权势的人，则要遭受万古的凄凉。因此，一位知能通达的人，能看到隐藏在现实物欲后面的精神修养，想到死后的名誉；这种人宁可固守道德，忍受一时寂寞，也不依恃权势，招致万古的凄凉。　　【评析】人之所以为人，在于有理性；换句话说，也就是有道德理念。因此，人生在世，不论出身于任何时代、任何丈化背景，无不以实现道德理想为主。这一共同精神是永恒不变的。假如人生没有道德目标，人生不但失去了努力的方向，同时，一生都必定在缺乏内里精神的空虚中打转，充满痛苦、空虚与悲观。既然人生是有目的，而这个目的便是道德目的。那么，以自己本身的力量去帮助他人、影响他人，自然是绝大多数人的希望。古人将“立德”列为人生三不朽之首，便是有见于此。外表衣、食、住、行等等物质享受，最后只能给人带来无止境的纵欲与愈陷愈深的腐败堕落。住朱门巨宅，衣绫罗锦缎，吃山珍海味，而终日行不义，如此的人生谈何美满、尊贵之有，其人未免可悲复可怜。一位不讲道德、心术不正、趋炎附势的妖媚奸佞之徒，虽官高禄厚、衣食豪华，然而一旦天怒人怨，权势依尽、享尽，到头来无不是悲惨的结局。古人曾说这样一句话：“世上最尊重的莫过于道，最美善的莫过于德。”内里的真实，与外表的虚幻，取舍之间值得吾人细细思量。　　抱朴守拙 涉世之道　　抱朴守拙，涉世之道　　涉世①浅②，点染③亦浅；历事④深⑤，机械⑥亦深。故君子与其练达⑦，不若朴鲁⑧；与其曲谨⑨，不若疏狂。　　【注释】①涉世：经历世事。韩非子：“涉世如此其NB028。”②浅：少、不多的意思。国策赵策：“奉祠之日浅。”③点染：是说受污的意思。杜甫诗：“反覆归圣朝，点染无荡涤。”④历事：即经历的世事；同“涉世”。⑤深：不浅曰深；在此有精审的意思。⑥机械：原指器之巧者，在此喻人之巧诈。淮南子：“故机械之心，藏于胸中。”⑦练达：谓谙练通达。后汉书：“练达事体。”⑧朴鲁：直率不虚伪。朴，作醇厚、不虚伪讲；鲁，直、直率的意思，亦作“卤”。苏轼议举校贡举状：“其余皆朴鲁，不能化也。”⑨曲谨：拘小节细行貌。柬史李纲传：“平居无事，小广曲谨，似可无过。”　　【译文】经历的世事不多，受社会恶习的污染也就少；经历的世事多，本身受社会巧诈的影响也就不浅。所以一位君子，与其凡事求其谙练通达，不如直率不虚伪；与其拘小节谨细行，不如豪放不被流俗所羁。　　【评析】人涉世一深，往往很自然地变得老成持重，而老咸持重对于做人做事来讲，能够进退得宜，应对有体，好是好极了，但一位涉世已深的人，老成持重之后大多藏着很深的城府，这一来如果其人心术不正，那么机诈手段就无所不用其极，一方面固然给旁人一种可怕的感觉，一方面更使本身失去人性。因此，对一位不能避免为情欲所逞的人而言，与其历经沧桑、失去本真，不如抱朴守拙，不过于凡事在意来得能有生趣。“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪此伦，教我如何说。”从寒山这首偈子之中，可使我们看到适时地放任自然的可爱。　　心事宜明 才华须韫　　心事宜明，才华须韫　　君子之心事，天青日白①，不可使人不知；君子之才华②，玉韫珠藏③，不可使人易知。　　【注释】①天青日白：如天之纯青、如日之清明；比喻心境之阔朗无邪。②才华：才能之发露于外者。颜氏家训：“才华不为妻子所容。”③玉韫珠藏：是说如藏珠玉般的隐密。韫，藏、蕴藏的意思；藏，匿、隐匿的意思。陆机交赋：“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”　　【译文】君子心中的活动，有如白日青天般地阔朗无邪，没有一件事不能让人知道；君子表现出来的才能，有如藏玉隐珠般地谨慎，不会使人轻易看得出来。　　【评析】“心事宜明”，是做人的原则；“才华须韫”，是做事的原则。人生在世，必须面对现实的诸般问题，基于人生而平等，及追求幸福，任何人都应以诚立世，这样才能避免尔虞我诈，有和谐的人生、社会。而发挥才华，当然是每个人做事时所应有的表现，但炫才逞能、锋芒毕露，不只会招致旁人的不服，到头来更会使自己变得刚愎自用，甚至一败涂地。所以一位有德的人，无不懂得谦退的道理。　　出污泥而不染 明机巧而不用　　出污泥而不染，明机巧而不用　　势利纷华①，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧②，不知者为高，知之而不用者为尤高。　　【注释】①势利纷华：势利，权势和财利。汉书张耳陈馀传：“势利之交，古人羞之。”纷华，繁华热闹。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐。”②智械机巧：是指才智的运用。智械，智慧的活动；机巧，就是机伶。巧，伶俐。　　【译文】权势名利和荣华富贵，以不接近为高洁，而接近了不受污染的人尤其高洁；智巧机谋这类权术手段，以不知道为超人，而知道了不去运用的人尤其超人。　　【评析】“近之而不染者尤洁”，就是富贵不能淫；“知之而不用者为尤高”，就是大智若愚。权势名利，是人情所不能避免，一旦有机会接近，人们往往争先惟恐不及，如果有人视之如天上浮云，当然人品高洁，但造福民生又必须和权势名利扯上关系，所以说一个人在置身权势名利之中，能不受到污染生出非分之心尤其高洁，这可以做为有志用世的人的座右铭。同样地，智巧机谋这类权术手段，往往可以用来对付叵测的人心，可是一旦运用权谋，对方也一定以手段相待，如此一来就演为勾心斗角，如果知道运用权谋或可一时解决问题，而又能从头考虑这最后仍不能根本拔除问题，还是应该以诚为本，那么这种人自然高人一等，最后自然能为任何人心悦诚服，这更是每个人做人做事的座右铭。　　良药苦口 忠言逆耳　　良药苦口，忠言逆耳　　耳中常闻逆耳①之言，心中常有拂心②之事，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒④中矣。　　【注释】①逆耳：说忠鲠的话让人听了心里不高兴叫逆耳。史记：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”②拂心：违心、不顺于心。拂，违戾。③砥石：磨石。④鸩毒：言毒之甚者。鸩，毒岛名。本草集解：“陶弘景曰：鸩为出广之深山中，啖蛇；人误食其肉，立死。”　　【译文】耳中常常听到忠鲠的话，心里常常有违戾的事，这才是一个人进德修行最好的磨石。如果听到的每一件事都很悦耳，遇到的每一件事都很如意，就把这一生置在鸩毒之中了。　　【评析】孔子家语上说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”又说：“处身而常逸者，则志不广。”事实人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽。所以，句句悦耳、事事快心，无异将此身埋在鸩毒之中。且古人早说过“人生不如意事常八九”，可见人生在世就必须接受诸般横逆、痛苦的考验，欲求称心如意，还须经过这一关。可叹的是，人一闻忠鲠之言，常拂袖而去；一遇不顺之事，常怨尤丧气，不知这正是接受考验的最好机会。　　和气致祥 喜神多瑞　　和气致祥，喜神多瑞　　疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁日光风②，草木欣欣③。可见天地不可一日无和气④，人心不可一日无喜神⑤。　　【注释】①戚戚：尤惧；②霁日光风：晴朗的天气、月下的清风。霁，晴朗。③欣欣：木渐盛貌。陶潜归去来辞：“木欣欣以向荣。”④和气：原指蔼然可亲，此指平和的气象。⑤喜神：谓快乐的心情。　　【译文】狂风暴雨的天气，就是善于自然生活的鸟兽也会感到尤惧；晴朗的日子里，就是无心的草木也会欣欣向荣。由此可见，天地之间不能一日没有平和的气象，人的心里不能一日没有愉快的情怀。　　【评析】自然界的变化，可以使得鸟兽感到惶惶不安；同样地，主宰每个人的心，一念之间可以使得行事顿异。心如果向着光明，行事必然磊落；心如果乐观，行事必然条理分明；心如果极端，行事必然不合义理；心如果悲观，行事必然多遇曲折。人情世事的顺与不顺，完全存平一心，立身岂可不养气存和。　　淡中知真味 常里识英奇　　淡中知真味，常里识英奇　　酽肥辛甘①非真味②，真味只是淡③；神奇卓异④非至人⑤，至人只是常⑥。　　【注释】①酽肥辛甘：厚酒曰酽；丰厚之食曰肥；辣味曰辛；甜味曰甘。淮南子主术篇：“肥酽甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”②真味：自然的味道。真，本性、自然；味，舌对饮食之感觉。③淡：清、不浓。④神奇卓异：神妙奇特曰神奇；特异于众曰卓异。⑤至人：最高的人。⑥常：平凡的意思。　　【译文】浓酒、美食、辣味、甜品，这些东西并不适合我们本来的口味，真正适合我们口味的只是清淡一类的食物；同样地具有神妙奇特、独异于众的才能的人，并不是最高超的人，最高超的人言行只是平凡如常而已。　　【评析】“自然才真”，因为天性如此，人性也必须如此。任何刻意成就的东西，新奇是够新奇，刺激是够刺激，但已失去本来面目。任何事物，只有在平凡之中，才能显现可爱之处。“伟人是平凡的”，道理就在此。因为在平凡之中，才能保全人性，才能完全体察人情世事，发挥人性的光辉，才能从而成就伟大的人格。　　闲时吃紧 忙里悠闲　　闲时吃紧，忙里悠闲　　天地寂然①不动，而气机②无息③稍停；日月尽夜④奔驰，而贞明⑤万古不易。故君子闲时要有吃紧⑥的心思⑦，忙处要有悠闲⑧的趣味⑨。　　【注释】①寂然：宁静貌。白居易偶作诗：“寂然无他念，但对一罅香。”②气机：节气活动。③无息：没有片息。一呼吸之短暂时间曰息。④尽夜：终夜；就是夜以继日的意思。尽，作终解。庄子养生主：“缘督以为经，……可以尽年。”注：“尽，终也。”⑤贞明：指日月的光明。⑥吃紧：不宽松的意思。⑦心思：心念。⑧悠闲：悠然安闲。⑨趣味：兴趣。　　【译文】天地的进行，看来似乎宁静不动，事实上它的节气活动是没有片刻停止的；日月从白昼到黑夜始终不停地奔驰，它们的活动经过万古也不会改变。所以身为一位君子，在空闲的时候要有不宽松的心思，在繁忙之中要有一份悠闲的趣味。　　【评析】“闲时吃紧”，是居安思危、未雨绸缪的远虑广忙里修闲”，是临事不乱、心平气和的定力。人无远虑，必有近忧，如果没有长远之计，临事往往不知所措，甚至一败涂地。因此，平日心中不可遇于松懈。而等到面对事情时，又不可有一副忙忙碌碌的样子，因为人一旦随着事物急促，思虑也就不对理路，内心必定浮躁不安。“闲时吃紧、忙里悠闲”，是每一位想有作为的人必须先具备的基本条件。　　静中观心 真妄毕见　　静中观心，真妄毕见　　夜深人静独坐观①心，始觉妄穷②而真③独露，每于此中得大机趣④；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸⑤。　　【注释】①观：原作察解，此引申为反省的意思。②妄穷：妄念尽失的意思。穷，尽也。③真：本性。④机趣：玲珑的境地。趣，作境地解。王维晓行巴峡诗：“赖得山水趣，稍解别离情。”⑤惭忸：就是惭愧。忸，心中感觉愧疚之意。　　【译文】在夜深人静、一人独处的时候，只要稍微省察内心，就会觉得妄念尽失而归复本真，并且每每会在这时候进入玲珑的境地；而既然觉悟真理及妄念的不容易摆脱，又会在这时候感受到良知的不安。　　【评析】宗圣会予日省三次，不愧是一位贤哲；吾人虽不能如会予之每日三省吾身，最起码也应在每天工作完毕，就寝之前，对一天来的行事作片刻的省察。因为这时一人独处，不虞任何外物干扰，思虑澄明，只要稍作省察，立刻毫发毕见；而且由于没任何外物的干扰，也更易于作深入的自我检讨。　　“身是菩提树，心如明镜台，朝朝动拂拭，莫使惹尘埃。”人非圣贤，孰能无过？我们这些既不能忘怀世情，又希望问心无愧的人，每天临睡前片刻的省察，是很好的办法。　　得意须早回头 拂心莫便放手　　得意须早回头，拂心莫便放手　　恩里由来①生害②，故快意③时须早回首④；败后或反成功，故拂心处莫便放手⑤。　　【注释】①由来：从来。由，作从解。②生害：产生祸患。③快意：称心得意的意思。④回首：就是回头，掉转头来的意思。⑤放手：放弃不管的意思。　　【译文】一个人在置身恩宠之中，往往因此生出意想不到的祸患。所以在称心得意的时候，必须及时掉转头来冷静；一个人在遭受失败之后，也许反而带来成功的契机。所以当遇到拂逆不顺心的地方，不要因此就放弃不管。　　【评析】“弓满则折，月满则缺。”朱子曾说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。”事实知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。张良的功成身退，韩信的空成十面谋，历史上已有太多人物为我们留下借镜，如果不能在得意时及时回头，那就要像李斯的叹牵黄狗出游不可得了。　　其次，人生不如意十常八九，失败乃是常有的事，如果因为一时的挫折，就失去信心，未免太辜负造化把我们生成一个人了。“草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。”忧患困顿，正是成功立业之地，吾人应切记“人生伟大的胜利，常在惨痛失败之后”。　　澹泊明志 肥甘丧节　　澹泊明志，肥甘丧节　　藜口苋肠①者，多冰清玉洁②；锦衣玉食③者，甘婢膝奴颜④。盖志⑤以澹泊明，而节⑥从肥甘⑦丧也。　　【注释】①蔡口苋肠：谓以藜之苗叶蒸食，用苋菜下饭；在此比喻粗莱淡饭。藜，一名莱，又名厘，藜科，一年生草本，高五六尺，叶互生，苗叶可食，可蒸煮恭供食。苋，苋科，一年生草本植物，高二三尺，叶互生，茎叶皆可食用。②冰清玉洁：喻人操守的洁白无疵。晋书贺循传：“冰清玉洁，行为俗表。”③锦衣玉食：锦衣，华贵的衣服；玉食，珍美的食物。书洪范：“臣无有作福作威玉食。”④婢膝奴颜：谓卑诌之至。抱朴子交际篇：“以狱峙独立者为洁吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世。”⑤志：抱负。礼记曲礼：“志不可满，乐不可极。”⑥节：名节、名誉与节操。荀子王霸：“士大夫莫不敬节死制。”⑦肥甘：美味；指贪图物欲。　　【译文】甘于粗菜淡饭的人，操守大多像冰一样清莹，似玉一般洁白；讲求锦衣玉食的人，做人往往不惜摆出奴颜婢膝般的脸孔。因为一个人的志气最能够从清静恬淡中表现出来，一个人的名节不外由贪图物欲丧失。　　【评析】这里讲的，拿来观察四周的人，一定可以证明丝毫不差。讲究锦衣玉食的人，就是贪图享受，一贪图享受，生活除了糜烂外，精神更不可能振作，一方面不能忍受突来的困境，一方面没有正大的念头，对能得到好处的人，自然摆出一付卑躬的奴颜，只要诱之以利，没有不立刻失去原则、改变立场的。而甘于粗莱淡饭的人，自然就有不自逆境屈服的坚贞气节，任何不应获得的利益，都不能使他动心，更不会去诌媚权贵富豪。如果我们还不知一个人的人品操守如何，从他的日常生活立刻可以找到答案。　　眼前放得宽大 死后恩泽悠久　　眼前放得宽大，死后恩泽悠久　　面前的田地①要放得宽②，使人无不平之叹③；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思④。　　【注释】①田地：立足地；同“地步”。②宽：阔、广阔。③不平之叹：不和的怨言。平，作和解。左传僖公十二年：“齐侯使管夷吾平戎于王。”④不匮之思：充沛不竭的追思；喻恩泽之久。诗经大雅生民之什：“孝子不匮，永锡尔类。”匮，就是竭的意思。　　【译文】眼前待人处事的立足地要能够放得宽阔，才不致使有人不平的怨言；将来死后遗留给后世的恩泽要能够流得久远，才会使后人有不尽的怀念。　　【评析】心胸不宽阔，凡事必欲计较，哪能不招致别人不满？“虎死留皮，人死留名”，生前多做有益社会人群的事，不但遗爱人间，更为子孙树立好榜样。“善为至宝，一生．用之不尽；心作良田，百世耕之有余。”欲找家业，凡事应吃亏三分；要好儿孙，方寸必须放宽一步。为人处世，为了自己也好，为了子孙也好，都不能与人争一时的利害。　　路要让一步 味须减三分　　路要让一步，味须减三分　　经路窄处，留一步与人行；滋味浓的①，减②三分让人尝。此是涉世一极安乐法。　　【注释】①滋味浓的：原指好的食物，在此似指有利益的事。滋味，食物的味道；浓，厚的意思。②减：去、分出的意思。　　【译文】走在狭窄的小路上，要让一步给人行走；遇到有利益的事，何妨分出三分让人同享。这是立身处世的一种能使身心非常安乐的法则。　　【评析】人都有感情，只要你能对人谦让几分，人对你也客气几分；你能给人一点儿温度，人对你也知恩感德。否则你争我夺，自己纵有再大本事，也会防沟里翻船。“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”天道无亲，常与善人，面对人情世事，不妨三复斯言。　　脱俗成名 超凡入圣　　脱俗成名，超凡入圣　　作人无甚高远事业，摆脱得俗情①，便入名流②；为学无甚增益工夫，减除得物累③，便超圣境④。　　【注释】①俗情：世俗追逐的利欲。情，作利欲解，礼记坊记：“无辞而行情则民争。”②名流：有高名不为物诱之类的人。③物累：心为外物牵累。④圣境：至高的地步。圣，至高无比的。　　【译文】成为一位成功的人，并没有什么高深的道理，摆脱得了世俗的利欲，就能跻身名流；求得实在的学问，并没有什么特别的决窍，除去得掉外物的牵累，就能达到最高的地步。　　【评析】人为维持生命，所以有求食的本能；为延续生命，所以有求偶的本能，而相伴这两种生存本能，则有种种欲望随之而生。有人主张摒弃一切欲望，实在是矫情与违反人性的说法，人如果无欲，不啻槁木死灰，不必生存。但个人之欲望无穷，所谓“欲壑难填”，永远没有满足的时候，假若任其放任自流，那么所资以养生的，实足以害生，甚至萌生争执、争斗、社会不安。若要反本清源，首先就要从节欲开始。因此，即使抛开“脱俗成名、超凡入圣”不谈，为了个人生存、社会秩序，也有足够理由叫人摆脱俗情，减除物累。　　义侠交友 纯心做人　　义侠交友，纯心做人　　交友须带三分侠气①，作人要存一点素心②。　　【注释】①侠气：济人之急的义气，②一点素心：一颗赤子的本心。素心，本心。陶潜归园田居诗：“素心正如此，开径望三益。”素，作本解。说苑反质：“是谓伐其根素，流于茎叶。”点，作颗解。赵嘏长安秋望时：“残点几点雁横寒。”　　【译文】和朋友交往必须带有三分济人之急的义气，做人处世要能存有一颗赤子天真的本心。　　【评析】人类乃属于喜群居的动物，任何人都不能脱离人群而独立生存，否则，不独其个人不能生存，人类之绵延将因此而中断，更遑论人类今日文明之高度发展。人类在群居的社会生活中，接触最频繁的，除了父母兄弟亲人外，就是朋友。而社会生活中，家庭往往只是安栖之所，人类大部分的时间，都在家庭之外度过的，这样朋友对本身的重要，并不下于亲人。故朋友有急难，就应视为自己的急难去帮忙解决；和朋友往来，应保有一分本真。只要稍加注意，任何人都会发现成功立业，无不有朋友的帮助在内。所以，交友能不带三分侠气、做人能不存一点素心吗？　　德在人先 利居人后　　德在人先，利居人后　　宠利①毋居②人前，德业③毋落人后；受享④毋跃⑤分外，修为⑥毋减分中。　　【注释】①宠利：爱利。宠，作爱解。易师：“在师中吉、承天宠也。”②居：占的意思。③德业：进德修业。④受事：即享受、享乐受用。享，作受解。⑤跃：越、越过。⑥修为：涵养学习。为，作学解。论语述而：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”　　【译文】追求名利不要占在他人前头，进德修业不要落在他人后面；物质享受不要超过身分之外，涵养学习不要少于本分之内。　　【评析】“利令智昏”，物欲会蒙蔽长知。人，心目中时时恋着外物，追求外物，从欲以获取外物，就会不知不觉地陷入外物的陷阱，或为物质世界所奴役，把自己原来自由自在之身失去了，于是智慧不再向最高度的形而上领城发展，人生的理想境界不再存在；于是精神生活从内部腐乱，人格随之而瓦解。造成人类幸福的物质文明，最后成了人类精神文明的克星，所以说利不妨在人后，德务必在人先，惟有这样，人性才能不断提升。　　退即是进 与即是得　　退即是进，与即是得　　处世让一步为高①，退步即进步的张本②；待人宽一分是福，利人实利己的根基③。　　【注释】①高：超出众人之上的。②张本：为后日预留地步。③根基：基础。　　【译文】应付世情以能忍让一步为可贵，退一步就是日后进一步的余地；待人接物以能宽厚一分为福祉，便利别人实在就是便利自己的基础。　　【评析】“退即是进，与即是得”，即世俗所谓的“吃亏就是占便宜”，和前面“路要让一步，味须减三分”的道理相同。宋元学案上说：“胜人，人必耻，下人，人必喜；耻，生竞，喜，生敬。”人情多喜谦恭礼让，不与人争的人，常得多利，能退一步的人，常进百步，处世若欲成事见功，实应三复斯言。　　骄矜无功 忏悔灭罪　　骄矜无功，忏悔灭罪　　盖世功劳，当不得一个矜①字；弥天②罪过，当不得一个悔字。　　【注释】①矜：骄、骄纵。南史郑绍叔传：“性颇矜躁，以权势自居。”②弥天：满天、滔天。阴符经：“卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，给于地。”　　【译文】即使有盖世的功劳，也承受不住一个“矜”字的消抵；纵使是滔天的罪过，也承受不住一个“悔”宇的赎折。　　【评析】陶觉说：“勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。”俗语常说：“放下屠刀，立地成佛。”这两句话，可为“骄矜无功、忏悔灭罪”作最浅显的说明。骄者必败，而且积极进取，立德、立功、立言，是人们理性生活中的分内事，以之夸耀于人，未免不知生活的目的、生命的意义。另则，知过能改，善莫大焉，内心悔念一动，可以为孝子，可以为义士，以前的罪愆都可以从此赎回。人生在世，不是向善，就是向恶；善德足以膏泽百世，恶行终是害人害己，想要做一个人真正的人，不能不细细省察。　　完名让人全身远害 归咎子己韬光养德　　完名让人全身远害，归咎子己韬光养德　　完名美节，不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名，不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。　　【注释】①独任：一个人独自承当。②远害全身：远离祸害保全品节。身，自身的品节。诗大雅：“既明且哲，以保其身。”③全推：全部诿卸。推，却、拒绝、诿节的意思。④韬光养德：藏匿智能，修养德性。韬光，比喻有才能而不显露出来；韬，是藏、掩藏的意思；光，作智能、德望解。萧统陶靖节集序：“圣人韬光，贤人道世。”　　【译文】有完好美善的名节，不应一个人独自承受，能够分给旁人一些，才能远离祸害，保全品德；有谤毁的行为和言语时，不应全部诿卸，必须由自己承当一些，才能掩藏智能，修养德行。　　【评析】人到底无法除去名利之心，名利当前，可以视死如归。在这种情形之下，名利能够独事吗？可见名利可以成就一个人，也可以毁去一个人，“功成身退”，这话值得名利双收者细思。而一个人在成就事功的过程之中，难免有嫉妒者的多方谤毁，如果一时不忍，反会节外生枝，给人把柄。薜碹说过这样一句话：“必能忍人所不能忍之触忤，斯能为之所不能为之事功。”事实上，本身既无愧心之事，对于那些别有居心者悉意加上的污名谤语，有必要去加以解释、消除吗？说不定因此更加深第主者的疑心。　　天道忌盈 卦终未济　　天道忌盈，卦终未济　　事事留个有余不尽的意思①，便②造物不能忌我，鬼神不能损我。若业③必求满，功必求盈者，不生内变，必召④外忧。　　【注释】①意思：思想。②便：即、就的意思③业：事业。④召：致、引起、引来的意思。荀子王制：“聚敛以召寇，积财以肥敌，危身亡国之道也。”　　【译文】做任何事要有留个余步、不要做绝的念头，能够如此，即使是造物的上帝也不会忌妒我，任何鬼神也不会损害我。如果对事业一定要求圆满、对功劳一定要求颠峰的人，不生出内变，也一定召致外来的忧患。　　【评析】所谓“天道忌盈、卦终未济”，乃是在告诉人应该“致虚守静”，是道家的思想。道家思想以“虚无”为本，认为天地之间是虚空状态，但它的作用却从来不穷，万物就是从这虚空之处涌现出来。虽然万物纷纷纭纭，千态万状，但最后总要返回到虚空的状态；而“盈”乃表示自满，所以为人亦“忌盈”、“忌满”。　　“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。”这段《道德经》中的话，同样说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，叫人要适可而止。我们不难从汉初韩信诛戮、萧何击狱这两件事上得到证明。　　人能诚心和气 胜于调息观心　　人能诚心和气，胜于调息观心　　家庭有个真佛，日用有种真道；人能诚心和气①，愉色婉言②，使父母兄弟间，形骸两释③，意气交流④，胜于调息观心⑤万倍矣。　　【注释】①诚心和气：用心恳切，态度温和。②愉色婉言：神情愉快，言语委婉。③形骸两释：谓形体上彼此皆无猜疑。形骸，就是形体，指人的容色举止。释，作消、散解。④意气交流：彼此的意态与气概了解并接受影响。意气，谓意态与气概。史记管晏列传：“意气扬扬，甚自得也。”⑤调息观心：谓静坐省察内心。调息，静坐调理呼吸，使之顺畅的意思，在此指坐澄虑。　　【译文】任何家庭都有真诚的信仰，日常生活中也存有一种不移的法则；一个人能够用心恳切，态度温和，神情愉快，言语委婉，使父母兄弟之间的相处，容色举止都无法隔阂，彼此的意态和气概都能了解并互相接受影响，可说胜过静坐省察内心万倍了。　　【评析】“至诚足以化育万物”，任何家庭，任何人，随时都要以诚为本，一诚既立，怀疑、纷乱、贪心、懈怠、轻急都可完全清除。程颐说：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待。”从修身齐家、待人接物以至经世济民，一皆以诚而立，不诚别天下没有可成之事，本身更不能算得是个人。　　动静合宜 道之真体　　动静合宜，道之真体　　好动者，云电风灯，嗜寂①者，死灰槁木；须定云止水②中，有鸢飞鱼跃③气象，才是有道的心体④。　　【注释】①嗜寂：喜爱安静，就是好静的意思。②定云止水：不动的云、不流的水。③鸢飞鱼跃：鸢飞于天上，鱼跃于水中，原喻放任自然之乐，在此喻生气。鸢，猛禽，状似鹰，又称鹞鹰、老雕。诗大雅：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”④心体：本体。心，作本解。易：“复其见天地之心乎？”　　【译文】好动的人，有如云端的闪电，风前的灯火；爱静的人，有如熄灭的灰烬，枯槁的树木。必须在不动的云、不流的水中，有鸢在飞、鱼在游的气象，才是有道德的心体。　　【评析】做事不可过与不及，做人同样也不能有过与不及。“动”与“静”，是人生修养的两面，任何人都有“动”的时候，也都有“静”的时候，但动板、静极，都不合自然之道(中庸之道)，而必须动中有静、静中有动，也就是动静合宜，才不失人的生趣，才能使自己适于任何环境，这是做人做事最重要的修养。　　攻人毋太严 教人毋过高　　攻人毋太严，教人毋过高　　攻①人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高②，当使其可从③。　　【注释】①攻：责、诘责的意思。②高：超出众人之上。③从：作顺解。礼记大学：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民不从。”　　【译文】诘责别人的过失，不要太过严厉，要想想他是否能够接受；教导别人去行善，不要期望太高，要让他能够照着做到。　　【评析】如果要问有一个字可以永久奉行的，那就是“恕”；儒家思想除了忠，便是恕。可惜常人之情，大抵贵人太严而责己太宽，往往以“圣人”的标准要求别人，以“常人”的标准对待自己。有一本叫《仕学正则》的书，开宗明义就说：“肯替别人想，是第一等学问。”可见善莫大于恕。我所不能者，不敢以贵人；人所必不能者，不可以强人，行事说话，能先存心为自己想一想，再存心为人想一想，才合乎正道。否则，不但招人之怨，更是成己之恶，会使自己变得浅隘刻薄之至。　　净从秽生 明从暗出　　净从秽生，明从暗出　　粪虫①至秽，变为蝉而饮露于秋风②；腐草③无光，化为萤④而耀采⑤于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。　　【注释】①粪虫：即蛴NFDC3，动物学以为金龟子的幼虫，传说为蝉的幼虫。本草：“蛴NFDC3，生河内平泽，及人家积粪草中。”论衡无形：“蝉生两翼，不类蛴NFDC3。”②蝉而饮露于秋风：郭璞尔雅图赞：“虫之清洁(洁)，可贵为蝉，溉蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。”按蝉俗称蜘蛛、知了，幼虫在土中吸树根汁液，蜕变成蛹，出面登树，再蜕皮而成蝉，其间为期约二年，既成虫，雄者交尾后即死，雌者产卵后亦死，生命不过二三星期。③腐草：腐草堆。④化为萤：礼记月令：“季夏之月……腐草为萤。”盖萤产卵水滨之草根，卵微现磷光，初虫蛆状，多伏土中，翌年草蛹化为成虫，即萤。化，作生解。⑤耀采：照出光彩。　　【译文】粪虫最脏，一旦变成蝉却只要吸饮秋天洁净的露水；腐草不会发光，但所孕育出的萤却能在夏天的夜空中耀出光彩。从此可以知道，洁净的东西常从污秽中生出来，光明往往从黑暗中显现。　　【评析】“将相本无种，男儿当自强”，出身的环境，未必能影响人一生的荣枯，不为出身的环境所限，才是最重要的关键。若稍加注意，不难发现有一种人，常以一个人的环境出身来决定待以青眼或白眼，这是失德之至的事。同时，也不难看到有一些出身较低的人，自卑、自弃，以为终是差人一等，经常表现得消极悲观，其实人生而平等，环境止所以考验将来是否能成功立业、为人表率，出身愈低，愈应力争上游才对。　　客气伏而正气伸 妄心杀而真心现　　客气伏而正气伸，妄心杀而真心现　　矜高倨傲①，无非客气②；降服得客气下，而后正气伸③。情欲意识④，尽属妄心⑤，消杀⑥得妄心尽，而后真心现。　　【注释】①矜高倨傲：骄矜自大、傲慢不恭的意思。②客气：外来不长久的血气。③正气伸：光明正直的气概叫正气。伸，展、展示的意思。④情欲意识：情欲，即欲望；欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲者；礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也。”意识，指精神觉醒之状态；一切精神现象如；知觉、记忆、想像等，皆为意识内容之一种。⑤妄心：佛家语，妄生分别之心的意思。大乘起信论：“一切众生，以有妄心，念念分别。”⑥消杀：就是消除；杀，忘的意思。　　【译文】骄矜自大，傲慢无礼，都是外来的血气；能够把这种血气消除下去，那么光明正直的气概就会在心中伸张开来。一切欲望想像，都是由妄心所造成的，能够铲除这妄生分别的心，那么自己的本性才会显现。　　【评析】成功的人生，当然必须具备各种条件，但不受一切外物的影响、诱惑，应是其中最基本的因素。刘向曾说：“圣人以心导耳目，小人以耳目导心。”一念之间，圣贤与小人判然殊途。人处在变幻无常的世间，想要走向成功之路，是必须先下一番内心的修持工夫的。　　事悟而痴除 性定而动正　　事悟而痴除，性定而动正　　饱后思味①，则浓淡之境②都消；色后思淫，则男女之见③尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事④之痴迷⑤，则性定⑥而动⑦无不正⑧。　　【注释】①味：对饮食的感觉。②浓淡之境：味厚曰浓；味不咸曰淡；境，原指疆界，此引申作分别的意思。③男女之见：指男女交媾主事的意识。④临事：治事。临，治也。谷梁传的哀公七年：“春秋有临天下之言焉，有临一国之言焉，有临一家之言焉。”⑤痴迷：痴呆迷妄。⑥性定：心意不摇。性，指心意。礼记大学：“一好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”⑦动：行为。⑧正：合于义理曰正。　　【译文】饱食之后再想菜肴的味道，就没有浓淡的分别；色欲满足之后再想鱼水欢，就没有男女交媾的意识。所以，人如果经常能用事过以后的悔悟，来破除面临事情的痴呆迷妄，那么心意就不摇动；而行为就没有不合于义理的。　　【评析】“人知利之为害也，不知无害之为利也。人知害之为害也，不知有利之为害也。”人在利益当前的时候，理智往往为感情所蒙蔽，如果能在事过境迁之后，痛加反省，那么未尝不可引为前车之鉴，避免重蹈覆辙，这是“做了才后悔”的人，日后往往能有所作为。但有一类明知故犯、抱着“先后悔再着手”之心的人，那就无可救药了。吾人要保持清明，必须先把这点划分清楚。　　轩冕客志在林泉 山林士胸怀廊庙　　轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙　　居轩冕①之中，不可无山林的气味②；处林泉③之下，须要怀廊庙的经纶④。　　【注释】①轩冕：古制大夫以上的官乘轩服冕，因借用轩冕以指官位爵禄，或为贵显之代称。庄子缮性：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也。”②山林的气味：隐居在山林的志趣，引申作淡泊名利的思想。③林泉：指在野。④廊庙的经纶：治理国家的抱负。廊庙，谓朝廷。文中子礼乐：“在山泽而有廊庙之志，非太公之都硝溪，则促仲之宅泗滨也。”经纶，以治丝之事，喻规画政治。易屯：“君子以经纶。”　　【译文】位居贵显的官职，不可以没有隐居山林的淡泊名利的思想；身为平民的时候，必须要能怀有治理国家的抱负。　　【评析】人类必须朝着“共生、共存、共进化”的方向发展，才有幸福的人生、光明的前途可言。因此，在人类社会之中，各种事情，都必须靠分工合作，才能获致圆满。能力好的，就来担任较繁复的工作；能力较差的，就去做一些平常的事。而人一方面有善良的本性，一方面有不能免除的世俗情欲。于是，在这些情形下，想要维持人类社会的秩序，进而开创美丽的远景，就必须有“推己及人，兼善天下”的观念，不能存着“独善其身”、“达则忘本”的念头。任何人，只要担任要职，不可因为名利当前，就忘却原来的责任，转而趾高气昂、强取豪夺，甚至百般诈欺，这样姑且抛开为害苍生、破坏天道不讲，最后自己也要因而身败名裂。而当尚未得到造福社会的机会时，也不能为本身条件不够而埋没自限，相反的，更要立下远大的抱负，努力充实自己，积极取得为人谋福的机会。　　无过便是功 无怨便是德　　无过便是功，无怨便是德　　处世不必邀功①，无过便是功；与人不求感德②，无怨便是德。　　【注释】①邀功：将别人的功劳当做自己的。②感德：感激恩惠。德，作恩惠解。诗小雅：“忘我大德，思我小怨。”　　【译文】人生在世不必去强求功劳；没有过错就是功劳；救助别人不要希望别人来感激恩德，没有受人怨恨就是功德。　　【评析】“无过便是功、无怨便是德”，这并不是教人保守不前，而是一种舍己为人的仁义精神。人生在世，做一位有用之材，服务社会，造福人群，都是分内的事；有多少心力，就尽多少心力，全是立身的义务。如果事事强邀功劳，必求感德，那平日所作所为还有什么价值可言？“无过便是功，无怨便是德”，乃是针对“处世不必邀功，与人不求感德”而说的，并不是重点所在，和佛家中“吃饱即是福、无病即是福”的意思相同，都是一种“反”的哲学。　　作事勿太苦 待人勿太枯　　作事勿太苦，待人勿太枯　　忧勤①是美德，太苦②则无以适性怡情③；澹泊④是高风⑤，太枯⑥则无以济人利物⑦。　　【注释】①忧勤：尽心尽力做事的意思。忧、勤，均作劳解。②苦：勤的意思。国策齐策：“无劳倦之苦。”注：“苦，勤也。”③适性怡情：谓使性情和悦欢乐；亦作怡情适性、怡情悦性、怡情理性。④澹泊：谓恬情无为。汉书叙传：“清虚澹泊，归之自然。”⑤高风：高尚的风骨，即高尚的品格。⑥枯：已失生机之树木曰枯，在此有不近人情的意思。⑦济人利物：谓救助他人，物品作有利的使用。　　【译文】尽心尽力在做事是一种美好的德行，但太过劳苦就不能使性情得到欢怡快乐；恬静无为是一种清高的情操，但不近人情就不能有助于人、有利于物。　　【评析】在六祖慧能的公案中，有一首非常有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。”人们对于分内之事，当然必须全力完成，就于天赋本真，当然必须加以保全，但“大苦”、“太枯”则或刻意，反无旨趣可言。因为宇宙万物都不离自性；自性本来是清净的，没有生灭的，一切具足的，没有动摇的，本来就能产生万法。何必太过自苦，太过自枯？　　原谅失败者之初心 注意成功者之末路　　原谅失败者之初心，注意成功者之末路　　事穷势蹙①之人，当原②其初心③；功成行满④之士，要观⑤其末路⑥。　　【注释】①事穷势蹙：事业困极，机会穷尽。②原：宥、宽恕的意思。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”③初心：犹言初志。吴融诗：“烟霞惭暮齿，糜鹿愧初心。”④功成行满：事业成就，行事圆满。⑤观：察、观察。诗大雅：“观其流泉。”⑥末路：路程终止之地。书旅契：“为山九仞，功亏一篑。”疏：“古语云：‘行百里者半九十。’言末路之艰难也。”　　【译文】事业穷困、机会穷尽的人，要宽恕他当初做事的本心是向上的；事业成就、行事圆满的人，要察现他最后如何结果。　　【评析】“声妓晚景从良，一世之烟花无碍；节妇白头失守，半生之清苦俱非。”这句话同样在告诉人，事情要到盖棺始能论定。任何一位声名狼藉、事业失败，已到山穷水尽地步的人，当初的本心没有是愿意如此的，将来也未尝不能东山再起，成功立业。　　同时，一位成就事业、行事圆满的人，如果晚节不保，也未尝没有身败名裂的可能。古人另有一句话说：“看人只看后半截。”这是极有道理的。立身处世，凡事确不宜言之过早，失于武断。　　富者应多施舍 智者宜不炫耀　　富者应多施舍，智者宜不炫耀　　富贵家宜宽厚，而反忌刻①，是富贵而贫贱其行②矣，如何能享？聪明人宜敛藏③，而反炫耀④，是聪明而愚懵其病⑤矣，如何不败？　　【注释】①忌刻：猜忌刻薄。②贫贱其行：谓行径如贫贱之人。③敛藏：收敛隐藏。④炫耀：光耀之貌；在此作向人夸示自己的长处讲。⑤愚懵其病：谓举止愚昧无知，实如短疵之人。　　【译文】富贵的人，待人做事应读宽大仁厚，如果反而猜忌刻薄，是环境虽属富贵而行径却如贫贱的人了，哪里能够享有富贵之实？聪明的人，行事表现应该收敛，如果反而夸耀自炫，是才智虽属聪明而举止却如无知的人了，哪里能够不使事业失败？　　【评析】富贵和聪明，均不足凭恃；居心仁厚，谦虚为怀，才是真正享有富贵、能用聪明的人。因为富贵而为人刻薄，不但终日处于猜忌不安之境，失去富贵之乐，更会失去周遭的朋友，到头来反而空虚寂寞；聪明而炫耀自己的才智，不但时时想借机表现，渐渐流于轻浮，更会失去周遭人士的支持，一旦被人识为无知，就马上使得自己的人生从此失败。人生所谓的“享”，在于精神能有寄托；所谓的“不败”，并不仅止于创业成功。　　居安思危 处乱思治　　居安思危，处乱思治　　居卑①而后知登高之为危，处晦②而后知向明之太霭③，守静④而后知好动之过劳⑤，养默⑥而后知多言之为躁⑦。　　【注释】①居卑：位于低下的地方。②处晦：处在晦暗的地方。③霭：现、显露的意思。张籍送郑秀才归宁诗：“离琴一奏罢，山水霭余晖。”④守静：保持宁静。⑤劳：辛劳。诗小雅：“劳人草草。”⑥养默：修养沉默的心。⑦躁：不安静。论语季氏：“言未及之而言谓之躁。”　　【译文】位于低下的地方，然后才知道攀登高处的危险性。处于晦暗的地方，然后才知道面对光明太过显露。保持宁静的心情，才知道喜好活动太过辛劳。修养沉默的心性，然后才知道言语过多是不安静。　　【评析】世俗虽然有“不经一事，不长一智”的说法，但若从“人生有限”的角度看，事事都必须等身临其境以后，才知道圆满的办法，未免太慢了些。如果我们平常观察事物、思考问题时，能够多方面去求获于心，使得自己的观点，客观周密、不偏执一隅，等到临事时，能以远大的眼光来加以处理，如此岂不是高度把握住短暂的生命？否则，再加上几个百年时光，也不够花在凡事都要摸索上面。　　人能放得心下 即可入圣超凡　　人能放得心下，即可入圣超凡　　放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。　　【注释】①脱凡：摆脱尘俗的杂念；②入圣：进入睿明的境界。圣，作深明、睿解。诗邶风：“母氏圣善，我无令人。”　　【译文】功名富贵的名利思想放得下来，就可以摆脱尘的杂念；道德仁义的赞美念头放得下来，才可以进入睿明的境界。　　【评析】积极的人生，是把人性加以高度地发挥，使人生的意境不断地提升，这一来，人就必须忘我、忘私，摆脱世俗杂念，才能有这种明智的行为。所以，一切的功利思想，以及虚无的赞美，都不能占据心中，都必须从心中彻底扫除，不然，即使再远大的抱负都是假的，就是有朝一日真的能够位居要职，所作所为，也无非以自我为中心，谈不上淑世济人。　　我见害于心 聪明障于道　　我见害于心，聪明障于道　　利欲①未尽害心，意见②乃害心之蟊贼③；声色④未必障道⑤，聪明⑥乃障道之藩屏⑦。　　【注释】①利欲：求利之心。②意见：意思和见解；在此指自以为是的意见。③蟊贼：此指祸源。蟊、贼皆禾苗害虫名。诗小雅大田：“及其蟊贼。”传：“食根日蟊，食节日贼。”④声色：指淫靡之音与美色之类荒嬉娱乐的事情。⑤障道：妨碍的道德。⑥聪明：指闻见。书皋陶谟：“天聪明，自我民聪明。”疏：“天之所闻见，用民之所闻见也。”⑦藩屏：犹言屏藩，原称为国家藩卫之重臣，在此则指最大之障蔽言。　　【译文】求利之心不一定都能戕害本性，自以为是的想法才是戕害本性的祸源；声色的事不一定就能妨碍道德，过分聪明才是妨碍道德的最大障蔽。　　【评析】“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，这句话可以拿来一起仔细思量。任何事物，对每个人来说，都是外物，照说都不能对本身起作用，只有意志薄弱的人，才把持不住自己，才会风吹草动。立身行己，舍意志、节操，再无可谈；一位真正有入世之心的人，一定具有坚强的理念。我们在面对利欲关头时，不妨多加三思。　　知退一步之法 加让三分之功　　知退一步之法，加让三分之功　　人情反覆①，世路崎岖②。行不去处③，须知退一步之法；行得去处④，务加⑤让三分之功⑥。　　【注释】①反覆：变化无常的意思。②崎岖：倾侧不平，喻事情困难。③行不去处：谓走不通的地方。④行得去处：谓走得过去的地方。⑤务加：一定要添益。⑥功：善的意思。　　【译文】人情是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。走不通的地方，必须有退一步的打算；走得过的地方，一定要添益谦让三分的美德。　　【评析】“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。”人心有如弯弯曲曲的流水，世事就像重重叠叠的高山。人生的道路，本来就不是容易走的。只有坚强面对现实，不畏缩，不退后，才能成功。而另外从“器满则倾”的道理来看，人在贵盛已极时，背后往往隐藏着危机，因此，得意莫忘随时助人，莫忘留一步后路，这样，已得的福泽才能久远。　　对小人不恶 待君子有礼　　对小人不恶，待君子有礼　　待小人，不难于严，而难于不恶①；待君子，不难于恭，而难于有礼②。　　【注释】①不恶：不憎恨。恶，作憎恨解。论语里仁：“惟仁者能好人能恶人。”②有礼：能够遵守礼节，无过与不及的意思。　　【译文】对待小人，不难做到严厉的地步，而难在不产生憎恨的念头；对待君子，不难做到恭敬的地步，而难在没有过与不及的态度。　　【评析】人性本善，任何小人都不是天生而成的，都是后天的环境因素所导致；而且小人随时都有良心谴责的时候，都有想做正人君子的念头。虽然人情大抵憎恶，可是要使小人归向善类，是不应该待之以轻视、憎恨的眼光的。至于做一位君子，是人的本分；面对君子，何必表现过分的恭敬？人们就是由于认为君子是了不起的人物，才使自己离君予的境界有一段距离，其实君予乃是最平常的人。　　留正气给天地 遗清名于乾坤　　留正气给天地，遗清名于乾坤　　宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气③还天地；宁谢纷华④而甘⑤澹泊，遗个清名⑥在乾坤⑦。　　【注释】①浑噩：即浑浑噩噩、朴直没有机诈的意思。②黜：去、摈除的意思。左传昭公二十六年：“咸黜不端以绥定王家。”③正气：光明正直的气概，即浩然之气。孟子公孙丑：“‘敢问浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，……是集义所生者。”’文天祥正气歇：“天地有正气，杂然赋流形。”④纷华：繁缛之景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫予之道而乐，二者心战，未能自决。”⑤甘：顺、遂的意思。左传庄公九年：“管召雠也，顾得而甘心焉。”⑥清名：清白的名声。⑦乾坤：即天地之谓。　　【译文】宁愿保持朴直没有机诈的本性，而摈除后天的聪明机巧，以留一点浩然之气还给孕育灵魂的天地；宁愿谢却虚无不能把握的纷华，而甘心于淡泊的生活，以留一些清白的名声还给孕育本性的天地。　　【评析】天地万物，都有其构成与存在之理，所以《诗经》上说：“天生臣民，有物有别。”人为万物之一，亦有其所以为人之理；人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质；《书经》上说“人为万物之灵”，就是指能思之心，与由此心所发生的思虑并与理性作用而言。故必须理性胜过物欲并指导物欲，才能符合做为一个人的道理。否则，机巧必将促成物欲，纷华必将掩去理性，到头来就会使自己成一个无所不为、无所不取的人。　　伏魔先伏自心 驭横先平此气　　伏魔先伏自心，驭横先平此气　　降魔①者，先降自心，心伏②，则群魔退听③；驭横④者，先驭此气⑤，气平，则外横不侵⑥。　　【注释】①降魔：降抑一切正道之障碍。佛道谓正道之障碍日魔；乃梵语魔罗之略称，其义为障碍害、破坏；但魔在此亦可解释为不能戒除之习惯、嗜癖。②伏：潜隐的意思。③退听：谓退去听命；在此有不起作用的意思。④驭横：控制不顺理的外物。⑤此气：是说自己的质性。质性、禀赋日气。⑥侵：干、犯的意思。　　【译文】降抑一切正道的障碍，要先降抑受外物干扰的心，心能够潜隐不为所动，那么一切障碍就不起作用；控制不顺情理的事物，要先控制容易浮动的质性，质性能够平静不躁，那么所有外来的横逆就不侵入。　　【评析】《六祖坛经》上说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心是一切行为的主宰，做人必须从持心养性开始。人生有时会处于困窘艰险的地位，或遇到拂逆失败，以及哀痛忿怒的事。这个时候，令人气短，最为难堪，稍一不慎，即致伤身，为终身之恨，而于事情本身，依然毫无禅益。所以，人平常就必须调心理性，不要因眼前情事，攻伐方寸，自戕生命，等到临事才能忍之又忍，反转思之，以保身体，置生死、得失、荣辱等一切世俗思想于胸后。否则，高谈其他道理都是无益的，适足以给人当做笑柄。　　种田地须除草艾 教弟子严谨交游　　种田地须除草艾，教弟子严谨交游　　教弟子，如养闺女，最要严出入①，谨交游②。若一接近匪人③，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾④矣。　　【注释】①严出入：严格约束出入。出入，出外与入内。②谨交游：注意所交往的朋友。谨，作剑束、严禁解，在此有关心注意的意思；交游，和朋友的往来。③匪人：行为不正的人。匪，非。④嘉禾：大的稻禾。白虎通封禅谕衡讲瑞：“嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”　　【译文】教导子弟，有如养育闺女，最重要的是严格约束出入，注意所交往的朋友。如果一旦让他接近坏人，就像是在良田之中播下的不好的种子，一辈子也难以种出大的稻禾来了。　　【评析】教养子女，是父母对子女的义务，也是对国家、社会的责任。社会上问题少年的日渐增多，出在为人父母的未尽义务，没有责任。子女年幼时，心中无知，不会分辨善恶，近朱者赤，近墨者黑，为人父母者就必须加以诱导，注意子女的一言一行。严谨交游，是父母对子女的义务，也是对子女的爱心、关心，可悲的是，一些正当似懂非懂年龄的子女，却自以为走在时代前面，认为父母的观念陈腐、不正确，和生身父母划下鸿沟，造成不小的社会问题，这又是谁的过错？为人父母不易，能不慎于用心之初？　　欲路上勿染指 理路上勿退步　　欲路上勿染指，理路上勿退步　　欲路①上事，毋乐其便②而姑为染指③，一染指便深入万仞④；理路⑤上事，毋惮其难⑥而稍为退步⑦，一退步便远隔千山。　　【注释】①欲路：情欲方面。路，作方面解。水浒传四九回：“只见庄兵报道：‘今日宋江分兵四路来打本庄！’孙立道：‘分十路待怎的！”②便：利、有利。吕氏春秋忠廉：“忠臣亦然，苟便于主，利于国，无敢辞违。”③染指：不是自己应有而妄想据有的意思。④万仞：指万丈深渊。仞，周代长度名，或谓八尺，或谓七尺。⑤理路：义理方面。⑥难：不易。⑦退步：让步。　　【译文】情欲方面的事，不要因为心喜有利而妄想姑且予以据为已有，这样就使人格坠入万丈深渊；义理方面的事，不要因为畏惧困难而轻易生出退缩的念头，这样就使自己和义理远隔千山。　　【评析】“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”竣拒元朝的利诱，义无反顾，文天祥的节烈终于成为世世代代中华儿女的榜样。“人生必有义”，处于承平之世，固然必须认识这一人生真谛，生在危急存亡之秋，更要全力践守，这样人类的前途才有希望。“勿为欲染，见义勇为”，从做人做事到承先启后，都不能稍微离开半步。　　不流于浓艳 不陷于枯寂　　不流于浓艳，不陷于枯寂　　念头浓者①，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡②者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄淡。故君子居常嗜好③，不可太浓艳④，亦不宜太枯寂⑤。　　【注释】①念头浓者：心里想法深厚的。念头，心里的意思。②淡：薄、浅的意思。③居常嗜好：日常之间的喜好。④浓艳：即浓厚，在此指奢侈无度讲。⑤枯寂：寂寞之甚；在此指悭吝讲。　　【译文】心里想法深厚的人，对自己的要求深厚，对别人的要求也深厚，事事都讲究气派；心中欲望淡薄的人，对自己要求平淡，对别人也很淡薄，事事都不免显得浅薄。所以一位君子日常之间的喜好，不可以奢侈无度，也不可以悭吝刻薄。　　【评析】人贵知足，过与不及，都非立身之道。任何人呱呱落地之时，都是一无所有，都是自自在在。等到和周遭环境接触后，才有七情六欲。七情六欲当然不是坏的，事实上，任何人在和外物接触后，绝不可能一无反应。但迷于外物，宝爱不用，或任意求取，却不合情理。浪费无度足以败身，悭吝刻薄必将失人，失败的人生，往往不外这两种因素。　　“加厚于根本，虽千金不为妄费；浪用于无益，即一金亦为奢侈。”这才是利用厚生的正确观念。　　超越天地之外 不入名利之中　　超越天地之外，不入名利之中　　彼富我仁①，彼爵我义②，君子固不为君相③所牢笼④；人定胜天⑤，志一动气⑥，君子亦不受造物⑦之陶铸⑧。　　【注释】①彼富我仁：见别人富贵而我仍甘于淡泊坚守仁德的意思。彼，那些人，表指示。②彼爵我义：看别人位居高官而我仍不攀求，坚守节义之道。爵，爵位，在此指高官。③君相：人君宰相，在此指富贵。④牢笼：谓包括一切，在此有收买之意。淮南子本经：“牢笼天地，弹历山川。”⑤人定胜天：谓人能坚决奋斗，必能胜命运而成功。定，犹言坚决；天，指不可知之命运。⑥志一动气：谓意念纯一则能转变质性。志，意念；一，纯；动，转变；气，质性、禀赋。⑦造物：指天，创造万物的；但在此可解为命运。⑧陶铸：用土作坯子，铸铜器，在此指塑造、主宰。　　【译文】见别人富贵我仍坚守仁德，见别人位居高官我仍坚守节义，一位君子应该不被富贵名利所收买。人能够胜过命运而成功，意念可以转变受到蒙蔽的质性，君子也能够不受到造物者的主宰。　　【评析】宋元学案上说：“大丈夫行为，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”陈伯汝说：“志之所趋，无远弗后，穷山距海，不能限也。志之所响，无坚不入，锐甲精兵，不能御也。”从上面所引的这两段话中，不难进一步了解君子何以不为富贵名利所动摇，君子何不被造化所主宰，因为人除了血肉之躯外，更有充沛宇宙的精神，这精神所表现出来的节操、志向，可以使人行事富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。精神才是人类生命的所在，为人应养其精神。　　立身要高一步 处世须退一步　　立身要高一步，处世须退一步　　立身不高①一步立，如尘里振衣②，泥中濯足③，如何超达④？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩⑤，如何安乐⑥？　　【注释】①高：超出众人。②尘里振衣：在飞尘之中拂拭衣服。振，作拂拭解。③泥中濯足：在泥水里面洗涤双足。濯，洗涤。④超达：超越到达的意思。达，在此指到达所立的目标。⑤羝羊触藩：喻进退两难之意。藩，藩离。易大壮：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”⑥安乐：身安心乐。　　【译文】立身于世不能超出常人而立，就如同在飞尘之中拂拭衣服，在泥水里面洗涤双足，哪里能够超越众人，到达所期望的目标。处理世事不能留一步余地去做，就如同飞蛾投向烛火，公羊用角去触藩离，哪里能够使自己的身心感到安乐？　　【评析】名利，人之所欲，但“人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉”，如果没有远大的眼光，短视近利，欲壑难填，最后即使不因而葬身，也要进退两难。胡达源说：“处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分、说到十分。”这话并不是教人自扫门前雪，同样在告诉人要看清四周，不要毫无考虑地把自己完全挪出去。“弓满则折，月满则缺”，这永远是不变的哲理。最起码，一个人不能认识自己的能力、看清四周的形势，一说起话来，一做起事来，必定不被旁人接受。　　修德须忘功名 读书定要深心　　修德须忘功名，读书定要深心　　学者要收拾①精神，并归一路②。如修德而留意③于事功名誉，必无实诣④；读书而寄兴⑤于吟咏风雅⑥，定不深心⑦。　　【注释】①收拾：谓对于散乱者收而聚之；在此有集中之意。朱子全书学：“敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。”②并归一路：合并在一方面，指专心致志。并、归，俱作合解；路，方面。③留意：注意。④实诣：真实的造诣；学业艺术所至之境地称造诣，略称诣。⑤兴：趣味、兴会、兴头。⑥吟咏风雅：吟咏诗文。诗经上有国风、大雅、小雅，故后人称诗文之事叫风雅。⑦深心：深远的思虑。　　【译文】追求学问要集中精神，专心致志。如果修养道德还要去注意事功名誉，一定没有真实的造诣；如果读书把兴趣寄在吟咏诗文上面，一定不会有深远的思虑。　　【评析】求学要专心致志，修道要真诚不伪。“一分耕耘，一分收获”，这道理人人都懂，有不少人也常挂在口中，但实践起来，却不见得容易；读书，诚然是一件很枯躁的事，必须有定力才能学成。至于修道不诚，还要注意功名地位，不只是对本身的一大讽刺，简直是自欺欺人。　　真伪之道 只在一念　　真伪之道，只在一念　　人人有个大慈悲①，维摩屠刽②无二心也；处处有种真趣味③，金屋茅檐④非两地也。只是欲闭情封⑤，当面错过⑥，便咫尺千里⑦矣。　　【注释】①大慈悲：谓仁慈的心。慈悲，佛家语。大乘义章：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”②维摩屠刽：维摩，即维摩诘，人名，佛在世时之大居士；维摩诘乃梵语，义译曰净名，净者清净无垢之谓，名著名声播之谓。屠刽，指以屠杀牲畜为业及刽子手一类的人。③真趣味：自然的兴趣。④金屋茅檐：金屋，华丽的屋子；茅檐，茅草搭成的房舍。⑤欲闭情封：谓心为物欲所掩，被利欲所闭。情，利欲。礼记坊记：“无解而行情则民争。”封，闭的意思。⑥错过：失去、耽误。⑦咫尺千里：即失之毫厘，差以千里的意思。　　【译文】人人都有一颗慈悲的本心，维摩诘和屠夫刽子手的本心并无两样；处处都有一种自然的趣味，华丽的屋宇和茅草搭成的房舍并无差别。但是人心常为物欲所闭私情所封，当时一错过，就失之毫厘，差以千里了。　　【评析】每个人在刚降临人世时，心地无不洁白无邪，这种共同的本性，要到开始接触周遭环境以后，才有了变化。有不少有感于此的人，就说社会是一个大染缸，人染于黑则黑，染于白则白。因此，人在懂事以后，最要小心一念之间的想法，如果一念偏差，本性受到蒙蔽，就要沧入邪恶之境而难以自拔了。　　道者应有木石心 名相须具云水趣　　道者应有木石心，名相须具云水趣　　进德修道，要个木石的念头①，若一有欣羡②，便趋③欲境④。济世经邦⑤，要段⑥云水⑦的趣味，若一有贪著⑧，便坠⑨危机⑩。　　【注释】①要个木石的念头：是说要有一个像木石般坚定的心意。念头，心意的意思。②欣羡：玩赏爱慕；指受到外物的诱惑。③趋：归向的意思。④欲境：物欲的地步。境，作地步解。晋书顾恺之傅：“渐入佳境。”⑤济世经邦：即经邦济世，治理邦民济助世人的意思。⑥段：种类。唐书陈叔达传：“因肠物百段。”⑦云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，无棋无拟，有如行灵流水；此为淡泊之谓。⑧贪著：贪求念头的存在。著，立也，引申作存在解。左傅交公六年：“著之话言。”⑨坠：落、掉下的意思。⑩危机：生死成败的紧急关头。　　【译文】增进德行，修养心性，要有木石般坚定的意志。如果羡慕外物的诱惑，就会踏入物欲的境地。济助世人，治理邦国，要有一种云水僧的淡泊胸怀。如果一有贪求名利的念头存在，就会陷入生死成败的紧急关头。　　【评析】进德修业如果没有坚定不移的心，随时都会受到外物诱惑，半途而废，最后就生活在糜烂的外物追求上面。济世经邦乃是立德、立功的事，没有淡泊的胸怀，自然就是盗名欺世，就要贪赃犯法。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”胸怀，有心于济世经邦的人，实应谨记心头，时刻不忘。　　善人和气一团 恶人杀气腾腾　　善人和气一团，恶人杀气腾腾　　吉人①无论②作用安详③，即梦寐神魂④，无非和气；凶人无论行事狼戾⑤，即声音NFDC2语⑥，浑是杀机⑦。　　【注释】①吉人：善人。诗大雅卷阿：“蔼蔼多吉人。”②无论：不必说的意思。陶潜桃花源记：“无论魏晋。”③作用安详：是说言行从容不迫。作用，谓由本体之力而兴作功用，如眼见物、耳闻声、口谈论皆是；在此指言行。④梦寐神魂：睡梦中的神情。神，精神；魂，人之阴气，精神之称。⑤狼戾：狠的意思。汉书严助传：“闽越王狼戾不仁，杀其骨肉。颜师古注：“狼性贪肩，凡言狼戾者，谓贪而戾。谓贪而戾。”⑥声音NFDC2语：谓言笑。NFDC2，同“笑”。⑦浑是杀机：都充满了害人的气氛。杀机，杀害人的氮氛。　　【译文】心地善良的人不要说言行举止镇定安详，就是睡梦中的神情，无不洋溢一股祥和之气；生性凶恶的人不要说做事手段残忍，就是言笑之间，也充满了恐怖的气氛。　　【评析】气质，是十分抽象的名词，但每个人身上确实都有一股气质，而且一眼就可以看得出来。这里所讲的就是关于人的气质。一位心地善良的人，不论处于何时何地，身上都散发一股安详的气质；一位残暴的人，不论处于何时何地，总是令人感觉他身上有一股邪恶的气质。人是善类或不是善类，既然如此容易显在气质上面，那么平日所思、所行，岂可不戒慎，使之归于善路？　　善人和气一团 恶人杀气腾腾　　善人和气一团，恶人杀气腾腾　　吉人①无论②作用安详③，即梦寐神魂④，无非和气；凶人无论行事狼戾⑤，即声音NFDC2语⑥，浑是杀机⑦。　　【注释】①吉人：善人。诗大雅卷阿：“蔼蔼多吉人。”②无论：不必说的意思。陶潜桃花源记：“无论魏晋。”③作用安详：是说言行从容不迫。作用，谓由本体之力而兴作功用，如眼见物、耳闻声、口谈论皆是；在此指言行。④梦寐神魂：睡梦中的神情。神，精神；魂，人之阴气，精神之称。⑤狼戾：狠的意思。汉书严助传：“闽越王狼戾不仁，杀其骨肉。颜师古注：“狼性贪肩，凡言狼戾者，谓贪而戾。谓贪而戾。”⑥声音NFDC2语：谓言笑。NFDC2，同“笑”。⑦浑是杀机：都充满了害人的气氛。杀机，杀害人的氮氛。　　【译文】心地善良的人不要说言行举止镇定安详，就是睡梦中的神情，无不洋溢一股祥和之气；生性凶恶的人不要说做事手段残忍，就是言笑之间，也充满了恐怖的气氛。　　【评析】气质，是十分抽象的名词，但每个人身上确实都有一股气质，而且一眼就可以看得出来。这里所讲的就是关于人的气质。一位心地善良的人，不论处于何时何地，身上都散发一股安详的气质；一位残暴的人，不论处于何时何地，总是令人感觉他身上有一股邪恶的气质。人是善类或不是善类，既然如此容易显在气质上面，那么平日所思、所行，岂可不戒慎，使之归于善路？　　多心招祸 少事为福　　多心招祸，少事为福　　福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事③者，方知少事之为福；惟平心④者，始知多心之为祸。　　【注释】①少事：谓无事。②多心：即疑心。③苦事：劳事；就是因事多而身心劳顿的意思。苦，作劳解。国策秦策：“不苦一民。”注：“苦，劳也。”④平心：谓心境安宁。平，安宁。诗小雅：“神之听之，终和且平。”　　【译文】幸福没有比无事可牵挂还可贵的，灾祸没有比疑心还可怕的。只有事情劳顿的人，才知道无事是最大的幸福；只有心境安宁的人，才知道疑心是最大的灾祸。　　【评析】一天，我对两个学生谈论另一位学生近来举止有些令人失望，并说出我心中所想的看法，哪知二人竞表示异议，说：“事情都是想坏的。”这当时就使我觉得惭愧，并佩服她们有这种修养。人与人面对面相处时，确实最怕之间有了猜疑：猜疑一起，小则产生误会，不欢而散；大则血溅五步，亲痛仇快。因此，一个人心胸坦荡荡，无所忧虑，不只可以远离祸害，且了无牵挂的自在之身，万金不易，即使世俗传说的神仙亦不过如此。　　处世要方圆自在 待人要宽严得宜　　处世要方圆自在，待人要宽严得宜　　处治世①宜方②，处乱世③宜圆④，处叔季之世⑤，当方圆并用；待善人宜宽⑥，待恶人宜严⑦，待庸众之人⑧，当宽严互存。　　【注释】①治世：治平之世；即政治清明的年代。②方：方正，品行端好。③乱世：不太平的时代。④圆：变化无方。易系辞：“是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”⑤叔季之世：衰乱将亡之世。叔季，衰乱将亡的时候，朱熹白鹿洞赋：“在叔季而且然，矧休明之景运。”⑥宽：器度大。论语阴货：“宽则得众。”⑦严：严厉、庄重。⑧庸众之人：一般的人。常人曰庸；众，数之多者。　　【译文】在政治清明的年代，应有方正的品行；在动乱的年代，应有圆通的观念；在将乱未乱的年代，应方正、圆通交互运用。对待善良的人，器度要宽大；对待生性凶恶的人，态度要严厉；对待平凡妁大众，应该宽大、严厉并存在心中。　　【评析】做人不能一成不变。如果真理只有一个，但通往真理的道路并不是只有一条。自然界有四时的变化，人要随着四时的变化增减衣服，如果同样一件衣服穿在四季，不生出疾病才怪。同样的道理，人间有人事的变化，人要随着人事的变化决定如何进退应对，如果不该进而进，不该退而退，哪能不生出意外？　　忘功不忘过 忘怨不忘恩　　忘功不忘过，忘怨不忘恩　　我有功①于人不可念，而过②则不可不念；人有恩③于我不可忘，而怨④则不可不忘。　　【注释】①功：利、好处的意思。②过：过失，指错误的言行。③恩：惠，人施己之德惠。④怨：指恨事或责怪。