这家公司的主管人员总是先看看草图，然后充满遗憾地告诉他：“你的图案缺乏创新，我看还是不能用，对不起……”这位大学生说，当时他几乎没有勇气再登这家公司的大门了。经过深思熟虑，他决定采用一种新的方法试试。大学生这次带着未完成的草图，再去叩见那位公司的主管人员。一见到那位主管人员，他便恳切地要求道：“老板，我想麻烦你帮我个忙，你看，我这里有一些未完成的草图，希望您能从百忙中抽空给我指点一下，以便让我们能根据您的意见把这些装帧图案修改完成。”这位主管人员答应看一看。几天以后，这位大学生又去见那位主管人员，并根据他的意见，把装帧图案修改完成，最后，这批装帧图案全部推销给了这家公司。自此之后，大学生又用同样的方法顺利而成功地推销了许多装帧图案，他自己也因此获得了丰厚的报酬。这位学生在谈到他的成功经验时说：“现在我明白了以前一直无法成功的原因，因为我强迫别人顺应自己的想法，现在不同了，我请他们提供意见，然后再根据他们的意见将装帧图案修改完成，这样，他们就觉得自己参与创造设计了那些装帧图案，如此，即使我不去推销，他们也会自动来购买的。”青少年朋友，如果你要想取得别人的合作，最好的办法不是去乞求别人的帮助，而是从他们的角度思考问题，全面了解他们的实际需求。通过真正的“换位”，你才能进行比较正确地思考，实现卓有成效的沟通。【成功感悟】换位思考到底是什么呢?其实就是“理解”别人的想法、感受，从对方的立场来看事情。青少年朋友，当我们希望别人完成一件事的时候，不妨闭上眼睛，稍微想一想。把整个的情形，从对方的出发点来想一想!然后问自己：“他为什么要如此做?”“如果我处在他当时的环境中，我将有何感受，有何反应?”“如果我是父母，我将如何处理这件事?”“如果我是朋友，我会如何看待我们之间的友谊?”通过这样的换位思考，你不但能更快步入成功，还能赢得更多的友谊，省去许多时间与烦恼，增加许多处理人际关系的技巧。４４．“忘我”天空一片晴朗一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小且能够忘掉自己。——保罗对自我的热爱是一种使人类永久存在的手段，它珍贵而又必不可少。我们因它而愉悦，但在某些时间，我们却又不得不把它隐藏起来。２００４年，上海某大学对１２８０名高考考生进行考前心态抽样调查发现，对高考信心不足的占７８．５％，怕考不好使父母失望的占７３．８％，怕考不好影响自己前途的占９７．１％。由于不少考生对高考及其后果过于担忧和对高考信心不足，致使生理状态与心理状态不佳。调查还发现，考生睡眠不好的占５５．７％，食欲不振的占５０．０％，心情烦躁的占７３．９％，注意力难集中的占７６．８％。对自己过分关注，必然使心态失衡，影响考试的智力发挥。当我们对生活中的地位和境况感到不满和沮丧时，往往把注意力集中于自己身上，这样的发展自然不会太顺利。有一次，美国石油大王洛克菲勒在旧金山的一个旅馆里预订了一个房间。那天的工作使他感到疲倦，在总台，他遇见了一个服务生，这个服务生的腿部有毛病，走路时一瘸一拐的。服务生对他说：“早安!早安!早安!”好奇怪啊!说了三次早安，但洛克菲勒一点也不厌烦，相反地，他觉得服务生很诚恳。“你好热心啊!”洛克菲勒对他打招呼。“本来就应该这样嘛!”服务生笑着说。“啊!先生，我为您倒杯咖啡，好吗?”“好的。”洛克菲勒回答。服务生给洛克菲勒以好感，他试着问服务生：“您的腿部有毛病，为什么还如此乐观呢?”服务生笑了，他来到窗户边指着大街说：“我上下楼可以坐电梯，回家可以骑摩托。你再看看楼下那几人吧，他们没有腿，只能在街边靠乞讨为生。而我有很好的工作，又生活在一个这样好的国度。与他们相比，我该多么幸福!”“忘我”的天空一片晴朗。快乐生活不在于你的智商有多高，关键在于你的心态如何。青少年朋友，其实我们每个人天生都是幸运儿，我们能来到这个世界上，最初只有几十亿分之一的几率。你不妨忘掉自己的忧虑与悲伤，这样即使有生活风浪敲打，我们的生命之舟始终不会沉没。有三个中学生是好朋友，一天，他们利用休假到现代科技城游玩。科技城新发明了测试智商的电脑，三人坐在电脑前进行了测试。甲首先测试，电脑显示：你的智商直逼爱因斯坦，前途无量。乙的测试结果是：你的智商有如常人，好好努力。轮到丙君测试时，电脑显示：你的智商不及格，一切努力徒劳无益。测试完毕，甲高兴万分，乙不愠不恼，丙则沮丧悲伤。回来后，丙决心刻苦学习，奋发努力，坚持不懈；乙君见丙勤奋，也加倍努力；只有甲仍天天沉浸在“前途无量”的测试中，不思进取，天天做白日梦。三年后三君毕业，丙的学习成绩突飞猛进，考取了北京的一所重点大学；乙的成绩也不错，考取了本省区的一所大学；而荒废了学业的甲，却连专科线都没有上，最后不得不花高价自费到一个民办高职校就读。当年８月底，三人各奔前程的分手之际，他们又一次重游科技城，又一次进行了智商测试。结果与第一次完全相同。每件事都是这样，只有全力以赴、破釜沉舟地去做，才能获得成功。朝着目标全力以赴，意味着不能给自己寻找任何借口。留退路就没有出路。如果心中先预想，在生活中处处瞻前顾后，那么成功就比较困难。忘我是走向成功的一条捷径。不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。只有在忘我的精神状态中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。【成功感悟】青少年朋友，我们的心就像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。惟有忘记自我，全力集中于对问题的解决，才能把自己变成一只细腻的钥匙，开启成功之门。你是否也想得到一个迅速而有效的清除忧虑达到“忘我”境界的办法?下面这个办法卡耐基一用就是３０年，其实很简单，任何人都可以借来使用：１．问自己：“可能发生的最坏情况是什么?”２．如果你不得不如此，你就做好准备迎接它。３．镇定地想方设法改善最坏的情况。４５．幽默是一种心理优势如果你家房子着火了，那就靠上前烤烤手吧!——西班牙谚语人投身于世界中，总会遭遇无数的痛苦、悲伤及困苦，当然也有欢笑。当我们欢笑时，大多是人生道路上称心如意。其实，还有一个可以令你开怀的管道，那就是“幽默”。美国麦克阿瑟将军为他儿子所写的祈祷文中，除了求神赐给儿子“坚强勇敢、心地善良、认清事实、接受磨炼”等外，还祈求上苍赐给他“充分的幽默感”，由此可见，西方社会对幽默的重视。幽默是一种心理优势，它将苦恼升华，转而为可以使我们面对着它持欣赏态度，是一种以屈为伸、以柔克刚的大智慧。拥有幽默的心态，我们就能韬光养晦，对生活作出举重若轻的精彩诠释。１９１４年１２月，大发明家托马斯·爱迪生的实验室在一场大火中化为灰烬。损失超过２００万美金，但事前却只报了２３．８万的保险。那天晚上，爱迪生一生的心血成果在蔚为壮观的大火中付之一炬了。大火最凶的时候，爱迪生２４岁的儿子查里斯在浓烟和废墟中发疯似的寻找他父亲。他最终找到了：爱迪生平静地看着火势，他的脸在火光摇曳中闪亮，他的白发在寒风中飘动着。“我真为他难过。”查里斯后来写道，“他都６７岁，不再年轻了。眼下这一切都付诸东流了。但他看到我就嚷：’查里斯，你母亲在哪儿里?去，快去把她找来，她这辈子恐怕再也见不着这样壮观的场面了。”第二天早上，爱迪生看着一片废墟说道：“灾难自有它的价值。瞧，这不，我们以前所有的谬误过失都给大火烧了个一干二净，感谢上帝，这下我们又可以从头再来。”但令人想不到的是，火灾刚过去３个星期，爱迪生就开始着手推出他的第一部留声机。“笑是两人间最短的距离”。幽默是一种智慧的表现，具幽默感的人到处都受欢迎，可以化解许多人际的冲突或尴尬的情境，往往能使人怒气难生，化为豁达，亦可带给别人快乐。一个具有幽默感的人，能从自己不顺心的境遇中发现某些“戏剧性因素”，从而使自己做到心理平衡并取得成功。北京某大学的一个毕业生正急于找工作。他几乎是冲进了京城一家报社，对人事部主任说：“你们需要一位编辑吗?”“不需要。”“那记者呢?”“不需要。”“那么排字工人呢?”“不，我们现在什么空缺也没有。”“那么，你们一定需要这个东西。”大学生从公文包里拿出一块精致的牌子，上面写道：“额满暂不雇用。”人事经理看了那块牌子，笑了起来，立即给社长打电话，并把此事说给社长听。随后，人事经理笑嘻嘻地说：“如果你愿意，请到我们报社的发行办公室。”后来，这名年轻人成为这家报社最出色的发行员。他发行的报纸，日销售量从原来的１万份一下子递增到３０万份。心胸豁达的人是真正的强者，乐观则是他们的情绪体验。乐观者能应付生活险境，掌握自己的命运。邓小平的心胸就很博大，在他８０岁高龄时，联邦德国总理科尔问他“长寿秘诀”，邓小平回答说：“天塌下来我也不怕，有大个的顶着。”即使事情变糟了，乐观的人也能迅速作出反应，找出解决的办法，确定新的生活方案。乐观的人不会对事业表现出失望、绝望，正如罗素所说：悲观的心态泯灭希望，乐观则能激发希望。据报道，美国的一些医院近年来开设了诸多的幽默室为病人疗疾。幽默室一经开放即受到病人和家属的欢迎，一些病人病情迅速好转，胜似“药到病除”。如此奇效显然得益于心理疗法恰到好处地运用，使病人心头的苦恼、忧伤和孤独得以摆脱。诸如美国开展医疗幽默室之类的成功范例，无需高昂的经济代价和高新技术，我们也不妨“拿来”一试。人生有许多无奈、愁苦与悲伤；在生活中，岂能尽如人意?但是，“幽默”却是雨过天晴、迎向阳光的人生态度。一个有幽默感的人，能有“乐观豁然”、“谈笑风生”的性格，笑看天下古今愁、了却人间许多事。【成功感悟】美国人可以不在意别人骂他无赖、顽固、奸诈，但绝对无法忍受“没有幽默感”的批评，在他们的眼中，“没有幽默感”简直代表着做人失败，不受欢迎以及令人讨厌。幽默是一种智慧的表现，具幽默感的人到处都受欢迎，可以化解许多人际的冲突或尴尬的情境，往往能使人怒气难生，化为豁达，亦可带给别人快乐，所以ＶｉｃｔｏｒＢｏｒｇｅ说∶“笑是两人间最短的距离”。青少年朋友，要想身心健康、快乐永远，必须重视自身幽默感的培养。假如在生活当中，能够主动的去创造幽默，那你的世界一定会充满了欢笑。４６．建立沟通的桥梁没有交流就没有进步，只有沟通才能赢得人心。——提雷尼与传统社会相比，我们现在无疑更需要亲密关系。由于压力加大、生活节奏加快，我们一个人面临的困境很可能是个体无法承受的，而假如这时我们拥有一个协调有效的共同体，相互沟通，真诚倾诉，相互支持，一起面对生活中的压力，就会让你顿时恢复能量。只因一次考试成绩未达到理想目标，某中学初二女生小云就背起书包离家出走。据学校老师介绍，小云是位成绩优秀的好学生。但这次期末考试未达到自己预定的目标，被老师批评，顿感自尊扫地，干脆产生了不想读书的念头。父母看到女儿一下子变得如此不争气，也对孩子进行责骂。孤立无援的小云看到自己最亲近的人也不理解她，所以才想到了离开这个令她伤心的地方。据调查，近年来青少年离家出走的人数一直居高不下。一份数据表明，有４０％～６０％的少年学生都曾有过离家出走的念头，离家出走时曾做好自杀准备的青少年占５％。离家出走成为青少年成长过程的一道门槛。沟通是交流的第一步。之所以产生这种意念，主要原因是这些青少年无法与父母和师长进行良好的沟通，他们的意见得不到充分重视，他们受伤的心理得不到安抚和疏导，因此才发生类似激烈的出走行为。沟通代表着友善、亲切和关怀；是社交中最一般的礼貌和最基本的修养。沟通不用花费什么力气，却能使他人感到舒服。在才能和智慧不相上下的人群中，你拥有更多的沟通技巧，成功便在更大的程度上属于你。我们总是埋怨，如果他不是这样，我就不会这样，如果他对我好一点，我也会对他好一点。那么，你为什么不与他沟通?沟通的天规是：我们只能够拿同等分量的东西交换另一样东西。其实，与他人沟通需要我们主动而为。青少年朋友，当你走出自己的小圈子，在与人交往过程中，你的注意力就会被他人所吸引，感到他人的喜怒哀乐，心理活动就不会局限于个人的小圈子，心情就会变得开朗，你就会感到周围的生活充满无穷快乐。以爱换爱以情换情以恩换恩以义换义我们只能以改变换改变。你先改变自己，让他的日子好过点。他过得好，自然也愿意改变一下来与你沟通并报答你。【成功感悟】生命的真谛在于经营，冷静的沟通有助于问题的解决。当然，这需要较高的智慧，聪明的你一定不喜欢冲突与争执，那么不妨由你来缓解僵持的局面。与别人进行有效沟通时，除了足够的关心、体贴、坦诚，最重要的是对人的尊重和宽容，学会从对方的角度考虑问题。例如，当别人哭泣时，你可以表示你的关切及协助的意愿，但不要急着阻止他哭泣，也不要急着化解或施予压力。如果他拒绝回答哭泣的原因，你也不必强求；若他说出不满或委屈，只要倾听、表示同情即可，千万不要贸然下断语或凭自己的喜恶提供解决的方法。当别人显得冷漠时，也不要有任何臆测。你可以不经意似的问他“怎么了?”如果他不理会，不妨以友善态度表示你想协助他。如果他因感情或疾病等私人问题影响到工作情绪时，则可善意地建议他找人谈话或休假以调节自己。第６篇 增添成功的筹码一沙一世界，一花一天国；世界的每个角落，我们都可以发现成功的影子；在生命最轻微的呼吸中，我们都能够感受到奇迹。成功不全是大起大落的潮涌，有时就蕴藏在花影细流之中。伟人身上的一点力量、一个稍纵即逝的机遇、一些零碎的时间、一个常被疏忽的细节、一个与生俱来的缺憾……可能就掩映着成功之神的美意。朋友，做好这一切吧，为成功的天平增添制胜的砝码!４７．从伟人身上汲取力量伟大高贵人物最明显的标识，就是他坚定的意志，不管环境变化到何种地步，他的初衷与希望，仍然不会有丝毫的改变，而始终克服障碍，以达到所期望的目的。——纪伯伦有不少的青少年都可称得上是“追星族”。从影星周润发、成龙、刘德华……到歌星麦当娜、杰克逊，再到球星迈克尔·乔丹、罗纳尔多……这些明星，男的大多英俊潇洒、风流倜傥，扮演的多是些义胆冲天、侠骨柔肠的铮铮铁汉；女的则羞花闭月、沉鱼落雁，扮演的也多是些娇媚可人、善良温柔的亭亭玉女；球星也都英姿勃勃、气质逼人，在赛场上更有翻云覆雨、左右全局之势。“星”在追星族的心目中光芒闪耀，魅力无穷。对于自己所崇拜的偶像，青少年们看他主演的每一部影片，听他唱的每一首歌曲，对他的比赛更是一场不缺。不仅如此，有的青少年朋友还疯狂地购买偶像的画册、唱片，收集有关偶像的一切资料；从生辰星座、身高体重、兴趣爱好、服装品牌到恋爱情史……如数家珍。除了时髦的各类明星外，其实在我们生活中，有一种永不陨落的巨星常常为我们所忽略——历史上的伟人。如果我们能从伟人身上汲取力量，将汲取比“明星”更积极更健康的人生经验，使我们能更加良好地掌控自己的前进方向，高扬并发挥内在的精神力量与智慧。青少年朋友，假如你仍怨天尤人，不妨与那位生长在边隅丛林中的林肯换个地位，那他们对于所谓“生命的危机”将作何感想?林肯小时住在一所旷野中简陋的木头房子中，无权无势，远离学校、教堂、城市，没有报纸、书籍、金钱，没有寻常生活的享受，甚至没有日常生活上的必需品。他必须每日步行９里，才能进一个设在邻近的木头房子的简陋学校中去读书。为了学习，林肯必须在荒野中跋涉５０里，才能借到几本书籍，然后在艰苦劳累了一天的晚上，借着木柴的火光阅读。林肯受学校教育不满一年，就不得不休学去工作。然而，就在这种严酷的环境中造就了美国伟大的总统。在这种不顺利的环境中，磨炼成世界上伟大的人格。青少年朋友，所谓的伟人并非只限于些叱咤风云的著名人物，那些从社会底层起步，克服自身缺陷而成功的人物身上，更有值得我们学习的伟大品格。享誉澳洲的约翰·库斯天生严重残疾，出生脊椎下部没有发育，两条腿没有成形，根本无法行走，也无法安装假肢。但是他没有向命运屈服，反而通过自己的努力和奋斗成为了世界著名的残疾人演讲者。约翰的演讲雄伟壮丽，思维清晰，富有幽默感。约翰有轮椅却从来不坐，而用双手行走。他有残障，却非常热爱体育运动。他曾是澳大利亚残疾网球赛的冠军，全国健康举重比赛的第二名。约翰尽自己所能去做自己想做的事情，开车出游、健身、游泳、到世界各地演讲，过着和健全人差不多的生活。他告诉我们：“坦然面对现实，然后努力进取，不要轻易对自己说不可能。”他曾经在澳洲对超过２５万个人和世界上超过１０万个人的企业及社团演讲过。在１９９７年世界著名演讲大师商务研讨会上，他和斯蒂芬·康威和布莱恩·茜希等国际著名演讲大师同台竞技，惟有他受到全场１２０００热情听众经久不息的掌声。普通人大都喜欢谈自己的成功经验和成功实例，而忘了面对或分析成败的关键。但伟人不同，他们现在的成功都是奠基于过去的失败，所以对自己的失败分析得更透彻。与伟人对话，你就会知道用何种方法来克服失败，从而促进我们的人生进步，使我们能够顺利实现梦想。【成功感悟】能有效跟随并向伟大人物学习的人，通常能最为迅速地培养出成功的人格与智慧。聪明的跟随者能获得不少好处，其中一项就是，从伟人身上获取知识和能力的机会。伟大人物之所以能达到目标，乃是穷多年之功，历经无数的失败，才找出一套特别之道。但是你可别走他们的老路，否则也有可能遇到类似的挫折。你的目标只是获取他们的成功经验，从而不需要花费像他们那样多的时间，就可以达到像他们那样的成就。青少年朋友，向伟人学习不是照抄照搬，它的模仿是建立在发挥自己的特性、肯定自我的基础上。向伟人学习，你得像个侦探，像个测量员，不断地质疑并找出成功的痕迹来。不仅要学习别人的经验，还要能不拘一格，不断寻找更多的、更有效的方法，去完成你的成功心愿。４８．抓住万分之一的机遇生命中成功的秘诀，是随时把握时机。那些遥远而艰难的诱饵是虚假的，机会就在你现在所在之处。——柏若成功有很多种因素。不仅靠聪明，还要有机遇。成功者谦虚地说自己幸运，失败者不服气地诉说机遇不公。其实机遇是均等的，关键是你怎么把握住它。“智者无悔”、“勇者无限”，当机遇来在你面前，你是否有智慧识别、有勇气面对它呢?一个２０出头的小伙子急匆匆地走到路上，对路边的景色与过往的行人全然不顾。一个人拦住了他，问道：“小伙子，你为何行色匆匆?”小伙子头也不回，飞快地向前奔跑着，只冷冷地甩了一句：“别拦我，我在寻找机会。”转眼２０年过去了，小伙子已经变成了中年人，他依然在路上疾驰。又一个人拦住他：“喂，伙计，你在忙什么呀?”“别拦我，我在寻找机会。”又是２０年过去了，这个中年人已经变成了面色憔悴、两眼昏花的老人，还在路上挣扎着向前挪动。一个人拦住他：“老人家，你还在寻找你的机会吗?”“是啊。”当老头回答完这句话后，猛地一惊，一行眼泪掉了下来。原来刚才问他问题的那个人，就是机遇之神。他寻找了一辈子，可机遇之神实际上就在他的身边。一个成功的人绝不会因为事小而不为，他们知道任何一种成功都是从一点一滴积累起来的，没有这种心态就不可能得到更大的成功。其实，凡是在世界上做出大事业的人，往往不是那些幸运之神的宠儿，反而是那些“没有机会”的苦孩子：化学家密契尔·法拉第——只有陈旧的药水瓶与锡锅子；物理学家华特耐——实验室里的工具并不比一个铁匠多；缝纫机的创始人霍乌——靠普通的针梭进行发明；发明家贝尔——据说他的实验的仪器是当时最简陋的；推动世界进步的，不正是这些困苦的人吗?“没有机会”往往是那些失败者的推托之词。人们或许会说：他们之所以失败，是因为不能得到像别人那样的机会。一切好的机会都已被他人捷足先登，所以他们就毫无机会了。然而，真正的成功者却不会推托。他们不怨天尤人，他们不等待机会，他们制造机会。我们的坏处就在对于机会一事，眼界太高，欲望太奢。我们往往为着一心要摘取远处的玫瑰，反而将近在脚下的菊花踏坏了。你或者要想，机会之来一定是非同小可的。实际上，机会就在你的日常行事之间。青少年朋友，我们不要总是怨天尤人，也不要给自己制定那些虚无缥缈的终极目标。机会总是隐藏在周围的琐碎小事里，抱怨是没有用的。成功的积累是从“每一个硬币”开始的，从最基本的小事做起，把握住每一个可能的机会，再平凡的你也能做出不平凡的事来。【成功感悟】如果你等待机会，你的热情与精力将在这种等待中消失。对于那些不肯踏实工作而只会胡思乱想的人，机会是不可望、不可及的。只有那些勤奋工作的人，不肯轻易放过机会的人，才能看得见机会。机遇需要勇气来支撑。有的人要求安全第一，要求永远不犯错，这正是什么也做不成的原因。人的行为的９５％都是受习惯影响的。因此，你需要改掉的是一整套的习惯。只要你使出更大的心力，在习惯中积累功夫，培养素质，寻找机遇，成功的果实就会不请自来。“小事成就大事，细节成就完美。”人一个时间只能做一件事，青少年朋友，如果你懂得抓重点，且不忽略生活中的每一个环节，就能在人生中获得成功机会，成为真正的赢家。４９．提高做事的效率时间是生命，效率则是生命的灵魂。——利希特“你很忙吗?”这个问题得到的答案惊人地一致——“忙!”，而且通常都是有气无力的回答。我们身处一个异常忙碌的社会，不管是父母，还是所谓知识工作者或专业人士，甚至是处在最自由年龄的少年人，每个人都非常忙碌。实际上，这背后有三种忙碌：一种是忙碌，但尚未学会提高做的效率，这些人常常会感觉被近乎疯狂的时间表逼疯；一种是忙碌，但已经学会应对与取舍；第三种则是假装出来的忙碌，因为我们几乎已经开始把忙与成功、闲和失败联系到一起。“这封信居然写了一天还没有写完，既然这么晚了，就留到明天继续写吧。”“其实，看完电视剧再去锻炼也来不及。”“噢，等会儿，等会儿，等会儿……”上述类似情形可能曾出现在你我身上。青少年朋友，成功与失败的关键在于你做事的效率。如果只知道盲目地下功夫，而不讲方法，不讲技巧，只能得到事倍功半的效果。中午吃饭的时候，妻子对丈夫说：“家里快没有柴烧了，你今天下午再劈一些吧。”吃完饭后，丈夫拿了把斧子便开始劈起柴来，汗流浃背地干了一下午。到做晚饭的时候，妻子去取木柴，发现丈夫面前只堆了一小堆柴，很生气地说：“我说让你今天下午劈柴，你到哪儿去了，怎么才劈了这么一点。”丈夫边擦汗边说：“没见过这么难劈的木柴，简直硬得像石头，我劈了整整一下午，都快把我累死了，就劈了这么多。”妻子说：“怎么会呢，让我看看。”她看了看那些木柴，又看了看斧头说：“斧头的刀口都钝成这个样子了，你怎么不去把它磨一磨呢?怪不得你忙了半天才劈这么点木柴，就会瞎出力。拿磨刀石把斧头磨一磨，你就省劲了。”磨刀不误砍柴工。青少年朋友，要想成功，我们必须讲究方法，提高自己的学习和工作的效率。这要求我们平时就要注意发现问题，进行独立的思考，做事时才能采取正确的方法和手段，达到事半功倍的效果。一天早晨，一位公司的经理前去拜访卡耐基先生。他看到卡耐基干净整洁的办公桌感到很惊讶，他问卡耐基道：“卡耐基先生，你没处理的信件放在哪儿呢?”卡耐基说：“我把所有的信件都处理完了。”“那你今天没干的事又推给谁了呢?”那位经理追问道。“我把今天所有该处理的事情都处理完了。”卡耐基微笑着回答道。看到这位经理困惑的样子。卡耐基解释道：“原因很简单，我知道我所需要处理的事情很多，但我的精力有限，于是我就按照要处理的事情的重要性，列一个顺序表。然后就一件件地处理。结果，完了。”说到这里，卡耐基双手一摊，耸了耸肩。“噢，我明白了。”这位经理就这样找到提高做事效率的方法，几年后成为美国社会成功人士的佼佼者。大多数人都有这样一个经验：对效率造成影响的并不是那些难度大的事情或者重要的事情，而往往是一些繁琐的小事。一项调查统计表明，一般公司的职员每天要花２～３小时寻找乱堆乱放的东西。每年因东西摆放不整洁和无条理，要花去２０％的工作时间。因此，我们青少年平时就要养成整洁和条理的习惯，这是提高我们个人价值和工作、学习效率的重要措施。就像用废纸练习书法一样，平常的日子总会被我们不经意地当作不值钱的“废纸”，涂抹坏了也不心疼，总以为来日方长，平淡的“废纸”还有很多。但生命并非演习，而是真刀真枪的实战。生活也不会给我们“打草稿”的时间和机会，人们一页页漫不经心或全心全意写下的“草稿”，都会成为人生无法更改的答卷。【成功感悟】“你很忙吗?”经常被当作寒暄的话，但很少有人意识到需要重视它背后的“效率法则”。很多时候，效率只是被认为主要是精神因素在起作用。实际上，效率也是一种生活和工作的艺术。成功的精髓就是效率，而提高效率的关键在于自我管理。青少年朋友，运用以下方法，将有效提高做事的效率：１．在最短时间内实现更多目标，把每年每月每周每天的核心目标找出来，然后迅速实现它。２．运用２０∶８０定律，用你８０％的时间来做２０％最重要的事情。３．每天至少要有半小时到１小时的“不被干扰”时间进行独立思考。４．善于请别人帮忙。５．尝试做“时间日志”，当你找到浪费时间的根源，你才有办法改变。６．向顶尖人士学习。一个成功者花了４０年时间成功，你跟１０个这样的人一起，你是不是就浓缩了４００年的经验。５０．高效管理时间企业家说，时间就是财富；农民说，时间就是粮食；教师说，时间就是知识；作家说，时间就是金子；医生说，时间就是生命；哲学家说，时间是生活的希望；律师说，时间是公正的法官；战士说，时间就是胜利。——印度谚语如果时间会飞翔，我们就是驾驶员。不过，时间却并不能被每个人轻易地控制在手中。许多时候，我们老是在犯这样的错误：总把希望寄托在明天，不珍惜现在，因而浪费了许多时间。伯纳德·伯伦森是美国的一位非常有名的学者。在他９０岁生日时，有人问他最怜惜什么，他说：“我最怜惜时间，我愿意站在街角，手中拿着帽，乞求过往行人把他们不用的时间扔在里面。”据说，在瑞士，婴儿一出生，就会在户籍卡中为孩子登记姓名、性别、出生时间及财产等诸项内容。这里特别有趣的是，所有瑞士人在为孩子填写拥有的财产时，都会填上两个字：“时间”。人们往往认为，这儿几分钟，那儿几小时，没什么用，但它们的作用很大。时间上的这种差别非常微妙，要过几十年才看得出来。但有时这种差别又很明显，贝尔就是这个例子。贝尔在研制电话机时，另一个叫格雷的也在进行这项试验。两个人几乎同时获得了突破，但是贝尔到达专利局比格雷早了两个小时，当然，这两人是不知道对方的，但贝尔就因这１２０分钟而取得了成功。小时候，父亲让阿明同一老先生学书法，用废纸练字多年，可一直没有大的进步。老先生对父亲说：“如果你让孩子用最好的纸来写，可能会写得更好。”从此以后，父亲就按照他说的去做了。果然，阿明的字大有长进。问其原因，老先生说，因为你用旧报纸写字的时候，总感觉是在打草稿，即使写得不好也无所谓，以后还有机会，所以就不能完全专心；而用最好的纸，你就会感觉机会的珍贵，有一种很正式的心态，从而也就比平常练习时更加专心致志，用心去写，所以字也就能够写好。青少年朋友，回首我们走过的人生路程，有没有在草稿上练字的心态?只是把生活里的许多事情当成演习，而不是真刀真枪的实战，所以白白浪费了一张又一张的人生好纸。既有的人生无法更改，亦无法重绘，所以我们要珍惜每一次机会，认真对待每一天—将时间用于工作，那是成功的代价。将时间用于思考，那是智慧的来源。将时间用于运动，那是青春的奥秘。将时间用于阅读，那是知识的源泉。将时间用于朋友，那是友情的所在。将时间用于奉献，那是人生的真谛。将时间用于空想，那是生命的浪费。将时间用于微笑，那是减负的良方。将时间用于计划，那是你能做好上述一切的秘诀。人生与财富不平等，这就是生活。但对于时间而言，我们却真真切切地掌控着每天１４４０分钟（２４小时／天×６０分钟／小时）。人的生命是有限时间的积累。以人的一生来计划，假如以８０高龄来算，大约是７０万个小时，其中能有比较充沛的精力进行工作的时间只有４０年，大约１５０００个工作日，３５万个小时，除去睡眠休息，大概还剩２万个小时。如果想成功，必须重视时间的价值。关于时间的事实的确让人吃惊，每天这里几分钟，那里几分钟，加起来便是很多时间!任何人的时间都一样多，但普通人和成功者的区别就在于，他们使用每天１４４０分钟的方式不同!【成功感悟】要管理好自己的时间，我们首先要重视时间的价值。要做的便马上去做，不为自己延迟进度找寻借口。同时，你可以将时间凝固于纸上，作好学习和工作计划。并注意更新项目，定期检讨学习效率及目标，使你的计划能按部就班地完成。成功者都善用等待时间。他们能使工作和自己的生物钟同步，把复杂的工作安排在“最佳时间”，把简单活安排在容易犯糊涂的时间段内。你不妨也学习他们：在赶往学校的地铁或公车上，整理作业，或想一想这一天做些什么，通过查漏补缺，做出更合理的安排。如果你现在仍不知道如何下手，这里有一种更简单的办法：与高效率的人为伍，向他们学习；同时为自己找个监工，给自己增加压力，使自己能够立刻去完成那项工作。５１．不疏忽关键细节细节是一种行为，它不能延长你生命的长度，却可以使你的生命更有价值。——雷巴柯夫成功和失败之间仅仅只有毫厘之差，但得到的收获却有很大距离，而成败者背后演练的次数，流的汗水也是相差很大的。奈斯是２００３年全美赛马比赛的冠军，它在不到一小时的赛跑中赢得了第一，得到了１００万美金。然而，在这短短的一小时路程后面，却藏着上千个小时的艰苦训练。显然，奈斯这匹至少值１００万美元的马一定是一匹罕见的好马。青少年朋友，让我们共同来做一道简单的算术问题：你可以用１００万美元买１００匹值ｌ万美元的赛马，一匹值１００万美元的马比一匹值１万美元的马跑得要快１００倍，对吗?错了!它能跑得比那匹马快２倍，对吗?还是错了!实际上，它只能比那匹马快２５％，或是只有１０％或是１％，对吗?还是错了!那么究竟一匹值１００万美元的马比值ｌ万美元的马跑得快多少呢?５年以前，在美国的旧金山，赛马场上第一名和第二名的奖金差额是１０万美元。这次比赛的跑程是１．２５英里。第一名和第二名的差距仅有１／７１２８０英里，而仅仅这点差距就值１０万美元!１９９９年在纽约举行的赛马比赛中，第一名的骑师赢得了２０万美元。不到２秒钟后，另一名骑师也骑着马冲过了终点线，他是第４名，得到的奖金是——３０美元。细节有多重要?关键的细节就是一切。大事业是由小事做起的，很多时候，失败都是因为错在小事。而小事是最不被重视的，所以有那么多人失败。有人请建筑大师密斯·凡·德罗用一句话来描述成功的原因时，这位２０世纪世界最伟大的建筑师只说了五个字：“魔鬼在细节”。他反复地强调：小错可酿成大祸，不要忽视你生活中的关键细节，因为它们会渐渐扩大，成为重大损失的隐患。如果对细节的把握不到位，无论你的建筑设计方案如何恢弘大气，都不能称之为成功的作品。有一家生产牙膏的公司，它所生产的牙膏品质优良，包装精美，很受消费者喜爱，营业额连续１０年递增，每年的增长率都在１０％到２０％。可是到了第１１年，业绩停滞下来，以后两年也如此。公司总裁召开高级会议，商讨对策。会议中，公司总裁许诺说：谁能想出解决的办法，让公司业绩增长，重奖１０万元。有位年轻经理站起来，递给总裁一张纸条，总裁打开纸条看完之后，马上签了一张１０万元的支票给这位经理。那张纸条上只写了一句话：将现在牙膏的开口扩大１毫米。消费者每天早晨挤出同样长度的牙膏，牙膏开口扩大１毫米，每个消费者就多用１毫米宽的牙膏，每天牙膏的消费量将多出多少呀!公司立即开始更换包装。第１４年，公司的营业额增加了３２％。细节决定成败。青少年朋友，要成功就不能告诉自己：“有一天，我要做成一件大事……”成功应该是今天就要把每一件事做好，决不疏忽任何一个关键细节，而且每天都一样。【成功感悟】做任何事情，都要认认真真，即使是一件小事，也要做得精益求精，养成细心的习惯，尽量追求精确与完美，这是成功人士所具备的素质。机会隐藏于细节之中。不值一提的小事，在成功道路上，或许起不到举足轻重、决定性的作用。但细致的成功计划却如春风化雨般润物无声，详尽地为您解说成功的每一种可能性。通过对细节的策划，面对未来你可以从容不迫，成功的天平最终就会偏向于你，这就是细节魅力之所在、力量之所在!注意细节其实是一种功夫，这种功夫是靠日积月累培养出来的。谈到日积月累，就不能不涉及习惯，因为人的行为的９５％都是受习惯影响的。因此，我们要在习惯中积累功夫，培养素质。正所谓：“勉强成习惯，习惯成自然。”５２．机智地应对一切许多人都是靠小聪明过日子，但是只有极少数人是运用他们的机智过日子。——劳伦斯·Ｊ·彼得美国钢铁大王安德鲁·卡内基小的时候家里很穷，有一天，他放学回家的时候经过一个工地，看到一个像老板模样的人正在那儿指挥盖一幢摩天大楼。卡内基走上前问：“我长大后怎样才能成为像您这样的人呢?”“第一要勤奋……”“这我早就知道了，那第二呢?”“买件红衣服穿。”卡内基满腹狐疑：“这与成功有关吗?”那个老板模样的人指着前面的工人说：“有啊!你看他们都穿着清一色的蓝色衣服，所以我一个都不认识。”说完，他又指着旁边一个工人说：“你看那个穿红衣服的，就因为他穿得和旁人不同，这才引起了我的注意，我也就认识了他，发现了他的才能，过几天我会安排他一个职位。”成功需要有迥异于常人的智慧，需要你随机应变、灵活多智。能机智应对的人，最容易成功，因为他有不同于寻常人的思维，从而能够做出准确的判断。柳暗花明又一村，当我们换个角度思考问题时，我们就走上了一条新的成功之路。某省电视台在２００４年年底举办了这样一个模拟招聘节目：一家酒店经营得很好，人气旺盛、财源广进。酒店的老总准备开展另外一项业务，由于没有太多的精力管理这家酒店，打算招聘一位经理。在电视台的模拟现场，三位来自当地大学的四年级学生争聘这个职位。节目进行到最后，三位大学生获得的支持率不相上下，为了分出胜负，主持人决定再问一个问题。主持人问第一位大学生：“是先有鸡还是先有蛋?”第一位大学生不假思索地答道：“先有鸡。”主持人接着问第二位大学生：“是先有鸡还是先有蛋?”第二位大学生胸有成竹地答道：“先有蛋。”这时，主持人向最后一位应聘者说道：“你来说说，是先有鸡还是先有蛋?”第三位大学生认真地答道：“客人先点鸡，就先有鸡；客人先点蛋，就先有蛋。”话音未落，第三位大学生就赢得了现场观众和裁判的一致掌声。他以自己的智慧，赢得了这场比赛的胜利，并最终捧走了主办单位１０万元的创业奖金。就事论事，往往很容易局限在一个小的圈子里。一个具有领导能力的人必然是一个灵活机智的人，如果跳不出常规思维的圈子，就找不到处理事情的正确方法。暑假到了，母亲为了锻炼林林，把他送到当地一所夏令营参加军训活动。夏令营实行全封闭寄宿管理制，在那里，林林将准备接受为期１０天的军训。学校餐厅免费供应午餐，由于训练相当艰苦，等林林准备盛第二碗饭的时候，大锅里总是空空如也。第二天，当林林前去打饭时，饭早被“抢”光了。１４岁的林林摇了摇头，这已是他第三次饿肚子。林林不是一个被宠坏的孩子，但是，饥饿难挨。他偷偷溜出夏令营，想去外面的快餐店，买一块三明治或是面包。他猫着腰，穿过一片低矮杨林，准备翻过夏令营的小围墙出去。不巧，被老师发现了。他受到了最严厉的处罚。第三天，母亲来到学校，林林满腹委屈地向母亲倾诉。谁知，母亲笑着说：“孩子，吃饭的时候，你是不是一开始就盛满满一大碗?”“是的。”母亲又说：“所以，你吃不饱!”林林诧异了：“我要是不先盛一大碗，就更吃不饱了。”母亲一笑，说：“你可以先盛半碗，这样，你就比别人先吃完，有时间再盛第二碗，还可以是满满一大碗。”生活中，还有许多这样的小事，并不是没有办法，我们不是缺乏机智的头脑，只需简单地换一下思维方向，就能够解决问题。【成功感悟】青少年朋友，机智是智慧的结晶，它的能量层出不穷。一位心理学家把构成机智的各种条件开列如下，你可以进行对比训练：１．对人类不同的性情能同情和理解，能为他人设身处地着想，说话委婉和气，知道什么是过分，能做必要让步，不伤人感情。２．思维灵敏，知识丰富，勇于冒险，是智力激励的专家，善于将他人的智慧借为己用，能敏捷地观察事情厉害之所在。３．抱着谦逊的态度和真正无私的爱的精神，明白在各种不同的环境之下，有各种特殊的情形，能审时度势，有很强的适应环境能力，如不能良好地表达自己宁愿保持沉默。４．幽默风趣，有礼貌，有愉快的精神和诚恳的态度。５．创造性强，心中没有陈旧的条条框框，凡事讲究方法，经常有意识地进行思维训练。５３．挑战人生的缺憾人生一大半的不幸是对人生解释错误的结果，你若克服了不幸，必能承受得了幸福。——瑞典谚语一个人只有什么事都不干，才会永远不犯错误，然而这也是他人生最大的缺憾。没有挫折，人生会变得轻松浮华。试想一想：如果我们不能容忍缺憾，那么人生又有多少趣味?弗朗克是西点军校的一名学员。一次军事演习中，手榴弹散片炸入他的左小腿，医生不得不把腿锯掉一半。现在看来，退伍似乎已成不可避免的结局，更让弗朗克伤心的是，他从此将离开他心爱的棒球。但弗朗克试着站起来了。在以后的球赛里，他只能用棒击球，而由别人替他跑垒。弗朗克知道球友们的心思，但他想用自己的勇气改变这一缺陷。有一天，在他将球击出后，他推开了替他跑垒的队友，忍着疼痛，一瘸一拐地跑了起来。跑到第一垒和第二垒之间时，他看到对方球员已接到了球，正向守第二垒的人扔过去。弗朗克紧闭双眼，头朝前迅速滑入了第三垒。“安全!”弗朗克取得这一场的胜利。弗朗克并没有退伍，他咬牙坚持，在部队做着一些力所能及的训练。两年后，他向上级请战，带领一个中队到一个地形复杂的地方演习，并圆满地完成了任务。就这样，弗朗克一步步在部队中稳稳地走了下去。谁也想不到，这个失却一条腿的士兵居然被升为四星上将，而且还可以跑步。听到他创造的奇迹后，新闻记者都来采访他，他说：“失去一条腿，教会了我一个真理，那就是一个人受自己缺陷的限制是可大可小的，这取决于你自己如何看待和处理它。关键是应该注意发挥你所具有的长处，而不是老记着自己的缺陷”。这个世界上没有完人，每个人身上或多或少都存在着某些缺陷，如果因为害怕犯错误而缩手缩脚，就难免会妨碍自己的发展，使自己的梦想无法实现。师傅吃完饭正在闭目养神，大徒弟走过来说：“师父，二师弟在洗碗时把碗打破了。”师父不动声色，心平气和地说：“你是永远不会打破碗的。”师父说得对，大徒弟是永远不会打破碗的，因为他从来都不洗碗。有人说，人生如梦，就如一场游戏。我们从小就在作游戏，游戏的本身，就是在不断战胜挫折与失败中获取的一种刺激与欢乐，假如没有缺憾与挫折，再好的游戏也会索然无味。青少年朋友，你不妨也将对缺憾的挑战变成一种游戏，这会让痛苦沮丧的心态超然快活起来。试想，倘若人们在生活中，也用这么一种积极向上的游戏心态，那么失败与挫折，也就不会显得那般沉重和压抑，人们就会从中体味到积极人生的快乐。【成功感悟】对于我们而言，人生需要不停往前走。历史反映不了未来，过去的错误不能阻挡将来的成功。成功者能坦然接受人生的缺憾，且并不认为它是消极或负面经验。完美，在某种意义上来说本身是一个贬义的词语，一个完美的人无法体会追求、奋斗的欢乐，无法体会爱他的人带来感情的愉悦。人人都应该努力做到最好，但没有一个人能做到完美。我们面对的情况如此复杂，谁能保证人生始终都不出错呢?“与错误共生”是人类不得不接受的命运。也许正是失去，才令我们完整。生命是一场球赛，最好的球队也有丢分的纪录，最差的球队也有辉煌的一天。我们的目标是尽可能让自己得到的多于失去的。如果我们能勇敢去付出行动，敢去爱、去原谅，去为别人的幸福而慷慨地表达我们的欣慰，理智地珍惜环绕自己的爱，我们就能得到别的生命不曾获得的幸福与快乐。５４．从竞争中获取经验人生就是战斗。——罗曼·罗兰竞争是我们与生俱来的一种本能。达尔文指出，“适者生存”、“优胜劣汰”是适用于万物的普遍法则。从体能上来说，人类并不像有些动物那样具有自我保护的能力。然而，相对弱小的人类却能够繁衍至今，无疑应该给人类的竞争精神记上一笔大功。日本的北海道出产一种味道珍奇的鱼类——鳗鱼，海边渔村的许多渔民都以捕捞鳗鱼为生。但鳗鱼的生命非常脆弱，只要一离开深海区，要不了半天就会全部死亡。当地的渔民想尽千方百计，仍然无法延长鳗鱼的存活时间。但奇怪的是有一位老渔民，天天出海捕捞鳗鱼，返回岸边时，他的鳗鱼总是活蹦乱跳的，而其他渔民家几乎全是死的。由于鲜活的鳗鱼价格要比死亡的鳗鱼几乎贵出一倍以上，所以没几年工夫，老渔民一家便成了远近闻名的富翁。周围的渔民做着同样的营生，却一直只能维持简单的温饱。临终之前，老渔民把秘诀传授给了儿子。原来，老渔民使鳗鱼不死的秘诀，就是在整仓的鳗鱼中，放进几条叫狗鱼的杂鱼。消息传出，当地渔民都不敢相信。原来，鳗鱼与狗鱼非但不是同类，还是出名的“对头”。几条势单力薄的狗鱼遇到成群的对手，便惊慌地在鳗鱼堆里四处乱窜。鳗鱼见有天敌来犯，个个如临大敌，内在的竞争力都给激活了，如此一来，反而延长了生命。竞争是今天每一个人赖以生存和发展的法则。原地不动，你会被超越；发展缓慢，你会被超越；脱颖而出，你仍有可能被超越。只有时时怀有竞争意识，才可以克服惰性，促进自我的提高和社会发展。有一位农民，听说某地培育出一种新的玉米，收成很好，于是千方百计买来一些种子。他的邻居们听说这个消息后，纷纷找到他，向他询问种子的有关情况及出售种子的地方。这位农民害怕大家都种这样的种子而失去竞争的优势，便拒绝回答。邻居们没办法，只好继续种原来的种子。谁知，收获的时候，这位农民的玉米并没有取得丰收，跟邻居家的玉米相比，也强不到哪里去。为了寻找原因，农民去请教一位专家。经专家分析，很快查出玉米减产的原因：他的优种玉米接受了邻居家田中劣种玉米的花粉。在这竞争激烈的社会里，大家都全力以赴。但我们每个人都不是独立的，在这个社会上生存，就像力的作用是相互的，没有竞争，就不会有进步；如果离开竞争的群体，个人也无法得到发展。【成功感悟】竞争既是一种挑战，又是促进我们发展的一种动力。真正促使人类不断发展、壮大的，不正是强硬的竞争对手吗?我们没有必要憎恨竞争的烦恼和生活的压力，在某种环境中，我们应该感激它们，因为这正是它可以给我们待转化的动力。竞争能挖掘一个人的需求、兴趣和潜能，这样不仅能增加成功的机会，减少挫折，而且会打下进一步发展和取胜的好基础。当然，成功了固然可喜，但如果能在竞争中学到知识，增长才干，那么失败或许更有价值，谁能说它就不是明天成功的起始呢?青少年朋友，智者是快乐的，强者也是快乐的，善者更是快乐的。既然这样，你有１００条理由做个快乐的竞争手，而凄凄惨惨的理由仿佛一条也没有!５５．最大化情商与影响力情感和理智，本来不是两件对立的东西，你要是运用得当的话，它们是非常和谐的。——西斯蒙调查表明，我国的青少年知识能力水平与世界上发达国家相比，一点也不逊色，在某些方面甚至独领风骚。那么，制约我们青少年发展的瓶颈是什么呢?一些心理学家研究后得出的结论惊人地一致：中国的青少年情商（ＥＱ）素质偏低。心理学家认为，情商是影响个人健康、情感、人际关系的重要因素。这些情绪特征是生活的动力，可以让智商发挥更大的效应。但如果情商太低，我们不但不能很好地调控自己的情绪，还可能因之产生难以预料的恶果。２０００年５月１３日，星期六，南京某综合大学，１９岁的女研究生许璐在宿舍里，将汽油浇到了自己的身上、地上，平静地用打火机将自己点燃……许璐出生于江苏铜山，父母均是教师。在父亲的高压督导下，许璐自小苦读，７岁完成小学课程，１０岁便上高中，被人们誉为“天才少女”。通过努力，１９９４年，年仅１３岁的许璐被南京一所综合大学录取，成为该校历史上最年轻的大学生。进了大学校园之后，许璐的成绩在班里总是名列前茅。这让她既自信又自负，思想深处逐步形成了惟我独尊、任性的观念。１９９８年，１７岁的许璐升读研究生。此时，许璐渐渐地偏离了父母为她设计的生活轨迹，不能正确对待学习的压力，开始向家里大把要钱，接着又走进情感误区，与刚刑满释放的王锋谈上了恋爱。２０００年５月，王锋因故意伤害罪致人死亡被判死刑。第二天晚上，这个被誉为“天才少女”的女研究生，采取自焚的方式匆匆结束了自己年轻的生命。随着大火而逝去的是其父母的希望和老师的心血，留给人们的是无尽的思考。许璐的成长过程本身就带有一定的缺憾，她从小在封闭的环境中学习，又因年小而得到周围人们的宠爱，形成了一种孤傲、惟我独尊的性格和狭隘的思维，由于情商较低，一旦受到挫折就不知所措，必然走向极端。人们发现，良好的情绪控制力本身就是一种力量，与普通力量相比，这种力量更为强大。广州的阿森有天下午坐地铁回家，车上遇到一个酒气冲天的壮硕男子，这名男子摇摇晃晃，一上车就把一个怀抱婴儿的妇人撞倒，然后不断在车厢里滋事。阿森是学校散打队的队员，刚参加完青少年队的暑期集训，体能正处于最佳状况。他觉得应该站出来干预，以免其他人无辜受伤。当时其他乘客都僵坐不敢动弹，阿森便慢条斯理站了起来。醉汉狂吼：“你来，你来!我们打一架!”就在醉汉将动未动之际，一个洪亮而愉快的声音传来：“嗨!”仿佛是好友久别重逢的欣喜，醉汉惊讶地转过身，只见一个年约七旬的白发老人满脸笑容地对醉汉招了招手说：“你过来一下。”醉汉怒道：“我跟你有什么可说的?”“喝的是什么酒?”老人充满笑意与真诚。“我喝清酒，关你什么事!”醉汉嚷道。“太好了，太好了!”老人热切地说：“我也喜欢清酒。每天晚上我都和老伴温一瓶清酒，拿到阳台，坐在木凳上……”接着，老人又说起他后园的柿子树，各种水果，以及夜品清酒的雅兴。醉汉紧绷的脸松弛下来，拳头也松开了。“我也喜欢柿子树……”他的声音变得柔和起来。老人愉快地问他：“你也有个不错的老婆吧?”“不，她过世了……”醉汉哽咽地开始说起他的悲伤故事，如何失去妻子、家庭和工作，如何对生活绝望。车到站了，阿森下车前，听到老人正在鼓励醉汉把所有事都说出来，只见醉汉斜倚在椅子上，头几乎全埋进了老人的怀里。这就是情商ＥＱ力量的精彩表现。心理学家认为，情绪特征不仅能让智商发挥更大的效应，而且还是影响个人健康、情感生活以及人际关系的重要因素，在未来社会，仅凭知识和聪明并不一定能成大事，只有具备良好的心理素质，才能真正踏上成功之路。【成功感悟】情商与智商不同，它不是天生注定，完全可以由后天习得的。心理学家认为，经过下列五种方式的训练，我们的情商水平可以大幅上升：１．了解自己。能分析情绪对自己言行的影响，了解自己的优缺点，能正确自我评估并深信自己的价值和能力。２．控制自己。敢冒风险，敢于认错，信守承诺，勇担责任，对事物的看法有弹性，善于安抚自己，能迅速摆脱不良情绪的影响。这是情商素质的一个重点。３．激励自己。能够挑战自己，朝着目标全力以赴。积极进取，保持乐观心态，希望成功，但并不害怕失败，不断行动以增强注意力与创造力。４．理解别人。了解别人的情绪，察觉别人的真正需要，善用多元资源，具有同情心。５．人际和谐。善于沟通，能够理解并适应别人的情绪，具有良好的人际关系。第７篇 引爆杰出的头脑陈旧的观念、思维像是沉重的铁链，人生在负重中早已失去了生气。只有让思维的枷锁如种子的死皮一样蜕去，才能焕发新的光彩。爱因斯坦说，善于思考、思考、再思考，我就成了科学家。是啊，无数的大成就者，无不是善于思考的人。人的思维，有了不起的潜在能量。任何创造的成果，都是来自思考的馈赠。人世间最美妙绝伦的，便是思维的花朵。每一个渴望成功的年轻人，最明智的作法应是引爆潜藏着的杰出头脑，最大化创新思考的力量。５６．首先，打破一切常规不下决心进行创造性思考的人，便失去了生活中最大的乐趣。——科尔顿成功不是命，而是创造性思维的结果。每个人都渴望成功，但惟有打破常规思维，才能突破常规生活。只要我们积极思考，发挥创新思维，再平凡的生活也能实现成功梦想。有三只猩猩被关在一个大铁笼子里，每天喂食很少，猩猩们都饿得吱吱地叫。几天后，笼子外面突然出现了一串香蕉，一只饿得头昏眼花的猩猩一个箭步冲上去，伸出爪子就抓。可是当它还没有拿到香蕉的时候，只听见“哗”的一声，一股热水迎面泼来，这只猩猩被热水烫得浑身是伤。后面的两只猩猩一次次上去拿香蕉时，一样被热水烫伤。于是，笼子里的猩猩只能望“蕉”兴叹，不敢前去攀摘香蕉。几天后，一只猩猩“解放”了，换进另外一只猩猩进入房内。当新猩猩肚子饿得想试着爬上去吃香蕉时，其他两只“老”猩猩马上制止它，告诉它：“那里有危险，千万不可尝试。”于是这只猩猩也老老实实地不敢去碰香蕉。过了几天，又一只猩猩出去了，另外一只新的进来。同样，当这只猩猩想吃香蕉的时候，不仅剩下的那只受过伤的“老”猩猩制止它，连没有被烫伤过的猩猩也极力阻止它。当原来三只猩猩都被换走后，房间里没有一只猩猩被烫伤过，笼子外的热水已被撤走，香蕉唾手可得，可没有一只猩猩敢前去尝试取香蕉吃。青少年朋友，错误的习惯会使你习惯错误，过去的成功经验，也会使你固步不前，以至于妨碍人生的发展。如果你形成的是常规的思维方法，就只会从普通的角度来思考问题，不愿也不会转个方向、换个角度想问题，这就是很多人的一种愚顽的“难治之症”。成功就是打破思维框框，绝不自我设限。要成功，绝没有借口；有借口，绝不会成功。只有失败者才会为粉饰自己失败的行为而四处寻找借口。成功者，永远只会专注于找方法。现在，让我们来共同做一道题，请你思考一下：回形针有多少种用途?第一反应你也许会说：夹文件。打开思路，你也许就能有更多的用途：做绳子、钉子、导线、纽扣、首饰、发夹、鱼钩、牙签……日本有一个科学家，宣布已列出回形针２４００种用途。我国武汉市一位中学生宣称，他能列出１万多种!回形针到底有多少种用途?只要你愿意去找，你是否同意答案是：无数种!一根小小的回形针既然能有无数种用途，那解决一个难题，怎么就不会有“无数种”方法呢?我们再来观察魔术表演，其实不是魔术师有什么特别高明之处，而是我们大伙儿思维过于因袭常规思维，想不开，想不通，所以“上当”了。比如人从扎紧的袋里奇迹般地出来了，我们总习惯于想：他怎么能从扎紧的布袋上端出来?但很少有人去想，布袋可以做文章，下面可以装拉链。如果我们总是经年累月地按照一种既定的模式运行，从未尝试新路，这就容易衍生出消极厌世、疲沓乏味之感。所以，不换思路，生活也就乏味。很多人不敢打破常规的思维方式，所以他们走不出宿命般的可悲结局；而一旦走出了思维定势，也许可以看到许多别样的人生风景，甚至可以创造新的奇迹。青少年朋友，如果你发挥了创造性，照样可以从舞剑悟到书法之道，从飞鸟可以造出飞机，从蝙蝠可以联想到电波，从苹果落地可悟出万有引力……成功不是命，而是创造性思维的结果。每个人都渴望成功，只有打破常规思维，才能突破常规生活。只要积极思考，发挥创新思维，你就能在平凡的生活中找到成功路，实现成功梦想。【成功感悟】研究表明，要想打破常规思维，找出问题的最佳解决答案，必须大胆改变态度。抛弃那些否定性的话语，学习创造性思维的方法并勤加应用，在动摇之前一定先问问自己：试试这个方法，看会有什么结果?得失如何?打破常规是成功的开始。如果你常爬山，那不妨去涉涉水；你常跳高，不妨去打打球；常划船，不妨改换驾车外出。换个位置，换个角度，换个思路，也许我们面前马上就会亮出一番新的天地。你也可以进行关联思考。在一张白纸中间写上你要思考的主题，然后把它圈起来。放松，让大脑里随意闪过任何点子，不要刻意去想，让它自然产生，画到图上，把每个点子圈起来，再把相关的圆圈连在一起进行思考。如果你觉得个人能力不够，你还组建智囊团进行智力激励。鼓动团队里的每一个人都提出新观念，并尽量多从他们的观念中得到启发。创意无处不在。成功崛起的人，不是因循守旧、没有任何压力的观光客，而是积极投入、努力创新的参与者。如果你掌握了创意思维的技巧，能从失败中找到正确的方向，使你绝地逢生，从而逆转不利的人生状况。５７．走出老观念经验，如果是智慧的朋友，那就是它最好的朋友；如果不是，那就是最坏的敌人。——扬格历史就是在不断地对自身否定中实现进步的。只有率先向常规挑战的人，才会较早地得到成功的垂青。人的一生就是一个不断突破的过程，我们天生就有创造的本能。只不过，在成长的过程中，有许多人不太想去用脑筋，就像一艘没有舵的船，任自己在旧日的观念大海中沉浮，遇到恶浪，也只能听天由命。马老师是北京某中学的心理老师，一天，他对某中学的一个特长班的学生作了一次智力测试，结果发现这个班的学生得分很高，智商属于“天赋极高”之列。面对这群日益骄傲的少年，刚公布完答案的马老师笑了。他对同学们说：“嗨，同学们，我来出一道题考考你们的智力，出一道思考题，看你能不能回答正确?”教室里安静下来，同学们纷纷表示同意。马老师便开始说思考题：“有一位聋哑人，想买几根钉子，就来到五金商店，对售货员做了这样一个手势：左手食指立在柜台上，右手握拳做出敲击的样子。售货员见状，先给他拿来一把锤子；聋哑人摇摇头。于是售货员就明白了，他想买的是钉子。”马老师接着说：“聋哑人买好钉子，刚走出商店，接着进来一位盲人。这位盲人想买一把剪刀，请问：盲人将会怎样做?”不少同学随口答道：“盲人肯定会这样——”他们伸出食指和中指，做出剪刀的形状。听了同学们的回答，马老师开心地笑起来：“是吗?这是正确答案吗?盲人想买剪刀，只需要开口说’我买剪刀’就行了，他为什么要做手势呀?”同学们沉默了，只得承认自己的回答错误。而马老师在考问他们之前就认定他们肯定要答错。如果走不出老观念，即使有一个高高的智商分数也不会拥有高智能，当然更不能代表一个人的未来。为什么这么说呢?人出生时就必须由娘胎“突破”，才能平安落地。长大后入学，大大小小的考试，都需要突破。入社会之后，更要有不断突破的精神，否则就很难茁壮成长。其实，看似最危险之处，也许就是安全之处，看似最安全之处，也许却是最薄弱之处。第二次世界大战期间，纳粹德国给世界人民带来巨大的灾难。但在战争期间，其军事将领们也给战争史留下许多创造性的战例。１９４２年２月１２日中午，英国海军和空军重兵布防的英吉利海峡上空，一架英国战斗机在例行巡逻。突然，飞行员发现有一队德国舰队大摇大摆地从远处开了过来，他立即将这一发现向司令部报告。英国司令部的军官们大惑不解：德国舰队怎么可能在大白天从英吉利海峡通过，是不是飞行员搞错了?英国人忙于思考和争论，却没顾及到时间正一分分溜走。直到过了近一个小时，又一架英军侦察机发现德舰已经闯入海峡最窄也是最危险的地段了，并且正在全速行驶。英军指挥官们这才意识到敌情的严重性，等他们判定真相，调集部队，下令进攻时，德国舰队已然远离了最危险的地段，给其致命打击的机会已然丧失。整个下午，英军虽然不断出动飞机、驱逐舰对德国舰队进行拦截，但由于仓促上阵，反而被严阵以待的德军给予了沉重打击。就这样，德国人在英国人的眼皮底下，将驻泊在法国布雷斯特港内的舰队顺利地移至挪威海面，增强了那里的战斗力。原来，这一切都是德军为完成这次战略转移精心策划的大胆行动。因为从法国到挪威有两条路线可走，一条是向西绕过英伦诸岛北上，这条航线路途遥远，费时费力，如果遭遇兵力占绝对优势的英国军队，后果将不堪设想；另一条航线则是直穿英吉利海峡，但此处有英海、空军的重兵布防，同样是危机重重。最后，德军指挥官经过反复权衡后，决定在英国根本没有想到的情况下，出其不意地闯过英吉利海峡，在夜间出发，白天通过英吉利海峡最危险的多佛和加莱之间的地段。这一大胆冒险的行动果然成功，庞大的德国舰队在飞机的掩护下，在英国人认为绝不能的时候出现，在英军来不及判断和阻挠的情况下，明目张胆地闯过英吉利海峡，给英国人上了一堂生动的战争教学课。【成功感悟】给你一张足够大的纸，然后你把这张纸对折，不停地对折。当你把这张纸对折了５１次的时候，所达到的厚度有多少?一个冰箱那么厚或者两层楼那么厚，这大概是你所能想到的最大值了吧?通过计算机的模拟，这个厚度接近于地球到太阳之间的距离。这是不是一个奇迹?为什么看似毫无分别的重复，会有这样惊人的结果呢?青少年朋友，要想成功，我们必须走出老观念。很多的创造好像蒙尘的珍珠，让人无法一眼看清它华丽珍贵的本质。创造力强的人绝不是一味等待的人，如果你学会拭去旧观念里障眼的灰尘，你就学会了成功的方法。５８．突破思维定势只有最愚蠢的老鼠，才会藏在猫的耳朵里；但是，只有最聪明的猫，才会想到搜寻自己的耳朵。——丹麦谚语那个著名的苹果为什么没有掉在我的头上?那只藏着“珍珠”的巨贝怎么就产在巴拉旺而不是在你常去游泳的海湾?为什么我总是差一点就获得了成功?青少年朋友，当我们执著于“人云亦云”，习惯于旧有的思考模式而无法逃脱时，何不换个角度来看，对自己的行为模式加以创新改造?如果你能踏出冒险一步，说不定成功就会马上到来。阿明上中学时，有一块石头就在学校后院草坪的拐角处，石头挺难看。一天，阿明在晨练时，不小心撞到石头，疼得直流眼泪。他对体育老师说：“老师，石头埋在那里挺碍事的，咱们把它挖出来行不行?”“不行，那块石头早就埋在那儿了。”老师说：“听说底下埋得深着哪。自从建校以后就有，虽然有很多老师和同学受过伤，都３０多年了，但谁也没能把它给弄出来!”就这样，石头留了下来。为保安全，学校还在旁边插了块牌子，上面写道：“巨石危险，注意绕行!”一转眼，阿明顺利毕业，即将离开这个学校。他在校园里漫步，发现院角那儿怎么也不顺眼，就因为那块石头，护着一堆杂草，像是绿草地上的一块疮疤。阿明想为母校做点事情，他想哪怕干上一天，也要把石头挖出来。于是阿明拿出铁锹，振奋精神，谁知他刚用手铲石头，就很轻易把它挖了出来。原来才埋一尺多深!他用撬棍把它撬松，然后搬到手推车上。这一发现使全校师生惊愕不已，那石头屹立在地上时间之长超过了人们的记忆，每人都坚信前辈人曾试图挪动它，但都无可奈何。仅因为这石头貌似体大基深。人们就觉得它不可动摇。青少年朋友，阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。如果我们明确目标，充满信心、热忱和积极心态，我们就能不断发展，最终突破固定的思维模式而上升到卓越的高度，这就是思想的影响力。大航海家哥伦布发现美洲后回到英国，英国女王为他摆宴庆功。许多王公大臣和名流绅士应邀而来，但他们都瞧不起这个没有爵位的人，纷纷出言相讽。“只要朝一个方向航行，就会有重大发现!”“没什么了不起，我出去航海，一样会发现新大陆。”“驾驶帆船，太容易了!女王不应给他这样高的奖赏。”这时，哥伦布从桌上拿起一个鸡蛋，笑着问大家：“各位尊贵的先生，哪位能把这个鸡蛋立起来?”于是一些自以为智力超群的人物纷纷开始立那个鸡蛋，但左立右立，站着立坐着立，想尽了办法，也立不住椭圆形的鸡蛋。“我们立不起来，你也一定立不起来!”大家把目光盯住哥伦布。哥伦布拿起鸡蛋，“砰”的一声往桌上磕了一下，大头破了，鸡蛋牢牢地立在桌子上。众人嚷道：“这谁不会呀!这太简单了!”哥伦布微笑着说：“是的，这很简单，但在这之前你们为什么想不到呢?”有许多事情看上去很简单，但发现的过程却是复杂和艰辛的。青少年朋友，想要在“司空见惯”的日常现象中发掘简单中的不简单，探寻混乱中的规律，你必须脱离正统，拥有与众不同的思维习惯。不打破鸡蛋的大头，怎么能够将它竖立起来呢?再好的创意若没有付诸行动，就看不到成果，便毫无价值可言。事实上，我们不要怕，只要谨慎小心，也不要低估自己的创意。很多人的成就一开始也是来自那些看起来不怎么样的想法和创意。【成功感悟】在我们身上，本来具备着打破旧的生活格局而迎来新的生活格局的巨大创造性，可是它被现时平庸的作为掩盖着。只有突破自己的思维定势，无所畏惧，勇于探索和实践，你的智能才能发挥出来。但所有这些都不能靠盲动获得。当我们尝试解决一个问题而毫无结果时，可以把这道难题暂时搁置几小时、几天或几个星期，然后再回过头来解决，这时常常可以很快找到解决办法。有些问题好像不到期限，就无法得到解决似的。因此，你要从精神上放松自己，以促成酝酿过程。在创新过程中，不要给自己施加太多的压力，不妨抱着试一试的心理，多注意身边的细节，你往往就会从中得出很好的想法和创意。此外，在生活中我们可以进行有意识的思维训练。你可阅读一些有关创造性思维训练的方法，用它们来锻炼自己的创造性，如人们常提到的逆向思维、发散思维、想像力等方法，都是打破定势进行创新思维的良好锻炼。５９．充分发挥想像力想像力是火花，点燃了我们探索和求知的火焰；它为我们打开一扇巨大而明亮的窗子，而源源不断的有关周围世界的观念和概念的知识，正是通过这扇窗子进入我们心田。——霍姆林斯基人类的想像力是上苍赐给我们的力量，它比意志力强上１０倍，可以直接影响到物质，激发你内心深处的潜在力量，“心可生物、心可转物、心可用物”。多年前，一位穷苦的牧羊人领着两个年幼的儿子以替别人放羊来维持生计。一天，他们赶着羊来到一个山坡，这时，一群大雁鸣叫着从他们的头顶飞过，并很快消失在远处。牧羊人的小儿子问他的父亲：“大雁要往哪里飞?”“它们要去一个温暖的地方，在那里安家，度过寒冷的冬天。”牧羊人说。他的大儿子眨着眼睛羡慕地说：“要是我们也能像大雁飞起来就好了。”小儿子也对父亲说：“做个会飞的大雁多好啊!”牧羊人沉默了一下，然后对两个儿子说：“只要你们想，你们也能飞起来。”两个儿子试了试，并没有飞起来，他们用怀疑的眼神瞅着父亲。牧羊人说：“让我飞给你们看。”于是他飞了两下，也没有飞起来。牧羊人肯定地说：“我是因为年纪大了才飞不起来，你们还小。只要不断努力，就一定能飞起来，去想去的地方。”儿子们牢牢记住了父亲的话，并一直不断地努力，等到长大以后果然飞起来了——他们就是飞机的发明者美国的莱特兄弟。青少年朋友，想像力本身就是一种才能。“寻找的东西总是在前面”，放开你的想像力，大胆去做，你会发现：随着一个个小小梦想的实现，你离大的成功就会越来越近。詹姆斯少校梦想着在高尔夫球技上突飞猛进——他发明了一种独特的方式以达到目标。在此之前，他打的球技在中下游之间，９０杆左右。３年来，他几乎没碰球杆，没踏上果岭。但当他再踏上高尔夫球场时，第一次就打出了叫人惊讶的７４杆!比自己以前打的平均成绩杆数还要好出２０杆，而他已３年未上场!真是难以置信。不仅如此，他的身体状况也比３年前好得多。詹姆斯少校的秘密何在?在于充分发挥了自己的想像力，运用了意识的力量。你可知道，少校这３年是在日本的战俘营度过的。３年间，他被关在一个只有４尺半高，５尺长的笼子里。绝大部分的时间他都被囚禁着，看不到任何人，没有说话，也没有任何体能活动。前几个月他什么也没做，只祈求着赶快脱身。后来他了解他必须发现某种方式，使之占据心灵，不然他会发疯或死掉。于是他学习在自己心中打高尔夫球。这是他最喜欢的体育运动。每天，他在梦想中的高尔夫乡村俱乐部打１８洞。他体验一切，包括细节。他看见自己穿了高尔夫球装，闻到绿树的芬芳和草的香气。他体验了不同的天气状况，有风的春天、昏暗的冬天和阳光普照的夏日早晨。在他的想象中，球台、草、树、啼叫的鸟、跳来跳去的松鼠和球场的地形都历历在目了。他感觉自己的手握着球杆，练习各种推杆与挥杆的技巧。他看到球落在修整过的草坪上，跳了。在真正的世界中，他无处可去。所以在他心中他步步向着小白球走，好像他的身体真的在打高尔夫球一样。在他心中打完１８洞的时间和现实中一样。一个细节也不能省略。他一次也没错过挥杆左曲球、右曲球和推杆的机会。一周７天。一天４个小时。１８个洞。３年。少了２０杆。他打出７４杆的成绩。我们因思想而跃腾，因视野而攀升。想像力能带领我们超越以往范围的把握和视野，成功是拒绝人们画出的分界线，成功者敢于向传统的一切提出挑战，他们充分发挥自己的想像力，打破旧的模式，让自己的信心和实力得到升华。【成功感悟】“失败者任其失败，成功者创造成功。”良好的想象应指向未来而非停留在对过去的责难之中。成功者是天生积极梦想家，他们将自己视为世界舞台的演员，而非被动地被他人行动牵制的受害者。即使失败了，胜利者也宁愿选择一种有声有色的方式失败，也要轰轰烈烈的大干一场。当你面临着一个好像无法解决的问题时，先研究它。如果似乎找不到解决办法时，不妨放开想像力做一次思维冒险：假如这样去做，结果会怎么样呢?今天，我们青少年要追求的是何种能拓展人生的新经验呢?我们将要成为什么样的人呢?拿出行动，仔细观察周围的事物，心无旁骛地联想和想象，好好享受“探索可能”的乐趣，让我们一同去发掘随之而来的神奇改变……６０．大胆去创新向人们质疑，就是求智之道；在自己心理思索道理，就是启发智慧之本。——华莱士一场智力竞赛紧张的进行着，到了最后一题了，主持人问：一个充气不足、即将坠毁的热气球，上面载着三位关系人类兴亡的科学家，必须丢出一个减轻重量。三个人中，一位是环保专家，他的研究可以拯救无数生命因环境污染而身陷死亡的厄运；另一位是原子专家，他有绝对的能力防止全球性的原子战争；还有一位是粮食专家，他能够使不毛之地再生谷物，让数以亿计的人类脱离饥饿。大家众说不一，可是最后得奖的却是一个中学生，因为他说：“把最胖的那个科学家丢出去。”有时候问题并不复杂，而是我们所拥有的知识把问题复杂化了，以为复杂地想问题就会深刻，不会想甚至不敢想。创新是一种勇气，最好的答案往往就是这样来的：只要你敢于想到，它就是最优秀的方案。有勇气，有利于增长见识；敢于行动，在行动中自然会获得经验和知识；对一件事情有认识，有经验，就不会那么畏惧，即使难度很大的事情你都敢做。认识越深，越有把握，也就越敢付诸行动。挪威著名剧作家易普生，年轻时候曾经热衷于工人运动。有一天，当他正在写一些秘密联络信函时，忽然有一群警察包围了他的住宅。警察的呐喊声夹杂着敲门声，让人胆战心惊。眼看警察就要破门而入了，来不及烧掉这些机密文件，怎么办?他心想：警察进来一定会到处搜查机密文件，藏起来不是办法。他强作镇定，想了一下警察会如何做之后，将所有的重要机密文件都一一揉成纸团，丢在桌椅下、纸篓里，并且把无关紧要的文件，藏在了床底下的一个小柜中才打开大门。一开门，警察冲了进来，四处翻箱倒柜，他假装十分惶恐的朝床底下看了几眼。经过训练的警察哪能放过他的眼神，立即朝床下搜寻，得意地拿走了大批无用的文件，也带走了易普生。自然，一些无用的文件，让易普生很容易就被无罪释放了。青少年朋友，让创造力长久不衰的奥秘，就是每天都站在起跑线上，自己的创新活动才会充满永不枯竭的活力。我们要想突破困境，就要跳出僵固的思维习惯，甚至要逆向思维，才能取得主动权。美国康奈尔大学做过这样一次试验：把几只蜜蜂放进一个平放的瓶中，瓶底向光；蜜蜂们向着光亮不断碰壁，最后停在光亮的一面，奄奄一息。第二次，人们把蜜蜂换成几只蝴蝶。不到几分钟，所有的蝴蝶都飞出去了。原因是它们多方尝试——向上，向下，向光，背光，一方不通就改变方向。虽然免不了多次碰壁，但最终总会飞向瓶颈，脱口而出。哈达曼教授由是总结道：“能找出解决问题的多种方法，坚持一个方向可能钻进问题的死胡同。有时候，横冲直撞比坐以待毙高明得多。”换一种方法来思考，及时记录自己的创新想法，多向自己提问“为什么”并将创新冲动付诸实践，这就是创新成功的秘诀。要想成功，必须大胆地在行动中尝试，不断地变换问题的角度，思考解决问题的最新方法。针对同一个问题，沿着不同的方向去思考，在思考中，不墨守陈规，不拘泥于传统，不受已有知识束缚，没有固定范围的局限，只有这样，才能够探求不同的、特异的解决问题的方法。【成功感悟】冒险是成功不可或缺的规则。创新就是冒险，任何事业的成功首先需要事业主宰者的热情投入和积极开拓，妄想依赖“上帝的垂青”而功成名就的人决不可能成功。“交换一个苹果，各得一个苹果；交换一种思想，各得两种思想。”大量事实告诉我们，真正的成功者不仅是“勤于思，敏于行”的人，而且还是深谙人生创新之“道”的人。支撑这个“道”的基石，就是胆量。正是对事业的勇敢投入和执著追求，我们才得以在不断磨砺自我的历程中成长与成熟。青少年朋友，当你大胆迈出创新第一步，你会立即感觉到自己变得灵敏、迅速、流畅、思路开阔，随机应变，举一反三，触类旁通。通过创新，更能使我们的思路摆脱旧的束缚，办法多而新颖，思维周密，从而使问题奇迹般地得到解决。６１．激发大脑的潜能不激发自己潜能的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。——卡耐基你的行为永远无法超脱你的思想。人们做任何事情首先都是从一种想法、一个念头开始，然后激发出自身的潜能，爆发出强大的行动力，最后达成种种期望的结果。在一次野游活动中，老师带着同学们在山涧漫游，忽然，一位同学一声惊叫，指着河对面的山上急切的喊着：“大家看呀，一条猎狗正在追一只仓皇而逃的兔子。”同学问道：“老师，我们要不要叫人去救救那只兔子?我看它跑得好可怜。”老师笑笑说：“不急，我出个题目。你们猜猜，这条猎狗能不能追上那只兔子呢?”同学们想了想，回答道：“应该很快就追上了吧。”老师正色道：“不对，追不上。”“为什么?”老师慈祥地说：“那是因为猎狗之所以在乎的，不过只是一顿午餐，或者主人的一顿奖赏。追不上兔子，它可以转而追捕其他东西。但是对兔子而言，那就大大不同了，它若是被猎狗追上，自己的性命也就完蛋了。你们看那边的地形非常危险，兔子会用尽全部力量来逃命，而猎狗却有所顾忌。所以我说，猎狗追不上兔子，你们看吧。”果然，狗与兔子之间的距离越来越远，终于放弃了继续再追兔子。同学问道：“老师，照这么说来猎狗永远也追不上兔子了?”老师微笑着说：“看是什么情况了。如果猎狗没有其他食物，不逮住兔子就只能饿死，那么兔子跑得再快，还是逃不出它的追捕。”“人类所创造的一切，莫不是以思考的动力作为起源的形式而创造的结果。”成功的人生是从心灵开始，从一种积极的信念开始的。一个人之所以能够成功，或许他正如兔子般凡事全力以赴，故而得以正确激发潜能；而有人遭遇失败，或许就如猎狗一般，只是为了糊口，而不愿多用心力，来让事情变得更好。青少年朋友，当我们走投无路时，如能冲破不幸和灾难，就有可能扭转乾坤、化险为夷。这是因为我们每个人身上都隐藏着一股惊人的智慧和潜能。而我们大多数情况下的失败，只是因为我们忽略了自身这股潜力而已，只要善加利用，即可获得意想不到的效果。２００３年年底，江西九江市的郊区曾发生过这样一件事：一个上电大的学生半夜回家，由于月亮不错，他决定穿过学校旁边的一片树林抄近路回家，这个树林里有不少坟墓，这个学生大着胆子往前走。途中，这名学生不小心跌进一个大坑，他急着要爬出去，可是坑太深，他爬得筋疲力尽，仍然无济于事。最后，他决定干脆休息一下，等明天早上再向路人求救。这位学生在大坑中的一角蜷缩着，正在半梦半醒中，忽然一个醉汉也从上面掉了下来，那人没有注意到坑里已经有一个人了，一心想要爬上去，双手在两旁乱抓，可是怎么爬都爬不上去。这名学生不忍看他白费劲，就好心伸手抓住醉汉的脚说：“大哥，我试过了，不可能从这里爬出去的。”谁知他话音刚落，那醉汉尖叫一声：“鬼呀!”然后三下五除二地从坑里蹿了出去。人在紧要关头完全激发他的全部潜能，实现他原来根本就不可想象能够达到的目标。青少年朋友，你也许是一位数学天才，一位不错的运动员，一个好的作家，一个善于交际的外交家或者一个音乐家……每一个人都有发光的机会，每一种潜能都可以导致你成功。但所有的这一切潜能都隐藏在你的头脑之中，只要开发你的潜能，发现自己的长处并善加利用，就能成就一个成功的人生。【成功感悟】我们青少年都想知道：我自己究竟有多聪明?脑子里究竟有多少智慧?应该从哪些方面扩展自己的智慧?著名心理学家斯特朗根据自己的研究，把人脑里的智慧分为以下七种类型：１．语言智能；２．数学智能；３．空间智能；４．身体运动智能；５．音乐智能；６．人际关系智能；７．自我认识智能。青少年朋友，你该不会想把梦想收藏在锦盒里，数十年来按兵不动，却无时无刻期待它辉映光芒吧?你知道自己并不是什么伟人，但又有谁在成为伟人以前就知道自己是伟人?潜在的智慧总会以某种方式呈现出来，发现它就找到你的个性，找到了成功之路。相信自己，你只需做出一个决定，一个愿意去实践梦想的决定，你的人生会因为这个决定而改观。６２．挖掘积极思考的力量能思考，继续不断的思考，以待天曙，渐渐地见得光明。如果说我对世界有些微小贡献的话，那不是由于别的，却只是思索所致。——牛顿成功与失败只隔了一层纸，就看你能不能把这层纸捅破。成功者积极思考，敢于尝试，善于抓住机遇；失败者不敢尝试，心态消极，只能眼睁睁看着机会溜走。最早完成原子核裂变实验的英国著名物理学家卢瑟福，有一天晚上走进实验室，当时已经很晚了，他的一名学生仍伏在工作台上，便问道：“这么晚了，你还在干什么呢?”学生回答说：“我在工作。”“那你白天干什么?”“我也工作。”“那么你早上也在工作吗?”“是的，教授，早上我也在工作。”于是，卢瑟福提出了一个问题：“那么这样一来，你用什么时间思考问题呢?”积极思考是一种智慧的力量。爱因斯坦就非常重视思考，他说：“高等教育必须重视培养学生具备会思考、探索的本领。人们解决世上所有问题用的是大脑的思维本领，而不是照抄书。”人为什么不能成功?为什么不再成长?为什么越来越糟?为何衰老?其实都是人自己的原因。因为我们为自己的心上了一把消极的铁锁——“这不可能，从来没有人能这样!”“我就这样了……”“你就认倒霉吧!”“这样就可以，比上不足，比下有余……”“我是改不了了!”“就你比别人能，也不看看自己那块料!”“哎，别异想天开了!”“某某那么有本事都不行，你就行?”“我说不行就不行，多少年前我就知道不行!”“天生就这个命，还想啥!”“我一次比一次差，看来我真不行了。”有了积极的心态，有利于增长见识；敢于行动，在行动中自然会获得经验和知识；对一件事情有认识，有经验，就不会那么畏惧，即使特别大的困难也能克服。一场突然而至的沙暴，让一位独自穿行大沙漠的旅行者迷失了方向。更可怕的是，装干粮和水的背包都不见了，翻遍所有的衣袋，他只找到一只泛青的苹果。他拽着苹果，在大沙漠里寻找出路。整整一个昼夜过去了，他仍然未走出空阔的大漠，饥饿、干渴、疲惫一起涌了上来。望着茫茫无际的沙海，有好几次他都觉得自己快要支撑不住了，可是看一眼手里的苹果，他抿抿干裂的嘴唇，突然有了力量。顶着炎炎烈日，他又继续艰难地在沙海里跋涉，已经数不清摔了多少跟头了，只是每一次他都挣扎着爬起来，心中不停的默念着：“我还有一个苹果，我还有一个苹果……”三天后，他终于走出了大沙漠。他手中拿着的始终未被咬过一口的苹果，此时已经干巴得不成样子了，他却还宝贝似的久久地凝视它。要获取成功，光有机会还不够，必须摆正自己的心态。只有积极思考，突破自己，才有可能追求到自己人生的幸福。在成长的路途中，我们常常会遭受各种挫折和失败，会身陷某种意料之外的困境。这时，请不要轻易地说自己什么都没了。其实，人生如沙漠，而积极心态就是那只泛青的苹果。根据美国劳动统计局的统计，美国的企业每年因消极因素带来的损失大约有３０亿美元。这些损失主要来自闲谈、苦恼、抱怨、暗地里打击别人的积极性等所导致的生产力下降。消极思想造成消极成本的例子数不胜数，但这种消极成本却常常被人们容忍，被人们忽视，被人们不屑一顾地当作生产成本看待。其实这种做法大可不必，我们不需要忍受消极，我们完全有办法改变这种现象，克服消极思想。青少年朋友，如果你学会积极思考，阳光就会照进充满阴霾的心灵，唤醒人们与生俱来的品质，产生令人叹为观止的力量，将一个脱胎换骨的你和崭新的事业展现在世人面前。到那时候，你将对生命所能达至的境界发出由衷的礼赞。【成功感悟】我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们。正确的思考方法不是天生就有，它需要后天不断的训练和培育。我们要学会正确认识自己，只有客观地认识自己，才会有积极的心态。其次，要构建合理的知识结构，博采中外名家之长，综合百家之优，才能为自己的成功打下坚实的基础。乐观、热情、信念、正直、勇气、信心、决心、镇定、耐心、专心，这些人格优点都是治愈消极思想的不二法门。进行积极思考时，我们将自己思维专注于以上优势人格，就能有所收获。你就是独一无二的!请亮出你自己的个性——只要你不断挖掘成功的方法，不断想象成功的喜悦，不断为成功踏实作好各种努力，成功就会真的握在你手中了。６３．形成双赢的思考模式感谢对手吧，因为他给予你思考的智慧和超越的能量。——都德市场经济竞争的今天，人们为了获取利益、效益和价值，在强调竞争的同时，更重视彼此的合作，争取双赢的结果。双赢是什么?双赢代表合作，双方利用有效的资源，避免竞争带来的额外消耗；双赢同时又是竞争，它可以让我们获取多方资源。世上仅存的植物当中，最雄伟的当属美国加州的红杉。红杉的高度大约是９０米，相当于３０层楼的高度。科学家深入研究红杉后，发现了许多奇特的事实。一般来说，越高大的植物，它的根基应扎得越深。但红杉的根只是浅浅地浮在地面而已。理论上，根扎得不够深的高大植物，是非常脆弱的，只要一阵大风，就能将它连根拔起，红杉又如何能长得如此高大，且屹立不倒呢?研究发现，红杉生长的地方，必定是一大片的红杉林。这一大片红杉的根彼此紧密相连，一株连着一株，结成一大片。自然界中再大的飓风，也无法撼动几千株根部紧密联结，面积超过上千公顷的红杉林，除非飓风强到足以将整块地皮掀起。追求成功也是一样，我们只有形成了双赢的思考模式，才能成为别人乐于合作的对象。生命的河流总有曲曲折折，人生的路也不免坎坎坷坷。困难就像一块巨大的拦路石挡在你必经的路途上。独木难成林，一人难为众，单凭自己的力量不能动它分毫。此时，惟有合作，才能产生更大的力量。由于一年风调雨顺，庄稼获得了大丰收。于是村里决定举行一次隆重热闹的丰收祭庆典礼，以答谢社神，祈求来年的丰收。庆典举行前，村长要求每家都要献出自家酿制的一壶酒，倒入社台旁边的一个大木桶里，用于庆典中大家一起共享。于是村中的每一户人家都回家提了一壶酒回来，并郑重其事地将这些酒倒入了大桶里，很快就集满了一大桶。待到拜祭完社神，庆典接近尾声时，村长拔掉了大酒桶的塞子，将每个人的杯子里都注满了酒。待村长说完祝酒的话后，大家一饮而尽，每个人都现出尴尬的表情，原来喝下去的都是清水，没有一点酒味。原来每户人家都抱着投机取巧的心理，用一壶清水代替酒，心想在那么多的酒中，自己这一壶清水是不会被察觉的。只有合作才能成功，但不是人人都愿意合作的，因为人们总想冲在前面，而不愿和别人齐头并进，其结果是人人逞勇，个个争先，你推我挤，互不相让，大家都难以移动分毫。两个钓鱼高手一起到鱼池垂钓，不多久功夫，皆大有收获。旁边的看客十分羡慕，纷纷买竿一试。但看客们不谙此道，怎么钓也毫无成果。两位钓鱼高手个性各不相同。一位孤僻而不爱搭理别人，单享独钓之乐；另一位热心、豪放、爱交朋友。爱交朋友的这位高手对看客说：“这样吧!我来教你们钓鱼。如果你们学会了我传授的诀窍，每十尾就分给我一尾，不满十尾就不必给我。”看客自然乐意。教完这一群人，他又到另一群人中，以同样的条件传授钓鱼术。直到傍晚时分，这位热心的钓鱼高手没再碰一下自己的钓竿，他把所有时间都用于指导，却收获了满满一篓鱼，还认识了一大群新朋友，备受尊崇。同来的朋友闷钓一整天，钓的鱼只有他的１／３，更没有享受到朋友亲和的乐趣。当你帮助别人获得成功——钓到大鱼之后，自然在助人为乐之余而得到回馈。双赢并非仅此而已，它还包容了与社会、家庭等的双赢。利人利己是竞争达到的最佳价值。我们没有必要将自己的同学、同事、同行作为对手、仇人。至少，我们可以把他们作为合作的伙伴、交流的对象或学习的榜样。【成功感悟】如果对双赢能够充分地进行思考，它将在我们生活中起到非常广泛的现实意义。而带着“同行是冤家”的心态进行竞争，则会不择手段，运用奇招怪术攻击对手。即使赢得胜利，也可能祸及双方，伤了大家的和气，对人对己都没有好处。青少年朋友可想作：这个人确实不错，我应该向他学习，想办法超越他。尽我最大的努力，看看自己能够取得多大的成就。如此一来，无论结果怎样，你都不会产生消极的情绪，更不会与你周围的人结怨成仇。如果你要有个将来，那将会是与他人在一起的将来。我们要有意识锻造这样一种特别的魔力，在双赢选择中，要不断吸引他人的力量，甚至是遇到危机遇到你的敌手，这样，你的成功才赢得别致。第８篇 砥砺生命的火花人生到底是喜剧收场还是悲剧落幕，是成功辉煌还是黯然神伤，全在于你保持什么样的信念。《易经》有语：“天行健，君子以自强不息。”真正的杰出者，在面对任何境遇时，都能保持着昂扬的斗志、不息的动力。生命的火花，在自强的过程中，会被激发得酣畅淋漓。这是生命的壮美，这是成功的恢宏交响。正如莎翁所言：“走一程充满沼泽、遍布荆棘的道路……哪怕折戟沉沙、人仰马翻，只要精神被锻造成一个硬汉!”生命这样走过，青春无悔!６４．将苦难视为财富苦难也有好处，就像丑陋有毒的蟾蜍，头上还顶着一颗宝石呢!——莎士比亚人生如花开花谢，潮起潮落，有得便有失，有苦也有乐。如果谁总自以为失去太多，总受到这个意念的折磨，谁才是最不幸的人。对于短暂的生命，丰富的人生经历比优越的生活条件要有价值得多，而这经历不仅包括欢乐和幸福，也包括痛苦和不幸。你战胜苦难，它就是你的财富；苦难战胜你，它就是你的屈辱。黄某是南昌某大学数学系毕业生。他的父亲希望他不仅能读大学，还要读研究生，出人头地，为家庭争口气。黄某也很争气，小学毕业考上重点中学，从小养成了勤奋刻苦、独立好胜的性格。１９９７年，黄高中毕业虽未考上重点大学，但他在大学就读期间比较安心，成绩也一直不错，年年拿奖学金。父母看到儿子学业有成，在感到欣慰、自豪的同时，仍不断鼓励他、鞭策他，要求他继续攻读研究生。大学四年级，黄某选择了考研。他十分刻苦，并自信自己能考上，甚至构想出考研成功后灿烂的人生道路。但成绩出来后，因为单科专业成绩差了几分，他的考研梦破灭了。他开始自责，认为自己对不起父母，对不起自己十几年的辛勤苦读，情绪十分低落。毕业分配时，他被某中学录用为教师。但他明确表示不愿当教师，认为在教师行业中，不能出人头地，为家庭争光困难重重。２００１年７月８日，经历考研、就业挫折，背负沉重思想压力的黄某在毕业生离校的最后一天，突然精神失常了……“好好的，都上大学了，有什么想不开的?”人们感到迷惑不解的是：拥有光明前途的大学生为什么经不起这一点小小的挫折?其实，苦难和挫折本身都不是问题，如何对待它才是最大的问题。决定生命品质、塑造人生境界的，实际上只是占我们心智比例极小的部分——心态。我们若是把目光只放在眼前，那么未来就难以掌握；若是想获得长久的快乐，我们就必须忍受暂时的痛苦。黎明总是在黑夜之后来临，苦难相对于成功，正如黑夜相对于白昼。世人推崇霍金，不仅仅因为他是智慧的英雄，更因为他还是一位人生的斗士。�这一生当中要想研究个究竟，那是很难的事情。何不如往生西方极乐世界！首先，我们得无量的寿命，唯有无量的寿命，换句话说，我就有足够的时间。第二，西方世界环境好，阿弥陀佛是老师，诸上善人那些等觉菩萨无量无边，是我们的同参道友，随时随地都帮得上忙。何况每天你一定还会到十方诸佛那里去拜访，听诸佛讲经说法，怎么不开智慧？供养诸佛菩萨修大福报，那个福慧双修，我们生生世世比不上人家一天，你想想看对不对？无量劫来所修的，比不上人家一天，因为人家一天，有能力去供养十方一切诸佛如来，我们没有这个能力！一天当中能听无量无边诸佛说法，怎么能比得上人家！　　也许大家要怀疑，无量无边诸佛菩萨，你的一天怎么能访问、怎么来得及？一个地方一分钟，也没办法、也来不及！你这个想法完全想错了。西方世界菩萨去拜访诸佛、供养、听法，分身去的，不是一个一个去拜访，那不累死了！分身去的，同时去的，也就是说一切诸佛如来面前都有他，他都在座，极乐世界阿弥陀佛讲经说法，他也没有离开，有这个本领！你要是真晓得这个事实，我相信你一定什么都放下，赶紧到极乐世界去，这个利益好处太大太大了，没有办法说得出，实实在在说不出的。所以福慧双修，到那个地方才圆满。因此，他方世界修行要修无量劫，要修三大阿僧只劫，才有个成就，西方世界三劫、四劫就成佛，什么原因？你知道了，他修一天，我们无量劫都比不上人家，是这么个道理。所以，一切菩萨没有一个不愿意往生西方净土。　　【化除我见，即转第七识为平等性智。】　　这就讲前面的转移，转移的理论晓得了、方法晓得了，这说出转移的效果，转移的结果。转第七识，第七识是执著，一切都不执著了，平等性智现前。为什么叫平等性智？这个智慧是从平等心里面生起来的，就叫它做平等性智；换句话说，你不平等，你这个智慧就现不出来。四智人人皆有，不是说佛有我们没有，我们有，我们有为什么不能现前？烦恼盖覆住。因为我们不平等，平等性智不能现前。　　【不起分别，即转第六识为妙观察智。】　　我们偏偏要分别，因为分别，我们的妙观察智不能现前，没有了，道理在此地。为什么我们还要分别？为什么我们还要执著？真正用功的人，真正会用功的人，在一切境界里面，无论是人事环境、物质环境，不用分别心，也不用执著心；换句话说，绝对不用第六识，不用第七识，他不用，用的是什么？妙观察智、平等性智。四智这两条是因地上转，这两个一转，八识跟前五识连带就转了，所以真正用功就在这上面。　　我们这一句阿弥陀佛就转了！一切境缘之中，我们不会起心动念，就是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，把你的分别心转掉，把你的执著也转掉，一句阿弥陀佛！这一句阿弥陀佛念熟了，分别、执著没有了，四智菩提就现前，这个人往生西方极乐世界，给诸位说，实报庄严土上上品往生。前面说过了，大修行人发大心、修大行！历事炼心，历事，就在环境当中、就在生活当中，炼什么？不分别、不执著。如果你真在这上用功，那你是真会用功，你是修大行！所以你证的果大，往生西方极乐世界品位高，实报庄严土是大果。　　【此二既转，则五、八亦随转。】　　前五识变成「成所作智」，成是成就，所作就是你所做的，这个智慧。穿衣吃饭，穿衣吃饭的智慧，那是成所作智。你每天生活，每天工作，每天交际应酬，充满了智慧，这个智慧就是对事的智慧。对人、对事都应付得很圆满、恰到好处，这个智慧叫成所作智，成就你所做的智慧，不会生烦恼。第八识转变成「大圆镜智」，圆是圆满，无所不知，像大圆镜照虚空法界，无所不知、无所不能。转八识成四智。　　【修行要在转识成智】　　这个要是重要、殊要，是关键的所在。你要不能转识成智，那你修个什么行？纵然这一句佛号念得很好，往生西方极乐世界，也不过是凡圣同居土而已。凡圣同居土修行，在西方世界证果，刚才讲了，要三、四劫，三、四劫时间就长了；如果你转识成智，到西方极乐世界上品上生，经上讲的一去就华开见佛，这才是一生成就究竟圆满的佛果，这才叫真正不可思议。一切诸佛没有一个不佩服的，礼赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这种赞叹不是没有道理，真有道理！　　所以真正会修行，实在讲，念佛堂堂主常常挂在口边的口头禅，大家听多了也就无所谓，这是真话：「放下身心世界，提起正念」，常说的一句话；放下身心世界就是放下分别、执著，提起正念就是这一句佛号，马上就转识成智了。你之所以转不过来，没放下，那就转不过来。分别障碍了妙观察智，执著障碍了平等性智；放下分别、执著，自性里面的智慧就现前。这两样东西，就是《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这是释迦牟尼佛说的，一切众生本来都是佛，现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄想、执著，你沈沦堕落变成这个样子，你不能恢复自性。妄想是什么？分别，执著就是第七识，就是这个东西作祟。所以叫你妄想舍掉，分别舍掉，不分别了，执著也舍掉。难舍！想舍舍不掉。为什么舍不掉？认为身心世界都是真的，就因为这个舍不掉，这就叫做没看破，事实真相没搞清楚。佛在此地跟你讲，当体皆空。如果你晓得，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，试问问，你能不能放下？能不能不执著？能不能不分别？自然就不分别、不执著了，因为分别、执著毫无意义，假的、空的，一场空，如梦！有什么好执著的。这样就转识成智，不难！真的，放下之难因为没看破。《金刚经》是开智慧，智慧是教你看破，念佛教你放下，只取西方极乐世界，其他统统都不要了。　　【佛法看似广大无边】　　广大无边也是真的，也不是假的。　　【实则亲切有味】　　我想这几天诸位能体会到，它真亲切、真有味。佛法，你要是能够体会到亲切有味，就欲罢不能！可是这个地方又怕麻烦，你又贪著佛法，那就又糟糕了，又坏了。其他的不分别了，分别佛法；其他的不执著了，又执著佛法。这就是《金刚经》后半部，须菩提尊者再发问，就是因为怕有这个毛病，所以后半部不是没有道理！怕的是前半部明白了，什么都不执著，执著佛法，所以后半部是彻底把我们破得干干净净。后半部讲的是三心不可得，能执著的心没有，所执著的法已经讲清楚了，一切法是空的，当体皆空。你能执著的、所执著的都没有，你还搞什么？就没得搞了。那个心才叫真的空了，真正叫究竟圆满，一丝毫都不能够有的，不可以有的。「看似高深，本是平实。」平是平常，「实」是实实在在，这是佛法。　　底下第十二段，明不住相即是正住。 上面这一大段，都是为我们解释为什么要无住。佛给我们讲，从胎卵湿化、十二类生说起，把这些事实真相为我们说出。说出之后，才能够像他那样，像他那个样子，无住生心。这一段证明无住。　　经【复次，须菩提。】　　前面说过，经文上有这一句，底下就是重要的开示，叫著他的名字提醒他。　　经【菩萨於法，应无所住，行於布施。】　　这句话非常重要，「应无所住，行於布施」。换句话说，你不能不做，做不得，但是不做也不行，不做就落空了，要积极去做。做就是无住，做是有，无住是空，色即是空，空即是色；假如色没有了，空也没有了，行於布施也没有了，应无所住也没有了，这个道理很难懂。真正的无住，是在行上证得的。也就是我们讲，无住像圆里面圆心，行动就像圆周一样，圆周没有了，心也没有了；圆心没有了，周也没有了，它是一体，一个东西。所以诸佛菩萨度众生，从来没有一天休息过，不疲不厌。　　【布施赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。】　　布施包括一切法，布施里面有三大类：第一个是财布施，财里面有内财、有外财。外财是我们身外之物，布施就是放下、就是舍，你要能舍；也就是说，说老实话，布施就是没有执著，我对於身外之物，心里头不执著，没有牵挂。什么是内财？内财是身体，内财怎么布施？譬如这个佛堂今天有事，许多同修发心来作义工，作义工帮忙做事，内财布施，我出力！力不是外财，不是我的金钱，你出力是内财布施，你帮忙策划在用头脑，也是内财布施。虽然布施，不著布施之相，能舍！这都是属於财布施。第二种，法布施，凡是属於智慧、技能的，都是属於法，包罗万象！不一定指的是佛法，所有一切世间法都包括在其中。第三种叫无畏布施，无畏布施是保障一切众生安全，这是属於无畏布施。国家对老百姓有什么功德？保障老百姓生命财产的安全，这是国家的功德，国家对国民无畏布施，何况里面也有财法布施，但是无畏布施是最重要的。　　这三种布施，就包括所有的行法、行为。菩萨修六度万行，也就是菩萨的行门真的是无量无边，就在这生活当中，点点滴滴，哪能说得尽？佛把无量的行法，归纳为六大类，叫六度、六波罗蜜。六度就是无量无边行法的归类，六大类。虽然说六大类，实在讲一个布施全都包括了，为什么？持戒、忍辱，在布施里头属於无畏布施。诸位想想看，无畏是叫别人心理得到安全感，没有恐怖！我们举一个最浅显的例子，现在一般社会风气很不好，新加坡比较起来是最好的，很难得！社会治安相当之好。在外面旅行最怕的是钱财露白，就怕人来抢劫，你是一个持戒的，我钱再多，你看到了，不要紧，他不偷盗，他持不偷盗戒。不要说我钱财被他看到，我放在这里不动，人走远了，他也不会拿，他不偷盗。持戒叫人心理得安全感，所以持戒是无畏布施。忍辱也是无畏布施，平常交际应酬，喜欢说话的，开开玩笑，说的人无心，听的人有意，那麻烦大了，引起很多误会！如果这个人是学佛的，修忍辱波罗蜜，没关系，我说话得罪他，他不会报复，他不会介意，他忍辱！这叫人得安全感，所以属於无畏布施。后面，精进、禅定、般若 是法布施。由此可知，六波罗蜜，一个布施包括尽了。六度包括一切的菩萨行门，布施包括六度，岂不是布施赅一切法，包括一切法，说一个就够了。《金刚经》上布施说得多，不是偏重在布施上，是用它来代表一切法。　　一切法要行不要住，这是非常重要的一个观念，就是要行；换句话说，要做出来。这是在前面说了很多遍。佛菩萨做什么？就是为一切众生做一个大彻大悟的榜样。我们学佛也要学佛这一招，也就是说我们要做一切众生大彻大悟的好榜样、好样子，这叫做学佛。无论你是哪一种生活方式，无论你做什么工作，无论你从事哪一个行业，都一样，就在你自己本分之中，做出一个好样子来，这个好样子是与彻底觉悟相应，这叫做学佛，佛是这个学法的。如果我们表现的，还是分别、还是妄想、还是执著，你就是把大乘经说得天花乱坠，也与佛法不相干，不是佛法，这我们要懂得。　　【前发大愿，此起大行。】　　大愿是什么？要记住不能忘记，「令一切众生，皆入无余涅盘而灭度之」，发这个大愿。这个愿跟一切诸佛的愿一样，实在讲这个大愿就是地藏菩萨所讲的，地藏菩萨讲的好懂，「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨举一个例子，地狱。世尊这个讲法，叫我们一看就晓得，涵盖九法界一切众生，我皆令入无余涅盘而灭度之，发这样的大愿。你怎么样去度这些众生？起大行，大行就是转识成智，换句话说，就是在日常生活当中，处事待人接物当中，离一切分别、执著，现起平等性智、妙观察智、成所作智。智慧显现在生活当中，智慧显现在工作里面，离开工作，你的智慧从哪里表现？智慧表现在生活，表现在工作，表现在应酬，表现在处事待人接物，这叫菩萨。所以不能离开这些事，离开事，你的智慧落空了，你从哪里显示出来！这就是佛法要行不要住，这就是起大行。大行就在穿衣吃饭上，不是离开我们生活，到哪里去找一个大行，那到哪里去找？你就弄错了。离开分别、执著就大，为什么？与心性、与如来果地上的四智菩提相应，叫大行。我穿衣不分别穿衣的相，不执著穿衣的相；吃饭不执著吃饭的相，不分别吃饭的相，这是大行！穿衣天天挑剔这个款式、那个样子，怎么配色？那就完了，那就是六道凡夫。吃饭挑口味，今天吃什么，明天吃什么，那就不会吃饭了。佛菩萨穿衣吃饭跟我们不一样，没有分别执著，所以佛菩萨心清净。我们吃饭心不清净，穿衣服心不清净，睡觉心不清净，干什么都不清净，糟透了！里面是贪瞋痴慢，搞这个东西，你说你怎么能离开六道轮回？你怎么不可怜？你怎么不苦？打扮得再漂亮，可怜人！苦，苦不堪言！读了《金刚经》要开悟，读了《金刚经》知道怎么过好日子，这个真的是非常现实。　　【愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。】　　这是告诉我们，前面发的愿一定要兑现，一定要认真努力去把它做到。如果有愿没有行，愿会落空；有行没有愿，凡夫行，刚才讲，你这个行是搞六道轮回，增长贪瞋痴慢。所以愿跟行永远不能分离，一时一刻都不能离开。我们时时刻刻、念念之中，有这个愿，有这个行；行是什么？念念都在行，就是一个不分别、不执著。　　【菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴三毒病根。】　　这个大家都晓得，稍稍有一点佛学常识的人都懂得，佛法就像药一样，药是治病的。凡夫的病根就是贪、瞋、痴，佛开了三付药，专门对治贪瞋痴。用戒学对治贪，对治贪病，用定学对治瞋恚的病，用般若 智慧对治愚痴的病，这就是佛法，这就是佛所以出现在世间。我们凡夫不能解决的问题，不知道这三个东西是病根，不晓得，都认为贪瞋痴好像是很正常的，这不是坏事，好像是理所当然，人没有贪瞋痴还行吗？好像是当然的，不知道这是病根、祸根。不但是我们一身病痛的根源，前面讲过了，生死轮回的根源，障碍我们明心见性的根源，这个东西多可怕！佛要不详细为我们开导，我们怎么会认识？怎么会晓得？　　【布施有财、法、无畏三类，这刚才说过。是对治无始根本的悭贪毒害。】　　财、法、无畏这三种布施，就是对治贪瞋痴的良药。财施对治贪。如果我们贪心很重，怎样把贪心治掉？修财布施。我有财富让大家共享，不要一个人独享，甚至於我一个人不享，我不享福，我的福让大家享，给诸位说，那个人叫真正会享福，他的心情之快乐，没有人能知道。他穿破衣服，吃很简单的食物，他的福让别人享，最快乐了，世间没有比他更快乐的，那个快乐叫真享福。这个不是高等智慧的人，他不知道，他不会享。真正高等智慧的人，他是真正在享福，他真的是很快乐。法布施对治贪瞋痴，法里头对治贪瞋痴的东西都有，无畏布施也是对治瞋恚的。三种施里面，法布施最广，法布施的力量最深。因此，佛在《华严经》上告诉我们，「一切供养当中，法供养为最」。而世尊在本经里面告诉我们，「一切布施当中，法布施为最」。大千世界无量七宝布施，比不上为人演说四句偈的福报大，四句偈是法布施，法布施功德不是财布施能够比较的。我们今天就讲到此地。金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012　　请掀开经本，第十七面，第三行，第五段看起：　　【持戒为学佛之基始，有止、作二类。止持即诸恶莫作，作持即众善奉行。戒杀多治瞋，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。】　　我们继续解释经文，「菩萨於法，应无所住，行於布施」。前面给诸位报告过，布施涵盖一切法，所以它的意思有无限的深广。布施有三类，前面说过，持戒是属於无畏布施。而持戒实在是学佛的基础，这是我们必须要重视的。今人学佛比古人多，今人学佛的机缘也比古人要来得方便，为什么成就不如古人？实在就是现代人对於戒律疏忽了。本经世尊发起，是从持戒发起的，著衣持钵、入舍卫大城乞食都是持戒。这就是告诉我们，如果不从戒行上认真去做，佛法再好的理论也都落空了。这就是为什么世尊在此地，特别强调要行於布施。诸位听这个话，要知道里头的含义，不是只有布施，六度都要行不能住。住就是不行，不行是不可以的；一定要行，要做布施，要持戒、要 忍辱、要精进、要禅定，统统都要认真的去做。我在初学佛的时候，也犯了一般知识分子的通病。知识分子对於佛学很羡慕，佛法的理论说得很高，说得很圆，研究读诵都非常有兴趣，可是对於戒律就疏忽，认为时代不同，何必还要守那些戒条？尤其是读书的人，稍稍涉猎到一点现代科学，他一定会想到，释迦牟尼佛是三千年前的人，三千年前订下来的那些戒律，现在怎么适用？国家的法律，连宪法过个几年都要修订一次，佛的戒律三千年都没有修订过，这个怎么好用？同时又会连想到他是印度人，我们是中国人，我们的意识形态不相同，我们的生活方式也不一样，那些戒条现在怎么能行得通？自自然然对戒律就不感兴趣，通病！善知识、老师，真正好老师也晓得，现在一般年轻人的想法、看法、做法，清楚得很。反正这些事情劝你也没用处，你也不会接受，说多了你还厌烦，还起反感，干脆不说了，真不说那也对不起学生。　　我最初学佛的三年，亲近章嘉大师，我每个星期跟他见一次面，大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中，他老人家有的时候，轻描淡写、不经意的会说一句：戒律很重要！他老人家圆寂之后，我想一想我跟他三年，学了些什么东西，这一句话的印象最深，因为至少听了差不多有三、四十遍都不止，每一次他也不罗嗦，就是这么一句戒律很重要。第一次讲的时候，讲得比较详细，他说戒律，他用一个比喻说：譬如我们从台北到高雄坐火车，坐火车先要买火车票，持戒就像你手上拿著这一张车票，你拿著车票才能上车，中途还要拿著，车上还要查票的，决定不能丢掉，到站之后还要收回；戒律就像这样的，自始至终。这就说明持戒非常重要，非常重要，决定不能够疏忽。因此，我们对於戒律才重新去肯定，重新去认识。实在讲大小乘经上，世尊都说过，因戒生定，因定开慧。我们要求的是定慧，戒行是定慧的基础，没有这个基础，定慧决定不能成就的，这也就说明现代人学佛，何以不如古人，原因在此地。　　戒律有止、作两种方式：「止」是禁止，决定不能做的，做了就破戒；第二种是「作持」，你一定要做，你不做就犯戒；有止、作二持。这个地方所举的例子都是止持，像五戒、十戒都是属於止持，决定要禁止的。它的精神我们要记住，诸恶莫作、众善奉行，止是诸恶莫作，行是众善奉行。凡是有利益於众生的，那就一定要做，不做那就犯戒，这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本，戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有！这是真的、不是假的。除了根本戒之外，那是超越时间、超越空间的，那个不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒超越时空，三千年以前这样做正确的，三千年以后的今天还是不能改变，这叫根本大戒。　　除根本大戒之外，戒律当中多分都是生活的规范，生活规范当然因时因地就不一样了。所以戒律传到中国来之后，我们中国的祖师大德，唐朝时候百丈大师；我们晓得中国佛教的特色是丛林，印度没有，丛林就相当於佛教大学，正式办大学、办学校，学校当然有学校的制度，有学校的规矩；百丈大师制定清规。清规就是戒律的现代化、本土化，依照我们自己国家人民生活的状况，取法佛教的精神，也就是把戒条条文重新修订，这称之为清规。清规就是戒律的本土化、现代化。我们讲现代、本土，都是唐朝那个时候，唐朝到今天有一千三百年，这一千三百年当中，在中国几乎每一个省市、每一个丛林，都有它自己的清规。这些清规都是依照百丈大师的本子做根本，他那个是母法、是根本法，依照那个斟酌情形来修订，必须叫它适合於此地此时大众在一起薰修。所以每一个寺庙，都有它寺庙的规矩，都有它的常住公约，这个就对了，这就正确了。此地举几个例子，我们一定要从例子里面去反省、去思惟，了解它的用意，而后晓得我们在生活当中，应该要怎样去做。　　戒杀，佛为什么制定这条戒？当然制定这条戒的因缘很多，诸位看《沙弥律仪增注》就知道，《沙弥律仪增注》写得很详细。但是它的重点是对治瞋恚的，也就是前面讲，凡夫病根是贪瞋痴三毒烦恼，三毒不除，就没有法子脱离六道轮回，不出轮回非常之苦！戒杀对治瞋恚，培养慈悲心，目的在此地。戒盗是对治悭贪，特别对治贪欲。戒淫，里面有贪又有愚痴，是对治这个。换句话说，佛这五条根本戒就是五帖药，治我们三毒烦恼的。戒妄语，妄语也是有贪、瞋。戒酒，那是贪瞋痴三毒统统都有。可见得每一条戒它有它的对象。　　最初持戒，我们学佛入门著重在事实上不犯，也就是在事上持，这是属於小乘戒。小乘戒论事不论心，结罪完全从事上来判断。大乘比小乘就高得太多了，大乘菩萨他是论心不论事，大乘菩萨持戒在起心动念之间，他看到一个众生不喜欢要杀他，动个念头要杀他，没有杀，但是他破戒了。小乘人，小乘阿罗汉发个狠心要杀他，但没有杀不破戒，他论事。像现在法律上判刑一样，它论事的，它不论心，心里头怎么想没有罪；大乘菩萨起心动念就结罪。由此可知，大乘戒难持，小乘戒好持，大乘比小乘高，从持戒也能够看得出来。至於作持里面，也非常非常之多。譬如佛教给我们要修六度万行，六度万行你要真做，你不做就犯了；教你布施，不肯布施，你就犯戒了。这是一定要晓得的，为什么？对自己、对众生都有很大的利益。　　底下一条是忍辱，这也是世尊在《金刚经》里面特别强调的。六度，实在讲其他的，佛都说得很少，布施、忍辱这两条说得最多。由此可知，忍辱重要！　　【忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。】　　这是很难做到的，可是非要做不可，为什么？你要是不能忍，诸位想想，我们修行关键是在定、是在禅定，我们念佛求的是一心不乱，什么事情不能忍，你还想得定？得不到！所以忍是定的预备功夫，必须能忍，他才会得定，他才能得一心不乱；换句话说，我们要想得一心，要想得定开慧，那就非修忍辱不可，离开忍辱没有第二个方法，这非常重要。「辱而能忍」，本来这个忍是安忍的意思，翻经的法师把它翻成忍辱，这里面有特别的意思。中国古时候的念书人很有气节，所谓士可杀，士是读书人，读书人杀头没有关系，不可辱，不能够侮辱。也就是说，中国知识分子对於辱是决定不能忍受的，看得很严重，杀头都不在乎，侮辱不可以的。翻经的法师看到中国人这么执著，忍辱，辱都能忍，那就没话说，那一切都能忍，把这个看得这么重，所以特别翻成忍辱。　　【辱而能忍，则无事不能忍。】　　忍的波罗蜜才真正能有成就。这种翻译，是专门对付中国古代的知识分子、读书人。　　【若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。】　　安忍、顺受范围非常广大，在日常生活当中，大概最难忍的是人事环境，人与人之间的相处要忍耐。忍下面一定有个让，要忍让，要能够保持著自己心地的清净平等，我们修持的功夫，才天天有 进步，不至於退转。其次物质环境，还有自然的灾害，都要能够忍受。在这个环境里面，无论是顺境、逆境，要真正能够不为境界所转，你的忍辱有了功夫。求学、学佛也不例外，也要能忍。譬如学生在学校念书，从小学、中学到大学十几年，十几年他要没有耐心，忍受不了，他就毕不了业，学业就不能完成。佛法的修学时间很长，不是一生、二生就能成功的，佛在经上常说，凡夫从初发心到圆满成佛，要经历三大阿僧只劫，要经历无量劫，这么长的时间，我们想想他是经过多少世舍身受身，要是没有耐心，你怎么能成就？我们在座的同修，本经佛为我们大家都授了记，世尊说得很好，这个经是为谁说的？为哪些人说的？为发大心者说，为发无上乘者说。我们在座的，我还看到有很多小朋友，他两个钟点也乖乖的坐在那里，不简单！那也是发大心，发无上乘心，他才能坐得住！都是过去生中多生多劫，非常深厚的善根福德。我们在末法时期能够遇到这部经典，能够在一起研究讨论，决不是偶然的，世间没有偶然之事，都是有很深的因缘。所以学佛要有耐心，没有耐心决定不能成功。要用真诚心、清净心、平等心、坚忍之心，要坚持、要忍耐，我们才能成功，这个真的是成大功。　　所以闻佛法要遵照实行，前面说过佛法要行不要住，也就是一定要实行、要去做；学了之后马上就用得上，就在自己日常生活当中，不怀疑、不夹杂。不怀疑，两种人不怀疑：一种人是把道理都搞清楚了，都搞明白了，他不怀疑了，死心塌地去照做；另外一种人是福德大的人，不是讲福报大，是福德大，比福报还殊胜，福德大的人，他虽然理论不通，他也不想研究，但是他就肯老实做，这个人福德不可思议。我们看到有一些老太婆念阿弥陀佛，你问她：阿弥陀佛什么意思？不知道！念了将来佛就接引我往生，她就懂这个，其他什么都不懂，她就老实念，念了两、三年，真的站著往生、坐著往生，我们一般人都比不上她，她不怀疑，这是福德深厚。《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘」。她福德大，这是我们一般人比不上的。这两种人不怀疑，除这两种人之外，那个疑问就很多很多，没有法子，避免不了的。我也曾经说过，疑问多的都是不老实，老实人就是善根、福德厚，他没有疑问，他就是一句弥陀念到底，没有疑问。疑问多了，就是不老实，当然愈多愈不老实，这是一定道理。不夹杂也很难，要有高度的智慧。实在讲起来，经上讲的一点都不错，要多善根、多福德，多福德的人不怀疑，多善根的人不夹杂，他专，专精。　　江居士在《讲义》里也说到这桩事情，固然佛法要广学多闻，广学多闻看什么对象，不是每个人都能做得到的。他举出几个例子，像中国历史上，清凉，了不起的人，华严宗的祖师；智者是天台大师。古代这些大德，我们仔细去观察，他们一生大概弘扬的只是一、二部经而已。是不是他故意做个样子给后人看？江居士说：不是的！以一般人的能力来讲，一生修一、二个法门就很了不起。何况我们在《华严经》上所看到的，五十三位法身大士，他们示现的都是学一门，正如同中国古代这些大德们，一生当中只弘扬一、二部经，这不是谦虚，这是事实。只有这样，功夫才真正得力，才能够彻底通达，什么原因？他心定、他心净，清净心就生智慧。智慧现前，说实在的话，世出世间一切法没有不通达的。虽然一切都通达，他还是守住他自己这一门，什么原因？他虽然通达，没到究竟，没有成佛，成佛才究竟。因此，他这个一门深入，要一直到证得究竟圆满的佛果。　　实在说，最好的榜样是大势至菩萨，我们读《楞严经》，他老人家说得最清楚、最明白，「我与五十二同伦」，这句话就是告诉我们一门深入，同伦今天讲志同道合的五十二个人，都是一门深入，五十二个人是指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是讲这个。专修净土、一门深入，大势至菩萨代表的，这的确是无比的智慧。一般人只晓得佛门里面，菩萨智慧第一的是文殊师利，不知道大势至菩萨。文殊师利菩萨是广学多闻，大家认为大势至菩萨是一门深入，一门深入的智慧比广学多闻的人高，高明很多！文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土，还是要向大势至菩萨看齐。我们读经，这些地方决定不能够疏忽，里面含藏的东西太丰富了，太微妙了。　　夹杂是严重的障碍，我们今天修持很难成就，就是心里夹杂。不但夹杂著许多佛法，还夹杂著世间五欲六尘，这个成就当然难了。所以念佛为什么不能得一心？念佛人听说《金刚经》，《金刚经》不错，也想念念。《普门品》也不错、《药师经》也不错！不念《药师经》，生病了没人治！每一尊佛菩萨都想拜，每一部经都想念，这就叫做夹杂。你的功夫不纯，你很难得清净心。诸位要晓得，学佛目的在哪里？目的就是要得清净心，搞那么多，得清净心就难了，一样就容易。所以你从一门上，你清净心得到了，所有一切诸佛菩萨都欢喜，没有一个不欢喜，你成就了！大家都祝福你。你天天拜这么多佛，拜那么多菩萨，念那么多经，这些诸佛菩萨看到都摇头，你搞错了，真的是可惜，真是搞错了。所以千万不要拿我们凡夫心去测量佛菩萨，我不拜他对不起他，他怪我了；他还会怪你，他怪你他就不是菩萨，他是凡夫！所以你用这个念头对待佛菩萨罪过很重，你把佛菩萨当作凡夫看待，你这个罪多重！佛菩萨的心都是清净的、都是平等的，都是希望我们早一点成就。所以，夹杂是决定要不得。这是法忍。我们要从一本经里头入，其他的都不要去看，这个要忍，忍得住才行！你要是忍不住，偷偷的还去看别的，那就不行，一定要能够忍耐，一门深入。　　【又如「生本无生」之理】　　这个般若 经上说得很多，大乘经上也常说。　　【吾人能明了，能实行，为无生法忍。对治瞋恚。】　　这个对治极微细的瞋恚。证得无生法忍，那就是法身大士，所以那个瞋恚极其微细，不但我们没有法子发现，即使阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也看不出他还有瞋恚，所以这是极其微细的。精进，底下讲六度里面的第四条：　　【精进，精有精细、精密二义。】　　有这两个意思。「进步而不盲从，是精细。」我们讲那个人很细心，这里头也有谨慎的意思，小心谨慎，对於自己的修学很慎重的去思惟、去选择，绝不盲从，他的路子就纯正，不会走上歧途，不会堕落在邪见，这个很重要。「进步而不躐等，是精密」，循序渐进；换句话说，守规矩，依照次第去修学，不贪图快速，这是精密的意思。　　【精进对治懈怠】　　懈怠是我们无始劫来的大烦恼，世出世间法，一般人之所以不能成就，都是懈怠懒惰障碍了。由此可知，精进就是勤奋，但是勤奋没有精进两个字的意思圆满。精是纯而不杂，也就是前面讲的一门深入，这样进步不但快速而且稳当。然而世人初学很难见到，所以他大意了，疏忽了，没有依照这个方法去做。　　【禅定是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。】　　禅定的修法，起初把心安在一处，时间久了就得定，得到定就叫三昧，三昧是梵语，音译的，梵语叫三昧，中国意思叫正定，也叫正受，正常的享受。我们凡夫享受不正常，凡夫的享受，佛在经上讲五类：苦、乐、忧、喜、舍。这种享受不正常，大家一定要知道。心有忧喜两种享受，身有苦乐两种享受，不苦不乐、无忧无喜叫做舍。统统都放下了，舍。舍不是很好吗？是好，但是它时间太短了，它不能永远保持，永远保持就叫定。我们舍的时间很短暂，一遇到境界，苦乐忧喜又现前。由此可知，寄心一处是很高明的方法。前面说过，古大德的教学，为什么教给我们一门深入？一门，心安住在一处，久了就得定。方法很多，有用参禅的方法，有用念佛的方法，有用持咒的方法，有用读经的方法。读经、读一部经，才能得定！每天都读，不要去换第二本。　　我们在《坛经》里面看到，法达禅师读《法华经》，他《法华经》读了三千多遍。我们知道《法华经》是相当大的分量，有七卷，大概一天念一遍，三千多遍就是十年，十年念《法华经》，他心定了，相当的定功。所以到六祖会下，六祖几句话一说，他就开悟了。我们为什么开不了悟？我们心不定，道理就在此地。真正高明的善知识，看到你定到相当程度，几句话给你一个启示，你就恍然大悟，明心见性！特别是在禅宗里，禅宗这些古大德，他们的手法妙极了，真正是成就人的。　　教下也不例外，一部经上下功夫。当然最好的，选择读经最好的，是要像《法华经》、《楞严经》这么大部的，一天念一遍，念的时候要注意，要用真诚心去念、清净心去念、恭敬心去念，要极其恭敬，你才能得定。经卷展开，从如是我闻念到信受奉行，不许打一个妄想，那叫修定！打妄想不行。经里面有很多意思，可不可以想一想？不能想，一想把你的定又破坏掉了。不要去想经义，就是一直去念，这一种是很高明的修行方法。给诸位说，不仅是修定，这里头有戒还有慧，戒定慧三学一次完成；一部经你要念三个小时、四个小时，你就在那里这三、四个小时修戒定慧。戒是什么？前面说过，诸恶莫作、众善奉行。你读经就像面对著佛菩萨，听佛菩萨的教诲，恭恭敬敬，一念不生，专心在谛听，一个妄念都不起，那就诸恶都莫作。不但身不作恶，口不作恶，心里面恶念都没有，诸恶莫作。大乘经典是如来从真如本性里面流露出来的真言，世出世间法第一善，读经就是众善奉行。戒具足了，不要一条一条去学，大小乘戒律统统具足了，都在其中。专心去读，这就是修定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏字，没有念错行，那是慧。你才晓得念经是戒定慧三学一次完成，真修行！如果你在念经，一面念一面想经里头什么意思，那就完了，戒定慧全部破坏掉了。所以读经跟读世间那些课本不一样，世间学生读课本是可以去想的，里头没有戒定慧，读佛经我们目的是修戒定慧，所以读诵的时候不可以想意思。我要修定，用这个方法来修定，修戒、修定、修慧，这个法子妙得很！　　我们现在为什么不选大部经，去选《无量寿经》？现在人没有耐心，你叫他坐在那里念三个钟点，要他命！这怎么得了，他受不了！所以没有法子，才选一个适当的。小，《心经》很少，不管用，时间太短了，时间太短了不管用。看来看去，像《无量寿经》这个分量恰到好处，这部经如果你念熟，念到可以背诵，念一遍大概半个小时，半个小时不长也不短，一个人的心能定下来半个小时很难得！一天当中能够把心轻松，一切妄念放下，让自己的心定半个钟点，很有受用，对於你的身心健康有很大的帮助，这是读经的好处。读经的方法一定要懂，就是决定不要去想经里的意思，想经里面的教训，你读完了以后再去想，那个可以，想想经上怎么讲的，我们日常生活当中应当怎么做，那个行。读经的时候我是修定，读完之后，我要把佛的教训在我这一天生活当中去用上，这个可以想。这叫寄心一处，久后就得定。　　【对治散乱、昏沉、掉举】　　可以对治这些烦恼。散乱，心散乱。昏沉，提不起精神来，特别在打佛七的时候，大家能够见到，打佛七一止静，有不少人打瞌睡、打呼，睡著了，打呼，那就是昏沉，精神提不起来。还有一种，一坐下来，不坐还好，一坐下来，心里头七上八下，妄念特别多，那叫掉举，掉举是妄念特别多。这是我们一般人的通病，如果有，不要怕，很平常，自古以来学佛的人多多少少都有，要用方法来对治。如果是昏沉很严重，你就不坐，别人都止静坐在那里，你到旁边去拜佛，用这个方法对治昏沉。如果是掉举，你就把精神集中起来修定，像前面讲的观照的功夫，那个功夫很得力，不要去打妄想，想佛经上或者是一段、或者是一句的教训，你就观想这些，能够把妄念收摄住。　　【般若 ，是性体上发生的正智】　　也就是我们自性里面本来具足的智慧，不是外头来的。　　【不同世智辩聪】　　跟世间聪明智慧辩才不相干，世间这些东西不是般若 智慧，这是我们必须要明了、要清楚的。简单的说，自性真实的智慧，先要晓得自性是什么？自性是真心，真心就是清净心，就是平等心，真心起作用就是般若 智慧。前面说过，我们的真心不起作用，原因在哪里？我们有分别，把我们的妙观察智障碍了；我们有执著，把我们的平等性智障碍了。所以修定，妄想、分别、执著统统放下，统统舍弃了，心恢复到清净，恢复到平等。清净、平等起作用，就是平等性智、妙观察智，这两种智现前，你处事待人接物、办事就是成所作智，内心里面就是大圆镜智，就这么一桩事情。这才晓得，清净、平等的重要性。《无量寿经》好！古人称它为第一经，有道理。经题上就标示清楚，「清净、平等、觉」，修什么？就修这三个东西。这三样是一而三、三而一，一个得到了，三个都得到，所以我们净宗法门修行的重点，这三个里面著重在清净心。　　【对治愚痴】　　智慧开了，愚痴就没有了。　　【能破无明毒害】　　六波罗蜜里头，唯有般若 波罗蜜能破无明，换句话说，就能证法身。　　【实行一切法之功夫，能不著相，即是般若 。佛法最重定、慧。】　　不但大乘，小乘也不例外，没有定慧就不能够成就。本经世尊就是教导我们要开般若 智慧，不但要开般若 智慧，而且要开最殊胜的金刚般若 智慧。佛在这部经上把这些道理、方法、境界，都跟我们圆圆满满的说出来了。要从哪个地方去开？也就是说，从哪里下手，从哪里去做？不著相，行一切法。所以经上有两句很有名的话，六祖在这儿开悟的，「应无所住，而生其心」。实在讲，这一句经文里面，应无所住，行於布施；应无所住就是应无所住，行於布施就是而生其心。　　【不修一切法，如何能度众生。】　　这一句里面我们特别要注意到的，度众生先度自己，自己是众生。众生这一个名词，它的定义是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们这一个人，四大五蕴众缘和合而生的，这叫众生。佛用了很多巧妙的术语，目的无非是叫我们念念觉悟，不要迷。佛教团体里面，佛门的团体，称住众，不称住人。这个道场里面住多少众，而不说住多少人；说住多少人，增长我执，我相、人相、众生相、寿者相，增长这个。它不叫住多少人，住多少众，住多少众缘和合现的假相，就这个意思，它叫你觉悟。众缘和合的假相，不是真的，当体即空，了不可得。它的名词术语里头含义很深。这就是字字句句提起你观照的功夫，让你在境界里头不至於迷惑。所以我们一看到佛度众生，自己这个是众生，这一个众生度了，才能度别的众生；这一个众生都度不了，要度别的众生，没有这个道理，怎么讲也讲不通的。哪有迷人会度悟人的，哪有这种道理！不可能的事情。觉悟的人才能度迷惑的人，迷惑的人怎么能度人？迷惑的人度迷人是愈度愈迷、愈迷愈深，那怎么行？　　【修一切法而著相者，亦不能度众生。】　　这个地方的话，真的是非常重要，含义无尽的深广！修一切法，譬如前面所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，修一切法，修一切法你还著相，你不能度众生。众生怎样得度？破四相、破四见。《金刚经》前面讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨才是一个已经得度的众生，即非菩萨就是没得度，还是凡夫。凡夫跟菩萨的差别，凡夫著相，菩萨不著相，差别就在这里。我们修一切法还著相，那个不是修佛法，是修世间有漏的善法，是修世间有漏的福报。你持五戒、修六度，你著相，将来的果报在三善道，不能出三界、不能了生死，不能明心见性、不能成佛，因为你著相；所以，要离相。菩萨的修行跟我们一般人不一样，他在持戒修六度万行里面炼不著相，在这里面锻炼不分别、不起心、不动念、不执著，他炼这个。这是真正般若 ，与清净心相应，永远保持著清净心，不为外境所转，外面境界样样都做，没有一样他离开的，样样都做，在做的当中保持著清净心。修一切法，如果是著相的话：　　【修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。】　　这是佛教导我们，修行从哪里修起？从布施修起。布施是放下、是舍，真干才行。不是真干，这里头的功德利益你得不到。因此，我们学佛成败的关键，的确是在与自己有缘的善知识，我们常讲好老师，老师要跟自己有缘。实在讲世出世间法，离不开缘字，缘太重要了，与自己有缘的善知识，你肯听他的话；没有缘的善知识，虽然讲同样的话，不听、不接受！我自己学佛，缘就非常殊胜，所以我没有走冤枉路。我接触佛法不到一个月，就认识章嘉大师，跟他很投缘，我非常尊重他，他也很爱护我，很有缘！他说的话，那个时候对佛法根本不懂，刚刚接触，什么都不知道，他讲的话我肯听、我肯照做，这很不容易，没搞清楚就做。头一天跟他见面，我就向他老人家提出一个问题，我说：我知道佛法很好，非常难得，有没有很快的方法，能叫我们一下子就入进去？这我们很著急！我这个问题提出来的时候，他不著急，他老人家入定了。不过他那个定，不是眼睛闭著的，不是眼观鼻、鼻观心，不是的，他眼睛看我，一句话不说，坐在那个地方，看了半个钟点，入定了，他入定了，我也入定了。那个教学法高明，太高明了！所以以后我们晓得，必须整个心定下来之后，然后那个话才有用处，否则的话，讲太多了没有用，那个力量不够，必须定到相当程度，我们也聚精会神，等著听他老人家怎么说的，那个时候还不懂什么叫开示，对佛法一窍不通，老人很慈悲就是了。等到半个钟点，他才好不容易说了一个字：「有」，一个字说出来之后又没有了，又入定了，不过这一次定得没有那么长就是了，大概五分钟。所以跟那个老人在一起非常有味道，虽然一句话不说，现在人讲磁场不一样，跟他在一起的时候，身心舒畅，真的是烦恼、杂念都没有了，都被他收摄住了，那个力量很强很强。过了五、六分钟，讲了六个字：「看得破，放得下」，他讲没有我这么快，他的字讲得很慢，一个字一个字很重，好像字吐出来千斤之力。　　这两句话我听了明白意思，要看破、要放下，其实我们理解的意思也是似是而非，不够精密，但是懂一点意思。我接著就向他老人家请教，从哪里下手？这大概又等了十几分钟，等到两个字：布施。所以第一次跟他老人家全部的谈话就这么多，差不多一个半小时。我向他告辞，他老人家非常慈悲，送我到大门口，送到门口，拍拍我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我就很老实，我就真的去照做，做六年，做什么？布施，舍，很难舍！那个时候我们的生活非常清苦，待遇很微薄，我自己的生活的确非常简单。我喜欢读书，所有的收入都买书，所以我一年的收入，那个书架上一看都在上面，很喜欢书，人家要向我借书看，我不会借的，为什么？他把我的书搞脏了、搞坏了，我不肯借给人家看。好！章嘉大师教我布施了，这个心放宽一点了，书人家来借的时候，我肯借给人家了。再过几时又大一点了，可以送给人家了，当然最初是我看过的，可以送给人，旧书可以送给人了，新的好的自己留到，不能割爱。过一个时候，知道自己用旧的，新的送给人家，慢慢进步！布施了六年，就布施得干干净净，什么都没有了。我的书是不少，那时学佛也六年了。台中李老师办了一个慈光图书馆，我知道了，我把我所有的书都捐送给图书馆。他在那个时候，刚刚创办的时候，我捐去的书占他全馆五分之一，你去想我的藏书有多少？占他图书馆的五分之一，全部捐光了。到捐完的时候，心很清净，有一些将要发生的事情预先就知道，清净心起作用。章嘉大师讲，舍！要真干，不干不行，不干到不了这个境界，许多事情都能够有预知。舍要紧，不舍不行，不舍是烦恼！你心里有了东西，有牵挂、有忧虑、有烦恼，统统把它舍得干干净净，那多自在，多痛快！不舍的人不知道！这个舒服痛快，你们想都想不到，一定要真正去做。从布施下手，章嘉大师教给我，我也就从这里做起。　　布施为四摄法之首。四摄，摄是摄受众生。佛摄受众生四个方法：第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。用这四种方法接引众生、摄受众生。我们今天说法缘殊胜，法缘从哪里来的？结缘！不结缘，你的法缘怎么来？结缘用什么东西结缘？布施。不布施还行吗？先要付出去！有不少法师，我们见面常常问我：你的法缘为什么那么好，可不可以教教我们？我说可以。你是怎么做的？布施，你肯布施就行了。我没有到新加坡来，都送了几万册的经书到这儿来跟大家结缘，人还没来的时候，书都来了，录音带也来了，录影带也来了，这不结缘怎么行？布施第一！我们为了成就自己，成就大家，必须要晓得，钱没有用处，钱最害人，钱有毒，赶紧把它散出去，不要留在身上，散得干干净净，就得大自在，世间人不晓得。第二、爱语，爱语出自於真诚心，真正爱护一切众生，所有一切语言，都是帮助众生破迷开悟，都是帮助众生离苦得乐，真实爱护一切众生。佛在经典里面所有的言语，都是爱语。第三个、利行，利是利益。一切所做，对於众生、对於社会决定是有利益的，决定没有害处的，众生才愿意接近你，才愿意听你的。第四个是同事。同事必得要法身大士，没有证得法身，同事这一条不能学，法身大士行，他的定功够了，智慧也够了。譬如那些大菩萨，他看你有缘，他也来度你，你喜欢打麻将，菩萨天天陪你打麻将，而且每一场必赢，他比你高明多了，你就向他请教，他就说修定、修慧，这就高明了。他用这个方法，他先跟你同事，你喜欢什么，他可以跟你一样，这个就很欢喜了、很容易了。但是没有这个定力不行，没有定力的时候，这些人喜欢五欲六尘，你跟他去了，被他度跑了，麻烦就大了。所以定力不够，智慧不够，用前面三个：布施、爱语、利行；真正到功夫得力，才可以用最后这个同事。这是佛摄受一切众生四种方法，布施是其中之一。　　【布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一舍字。布施即舍，即放下。推广之，持戒舍贪瞋痴，忍辱舍瞋恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若 舍二边及我法二执。】　　实在讲，佛法自始至终，始是开始、初发心，终是成佛，从初发心到成佛，修什么？没有别的，放下而已。放下之后，再放下，再放下，到什么都没有了，放下也放下，那就成佛了。所以佛教导我们，如果我们把见思烦恼，八十八品见惑放下，你就证须陀洹果；再将三界八十一品思惑放下，你就证阿罗汉果；你把尘沙烦恼再放下，你就是三贤菩萨；再能够把无明破了，放下几品，你就是法身大士；到等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，再把那一品生相无明放下，再舍掉，就成佛了。所以佛法你问修什么？布施而已！就是要把它舍掉，舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点，不行！那还是凡夫，要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧，烦恼忧虑很多，害怕！我统统都舍掉，我明天怎么生活？我的钱财统统舍掉了，那明天我活不了！你说他放下没有？没放下。为什么没放下？钱财放下了，身没放下。生死放下了，那就没生死，那多痛快！还要把生死牢牢的抓住，放不下；身外之物放下了，身放不下，那怎么行？身心世界一切放下。　　实在讲，许许多多的观念都是错误的，迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》，他老人家教人学佛从哪里下手？《了凡四训》下手，也是高明得了不起。我也得这个力，我初学佛的时候，认识了朱镜宙老居士，那个时候老居士七十岁，我是二十六岁，他老人家七十岁，送我一本《了凡四训》，我读了好几遍，很有道理，我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报，你要是真正读了，相信它，你就知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里面有多少财，你统统舍光，舍不光的。你这里舍了，它过几天自然就来了，命里有的，而且怎么样？愈舍愈多。可是你要记住，愈多要愈舍，你不能说多了就不舍，不舍就完了，就要得病，不舍就会得病。愈多愈舍，是愈舍愈多。你怕什么？一般人读了，晓得这个道理，不敢做，就是恐惧，怕自己生活过不下去，就害怕这个，这是错误观念，大错特错。不但障碍你一生幸福，你真的念佛想求生净土都不可能！彻底放下，放下之后，你才晓得自在，你才晓得一样都不缺乏。　　佛法自始至终就是舍，就是放下、再放下。常常念著布施，常常念著舍，念著放下，用这个做观照也不错，也很得力。勉励自己要放下，多多的帮助人，帮助人帮什么？这一点一定要晓得，要帮他开智慧，因为智慧开了，所有一切问题都解决了。他今天没得吃，送点吃的给他；明天没得穿，送几件衣服给他穿，这个实在讲太有限了，不是解决问题的办法。解决问题的办法是要帮助他明了因果的道理，要帮助他这个，帮助他知道佛法的好处，教他如何修学正法，怎样破迷开悟，这个利益就大了，要在这上面去帮助人。　　所以过去印光老法师，一生所有一切的供养，全部拿去印经布施，印经就是帮助人开智慧。他的弘化社，就是他那个佛经流通处，印送《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三种，我给它概略估计一下，至少有三百万册。其他的这些经论数量都没这么多，几千册、一万册就不得了，唯独这个书印那么多。所以我那个时候，一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，倓虚老法师的道场，那里面收集的书很多，弘化社的书不少。我没有事在那里看书，看版权页，一本书印了几十版，每一版少的三万册，多的十万册，我吓一跳！老法师为什么这样大量的流通这三种书，这三种书不是佛经，如果是佛经我们还不奇怪，不是佛经。不但流通，还有一篇传记里面记载，清朝末年的时候，老法师在普陀山，他都住藏经楼，定海的知县请他老人家到定海弘法，他没去，他派了一个代表到定海去讲经，讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》，这是道教的东西。这都是我们觉得，大法师不去讲一部佛经，去讲道教的东西干什么？我们才晓得，老法师是真智慧，真能观机，讲佛法对他没有用处！《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》一样，讲因果报应。这个是学佛基础的基础，他在打根基，你才晓得这个东西重要。人知道自己的命运，知道因果报应，起心动念不敢存坏心，不敢有妄念，心好他的言语造作自然就收敛，这才是好人。经上讲的善男子、善女人，先要把他提升到这个标准，然后才能接受佛法。老法师的作为，跟一般人不一样，这是我们要能够体会得到的。所以《了凡四训》这三样书，就非常非常重要。我七七年从香港回到台湾，看到老法师这样做，我们在台湾也大力提倡，回到台湾就印了五、六万册，而且这几样东西，我都讲过。早年讲的都没有录音，早年讲过这些东西。再看末后这一段，这再举很具体的例子。　　【如听经，舍世间娱乐而来学佛。】　　这都叫你舍，都叫你放下。你每天晚上到这儿来听经，大概家里面都有电视，有很多娱乐场所，也有朋友跟你约会，你都不去，都放下、都舍了，你不舍怎么行？所以，你舍那个你才能学佛。　　【天人舍欲界即升色界】　　天有二十八层，分为三界：欲界、色界、无色界。欲界天人要是不能把欲统统舍得干干净净，色界天他去不了。　　【舍色界即升无色界】　　这才能到四空天。　　【舍我执即证阿罗汉】　　我们今天证不了阿罗汉，为什么？我！「我」抓得很牢，决定不肯舍，这就没法子。可是你一定要知道，这是我们本来不晓得，听了佛法才知道，只要执著我，你就有三界轮回，就有六道轮回。所以，你要不想再搞六道轮回，「我」舍掉就没事了，六道就没有了，超越六道。所以要有智慧，要有胆量，敢把「我」舍掉。舍掉之后真痛快、真自在，什么烦恼都没有了，不但烦恼没有了，生死没有了，六道没有了。　　生死六道没有了，是不是这个身马上就没有了？不一定，身还在这个世间，身虽在这个世间，没有生死了、没有轮回了，因为你把我舍掉了。前面讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，真舍掉了，这个身体在这个世间快乐！快乐无比！在这世间时间的长短，随缘！随什么缘？众生还需要这个身体，多住几天；佛菩萨需要这个身体，多住几天。多住几天干什么？弘法利生，给众生做一个了生死、出三界的好样子，如此而已！若是自己，毫无理由再多住一天，没有理由了，完全是为众生、为佛法，这叫随缘，不是攀缘。　　【舍法执即为菩萨】　　不但世间法不执著，佛法也不执著，那你就是菩萨。世间法舍掉了，还执著佛法，还是不行，你那个心还不清净。　　【舍娑婆即生极乐净土】　　你要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，娑婆世界要舍掉。娑婆这是讲娑婆的六道，娑婆的大千世界，有一丝毫的贪恋，西方极乐世界就去不了，必须毫无牵挂，真的舍得干干净净。日用寻常之中，一切随缘，纵然是自行化他，也是水月道场，梦中佛事。这样才真正做到丝毫牵挂都没有，这才能生净土，才能够亲近阿弥陀佛。「并舍亦舍」，舍到最后没有了，连舍也舍掉了，没得舍了，那就成佛了，圆满菩提。　　【由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。】　　这是把布施波罗蜜，把菩萨六度万行，具体教给我们，教我们落实在生活当中，如何像诸佛菩萨一样的行法，这才叫真正学佛。学佛的生活，学佛的行持，不是在文字里面学，不是在言语里面学，在日常生活当中学。一面行去，行什么？有这个身，哪有不行！像释迦牟尼佛表现的，早晨起来穿衣服、托钵、吃饭，这是行！我们早晨起来穿衣服，这都是行。在家里面做家事，上班的时候你去做工，样样都在行，这就叫一面行去。我们是天天这样行，佛菩萨天天也是这么行，不一样的地方在哪里？佛菩萨不放在心里，心里面干干净净，没有分别、没有执著。我们凡夫有分别、有执著，不一样就在此地。我们学佛菩萨就是在日常生活当中，学一个不分别、不执著。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，学一个不起心、不动念。跟大家应酬的时候，学随缘不攀缘，随缘就是自己不起心、不动念，我这个形相随缘，心里头如如不动，干干净净一尘不染，这叫学佛。即两边不著，因为有行，不著空；心地干净、一尘不染，不著有；空有两边不著。　　「处事」，你办事、你工作，你每天去做工，每天都有你自己需要做的事情，处事就是你去做事，不妨碍，做什么事情都不妨碍，各行各业、男女老少，什么事都不妨碍。「待人」，与别人往来应酬。「接物」，处理一切物质上的事情。你能够像佛菩萨一样心地清净，一丝毫不沾染，你无论办什么事，「必然公而无私，国而忘家。」这就是在社会上第一等人物，也是我们前面一再讲的，给社会、给大众做一个好样子，我们所作所为都是利益众生、利益社会、利益国家的，为什么？没有私心、没有我，没有贪瞋痴了。　　【可知布施一法，包括一切。】　　这一法，一切世间法包括在其中，一切佛法也在其中。你要问大乘佛法修什么？布施而已。所以大善知识教人看破、放下，放下就是布施，看破是般若 ，般若 是智慧，智慧开了看破了，看破当然放下了，看破没有不肯放下的。我们今天就讲到此地。金刚般若 研习报告　　（第十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-013　　请掀开经本，第十八页，倒数第三行，看经文：　　经【所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】　　在前面，世尊告诉菩萨，也就是修学大乘者，要於法「应无所住，行於布施」，这一句是讲了一个大原则。今天我们念的这两句，略微具体一点为我们指示出来，像色、声、香、味、触、法，其实说这六桩事情，已经是将外面境界上全部都说尽了。『色』是眼根所对的，声是耳根所对的，也就我们眼功能的范围统统叫做色，你所能够见得到的。譬如在夜暗当中见不到的，那个黑暗也是色，色里面有明、有暗，有显色，有不显的，所以叫无表色，这里面范围包括的非常广大。耳所听的是音声，用一个『声』做代表。鼻所闻的，用一个『香』字做代表。舌尝的，用一个『味』做代表。身体所接触的，包括寒暑，我们感觉得很热，感觉得很冷，这都是『触』，都是用这个字来做代表。『法』里面的意思就更广泛，包括我们起心动念，也就是念头涵盖的范围，用这个法字来代表。『布施』是放下、是舍。所以这一句里面，实际上就是说，外面的境界统统要放下。我们看小注：　　【举色等六尘】　　这六个字在佛经里面，把它叫做六尘，六大类，我们六根起作用，总不出这六大类。为什么叫它做尘？尘是染污的意思，像桌椅如果一天不去把它擦干净，就有灰尘污染，佛用这个来做比喻。这六样东西能污染我们的清净心，污染我们的本性，所以把它比喻作尘。　　【摄尽一切法】　　它这个范围非常非常广大，世出世间一切法都包括在其中。　　【尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。】　　沾惹就是执著，分别、执著，一有分别执著就被它染了，被它污染了。如果对六尘没有分别、没有执著，它不碍事，它对於清净心，对於真如本性，都没有妨碍。看底下的注子：　　【不住，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。】　　其实世尊不但是二十二年讲的般若 ，乃至於四十九年所说的一切法，甚至於说十方三世一切诸佛如来，为九界众生说无量无边的法门，也不出「无住」两个字。这两个字我们要深深明了它的义趣，它的意义、旨趣，要认真去修学，能得到就叫做佛菩萨。由此可知，佛菩萨跟凡夫差别在哪里？佛菩萨在一切境界当中，他无住！除佛之外，九法界都叫有情众生，也就是说对於境缘还是有住，不过住的程度上有浅深不同。凡夫深重的执著，声闻那个执著比我们要浅、要薄，菩萨的执著就更微薄，他还是有。我们常讲等觉菩萨还有一品生相无明，他为什么有？有就是他有执著，其他的都不执著、都放下了，还有一品生相无明他还没有放下，所以他是等觉菩萨，他不能称为如来，道理就在此地。一无所住，那就是成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是他还有所住。真的到一无所住，波罗蜜就圆满，功德圆满了。　　【财施即前五尘】　　这是讲布施。布施在前面曾经为诸位报告过，财布施，财里面有内财、有外财。佛在《华严经》第六回向章里面，讲布施讲了差不多将近有七、八十种，讲得很详细，而这一章经也相当之长。　　【法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。】　　这一段里面含的意思非常之深，要细细的去体会。佛教我们布施、教我们放下，我们知道了，我们懂了，我们也很认真来学了。如果你心里面还有念头，我学佛了，我听佛的教诲，我每天都在修布施，我有财布施、有法布施，你这个念头还没断，你还没舍掉，换句话说，你虽布施，你住相。住相布施不是佛的意思，不是佛教导我们的，佛教给我们应无所住而行布施，所以要紧的是不住相。为什么不能住相？佛把这个道理为我们说清楚了，我们才知道不住相的所以然。因为一切法是缘生之法，我们修一切布施也是缘生之法，缘生性空，当体即空，你住就错了，不住就对了，这是事实的真相。所以佛说法都是依据事实真相为我们说明的，不是随便说的，也不是佛的意思，完全依据事实真相。底下这一段是总结，这一段经文的总结。　　经【须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。】　　《金刚经》上讲「不住」这个意思，重复许多遍，句句都在提醒我们，这是佛的真实慈悲。实在是因为我们凡夫，住相执著这个病根深蒂固，可以讲是太深太深了，决不是几句话能够真正提醒我们，真正叫我们觉悟，那是不可能的。虽然在听讲的时候一时觉悟，听完之后一出门又迷惑了，老毛病又现前，这才晓得习气之深，回头之难！劳累世尊四十九年不断在提醒，我们对佛的恩德，从这个地方多少能够体会到一些。看底下小注：　　【《华严》分「舍」为多种，舍就是布施。最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。】　　也就是前面讲的，要一无所住，那才是波罗蜜，才是究竟圆满。《华严经》因为经文长，所以讲这些事情就讲得很多，举的例子也很多，理事都讲得很透彻。　　【应无所住，是不住法相。】　　这个地方的「法」是广义的，包括非法相，非法相也是法，法与非法统统都不能住。　　【行於布施，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。】　　六尘是外面境界。　　【然若断灭，即不能度众生。】　　断灭就是底下讲的非法相，断灭是空，这一切六尘不要，统统把它空掉了，行不行？不行。在事上讲，空掉了就不能度众生。诸位要知道，不能度众生，这个众生包括自己。也许说，不度生不要紧，与我无关，只要我得度就行了。哪里晓得，众生里头，第一个就包括你自己，你自己就是众生，所以不能度自己，也不能度别人。这就是说六尘的事相是要的，要，不能执著，执著就错了。　　【众生正住六尘境界，故应从此处度之。】　　首先要度自己，如何度法？不住，不住就度了。譬如我们眼见色，如果我们在色相上分别执著，这就住了，这个色染污我们的清净心，这是凡夫，这不是佛菩萨。佛菩萨怎样？我们要怎样跟他学？佛菩萨眼也见色，但是他见色他不分别、他不执著，色不染污他的清净心，与他的清净心毫无关涉，没有关系、没有交涉，那他就得度，眼根在色尘里面得度了。同样一个道理，耳听音声，听得清清楚楚、明明白白，不分别、不执著、不起心、不动念，音声也不能染污清净心，音声与清净心也没有交涉，耳根在音声里面得度了，其余诸根亦复如是。这叫做度众生，这叫做得度，这个大家一定要搞清楚，你自己有没有得度。时时刻刻观照自己，我们六根在六尘境界里面，从早到晚起这些作用，看看自己是不是已经得度了。　　真正得度了，清净心现前，到这个时候，这六样东西就不叫六尘，为什么？尘是染污清净心，它不能染污清净心了，那这六样东西叫什么？叫六性。眼见色性，耳闻声性，乃至於意知法性，禅宗里面说的明心见性，这就见了性。性在哪里？色、声、香、味、触、法。所以古德开悟的时候，求老师印证，老师往往问他，在哪里？他在地上拈一把小草，或者拿一个小石头，比一比，就是这个。对不对？对的，一点都没错。只要不分别、不执著，这六尘都是真如本性的相分。　　这个事情，如果诸位听了还不能够体会的话，我们再举一个比喻说。譬如作梦，梦中有境界，作梦当然有自己，不可能你做一个梦，梦中没有自己，这是决定不可能的事情，梦中第一个有自己，还有别人，也有山河大地。梦从哪里来的？梦就是你自己心里变现出来的境界，整个梦中的境界就是你的心变现的。如果这个时候你要是觉悟了，你反问自己：我的心在哪里？整个梦境就是你的心。要问心是什么样子？那你在梦中随便拈一物都可以代表，那就是心的样子。所谓是「全妄即真」，妄是什么？梦中境界是虚妄的，整个梦中的境界、虚妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪里？真心变成了虚妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虚妄的境界，真妄是一不是二；这就是诸佛菩萨们他们的境界。我们在这个境界里迷了，这一迷，把真妄分作两桩事情，真不是妄、妄不是真，不晓得它是一桩事情。虚妄境界里面，我不是他、他不是我，不断的辗转在分别、执著，愈分别愈多，愈执著愈严重，病根是这样发生的、这样发展的。　　无始劫来一直到今天，我们迷在妄境之中，不知道事实真相，所以处处执著，牵肠挂肚，永远放不下，这亏吃大了。放不下造成了六道轮回的现象，所以六道轮回那真的是自作自受，本来没有，就是妄想、分别、执著变现出来的。佛教给我们破迷开悟，从虚妄当中超越出来。金刚般若 的方法非常巧妙，教给我们就在事相当中恢复自己的本性，恢复自己本来面目，用什么方法？不住。诸位要晓得，不住不是没有受用，不住的受用才叫真受用，为什么？没有副作用。我们住相受用，付出的代价太大太大了；如果你不住相，受用就跟诸佛如来的受用完全相同。你彻底明了事实真相，就像佛在经上讲，大作梦中佛事，自己知道自己在作梦，梦中一切境界可以享受，怎么不能享受，千万不要执著，执著自生烦恼、自找轮回，那才叫真正的错了。所以悟了之后，决定与性德相应，不但度自己也度了别人。　　【修行本旨是不住】　　这是讲，总纲领、总原则就是不住，不住就是不执著。说实在话，分别还不要紧，就怕执著，分别的过失浅，执著的过失重，执著有六道轮回；执著没有了，单有分别，六道超越了。阿罗汉、菩萨，有分别、没有执著，所以人家那叫做四圣法界；有分别、有执著是六凡法界。　　【下手又不能灭境】　　不能离开境界，也就是刚才讲的，六尘境界不能离开。　　【如念佛】　　这举一个例子。　　【观想佛像，色境也。】　　今天我们修念佛法门，许多同修来告诉我，念了几年，心还是定不下来，妄想、杂念还是那么多，当然功夫不得力。有没有方法帮助我们一把？行！观像是个好方法。我们念佛看佛像，念阿弥陀佛看阿弥陀佛的佛像，这里面有观想、有观像。这个地方讲观像，观想佛像，确确实实我们塑造一尊佛像，或者是彩画的佛像都行。我平常也贡献给诸位同修，选择我们最喜欢的佛像，因为你最喜欢的，就与自己有缘，有缘成就就比较容易。我喜欢这尊佛像，我供养他，我常常看他，常常想他，因为你常常看就不看别的，常常想就不打妄想了，这是很好的方法，对於初学来讲，能帮很大的忙。这是色境。　　【天乐水鸟，声境也。】　　修净土的人，一般读《弥陀经》的比较多，《无量寿经》、《观无量寿经》讲得都很详细，西方极乐世界依正庄严。世尊在经上给我们描绘著，西方世界天乐盈空，水鸟都说法，我们读经想这个境界，放下经本，我们看到水，就想到西方世界的水会往上面流，流水的音声会说法。我们看到小鸟飞，想到西方极乐世界阿弥陀佛变化所作这些禽鸟，都能够说法，我们想听什么法门，它就给我们宣说什么法门。这是声境。　　【莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。】　　可见得净宗的修学，六尘境界全都用上，一样也没有把它舍弃，一样都没有把它断灭，样样都用上。净宗跟其他法门不一样，其他法门一定要做到不住才能成就，这个成就就是超越六道轮回。如果不能超越六道轮回，纵然你有甚深的禅定，都不能算成就，这是我们同修们一定要牢牢的记住。为什么？实在讲我们每一个人，无量劫到今天没出轮回，我们决不是这一生才修行，这一生才闻到佛法，不是的。要查查我们修行的经历，无量劫之前，我们就闻到佛法，就在修行了，生生世世，这中间曾经供养无量无边诸佛如来，所以善根、福德、因缘无比的深厚，到今天还落到如此地步，成就在哪里？这就是说明，不出轮回，来生来世顶多还跟现在一样，这个问题严重。明了事实真相，我们才知道非超越不可。有没有办法超越？有！净宗这个方法，叫我们在一生当中决定超越，好处在此地。所以这个法门，一切诸佛都赞叹。诸佛为什么赞叹？诸佛希望我们早一天超越六道轮回，早一天得到成就。　　【不住二字须认清，决非断灭。】　　不是舍弃这些境界，就在境界里面去修行，就在境界里面去超越，方法就是不执著就超越了。我们一般常说，不要把它放在心上，这就超越了，没有忧虑、没有牵挂，心上没有这个东西。为什么没有？它本来没有。　　【断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。】　　我们讲布施、讲舍，一切法我们要舍，要不执著；非法也不能够执著、也要舍，非法是空，法相是有，空有都要舍，这叫两边都不执著，两边都舍，是这个意思。　　【修行不得受用，不外二病。】　　这一条也很要紧，也是我们迫切需要知道的，正是说的我们自己的毛病。我们修行为什么不得受用？我们先要了解，修行怎样才叫得受用，受用什么，这个不能不清楚。修行最要紧的清净心第一，我们的心有没有清净？果然妄念少了、烦恼少了、忧虑牵挂少了，你就得受用。你的心清净，心清净一定智慧增长，烦恼轻、智慧长，这是受用。烦恼轻、智慧长了，这是说你里面的，里面一定会表现在外面，表里是一致的。外面怎么样？看相算命的都会说相随心转，现在人时髦话叫改变体质，你的体质改变了，心清净了，生理一切的组织恢复到正常，正常就是没毛病。所以诸位要晓得，我们身体常常有病痛，所有一切病痛都是从妄想、分别、执著、烦恼里面生的，这是病根。修行人得受用就是这病根拿掉了、没有了，所以他的生理恢复正常，恢复到自然。今天科学家说我们现在地球病了，地球怎么病了？自然生态被破坏了，不自然、不平衡了，所以许许多多的自然灾害我们常常看到。我们身体是一个小型的宇宙，这个宇宙里面的复杂状况，跟太空、太虚空、大宇宙一模一样，不要看这个小身体，就是大宇宙的缩小，大宇宙怎么复杂，我们身体里面小宇宙同样复杂，真的是不增不减。我们今天晓得大的环境里面，自然生态破坏，后果严重不堪设想；你就晓得，我们自己的烦恼、忧虑、牵挂，破坏我们自己生理的组织，让它也不平衡了，那个后果也是严重不堪设想。这就是你要得病，严重的病，命就保不住了，一样道理。真正你修行得受用，心清净、身体健康、法喜充满。　　一般人的生活，活得很苦，学佛得受用，生活很快乐。无论什么环境，你的环境好很快乐，物质环境不好也很快乐，确实是法喜充满。换句话说，与我们物质环境不相干，再贫穷他也快乐。我们读儒家的书，孔老夫子有一个学生颜回，家境清寒、贫苦，吃饭一个饭碗都没有，喝水连茶杯都没有，你看夫子说的，他喝水用瓢，舀水的瓢，一瓢饮；吃饭用竹子编的篓子。一箪食、一瓢饮，别的人过这个生活不堪其忧，回也不改其乐，颜回快乐得不得了。什么原因？他修行得受用，身心清净。对於人生，人生是自己，宇宙是自己生活环境的真相，清清楚楚、明明白白，他不迷、不邪、不染，他怎么不快乐！这是我们一定要认清楚的。　　我们学佛，不是求佛菩萨保佑我们升官发财，不是，那个错了。升官发财不能断你的烦恼，不能破你的执著，那有什么用处！地位再高、财富再多，你的心态、你的生理一样被破坏，一样要受痛苦，那个富贵没有用处，不能解决问题。这是说真实话，富贵不能解决我们的问题，唯有不住相，能解决我们真正的问题，能带给我们这一生真实的幸福。不得受用，不外二病，这是江居士他老人家说的。一、不得扼要，也就是说你修行不如法，你不懂得方法。二、道理不明，理论不清楚。这也就是平常讲的，你的修行不如法、不如理，不合理、不合法；如理如法的修行，一定得受用，而且得受用还非常快、非常明显。　　【离修说性则空谈，离性而修则盲进。】　　性是讲的理，修是讲的事，要用本经世尊的话来说，性就是不住，修就是布施，修在事上讲的。「离修」，我不肯在事上做，单单讲理论，诸位要晓得，这个理论会落空，所谓是谈玄说妙，无济於事，讲得再好你自己不得受用；换句话说，你的业障消不了，你的烦恼断不了，你的生死不能解决，空洞的理论没有用处。「离性而修」，在事相上肯修，不明道理，也就是讲著相而修；进是讲进步，著相去修，盲进！盲目在走，虽有进步，他依旧迷惑颠倒，所修的只是福报而已，所谓是六道里面的福报，修的有漏的福报，不能出三界，不能了生死，所以叫它做盲进。由此可知，理一定要明了，事上一定要认真去做，这样才能够解决问题。　　【发大愿行大行，方能入佛门。】　　一般的同修，尤其是初学的同修们，一看到经上讲的大愿、大行，他就莫名奇妙，什么叫大？我发的这个愿够不够大，我修的这个行大不大，大的标准到底在哪里？这要是搞不清楚，就是前面讲的盲进，纵然认真努力在修行，自己以为是精进，其实是盲进，没搞清楚。什么叫做大？给诸位说，无住就大，不执著就大。你要问为什么？你想想看，你一有分别就有界限，就画圈圈了，一有执著这个圈圈就牢固，就不大了；离开分别、执著就大了，没有界限了，那个大是这个意思。　　大愿没有分别、没有执著，度众生要度无量无边无数众生，尽虚空遍法界这就大了，真能做得到吗？真做到，现在就做到，没有分别执著就做到了。起一点点分别执著，小了，就做不到。口里说发大愿，我要像佛一样灭度无量无边无数众生，实际上自己有分别、有执著，心量很窄小，那个不是大愿。离相、离一切相，愿就大；一切不执著，行就大了。　　什么行？释迦牟尼佛在此地表现给我们看的，穿衣吃饭这是大行，穿衣没有分别执著，大行！普度一切众生，做出这个样子叫一切众生看，给一切众生做示范，不要分别、不要执著。吃饭也没有分别执著，吃饭是大行！修大行。你以为大愿、大行是什么？就是这个。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴，你要明道理，你要得法，桩桩件件都是大愿、大行。诸佛如来之行，法身大士之行，就在此地，这个道理不能不明，不明，你的修行无下手之处。这也是我们在前面，不断的提醒同修们，必须念念都要想著，我们要为一切众生做一个好样子，好样子事上固然重要，理上更重要。理是实质，事是外表，实质重於外表，实质是什么？实质就是不分别、不执著，这个真的是大愿、大行。这就是入佛门了，入大乘之门。　　【前云，降伏即发大愿。此云，行於布施即行大行。】　　这个地方的布施，我刚才跟诸位说了，布施是舍、是放下，把一切分别放下，把一切执著放下，这叫真的放下了。　　【必无所住行於布施，方是大行。】　　这个话的意思细心去体会，这句话里面意义深广无量无边，无限的深广，包括我们起心动念，一切的行为，都在其中。　　【能不执著即大智，行於布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。】　　小乘人对於世间法不执著了，对於佛法还执著，所以他没有大智。大乘菩萨不但我执他破了，不执著了，於一切法他也不执著了，法执也放下，这叫做大菩萨，大智慧！「行於布施」，在事上说，就是我们一举一动，一切的作为，都给众生做一个好榜样，这是大悲，这样度众生跟诸佛如来没有两样。言教，说法是言教，身体做出来的是身教，念念要帮助一切众生是意教，身语意三业都在那里教化众生，度脱一切众生，这跟诸佛如来有什么两样，我们学佛要在这些地方学习。「悲智愿行无不大」，样样都大，这不但是菩萨，大菩萨！大菩萨我们称为摩诃萨，摩诃萨是梵语，摩诃是大的意思，大菩萨。世尊说《金刚经》的对象就是大菩萨，为大菩萨所说的。那我们现在是什么人？凡夫。如果我们念头一转过来，想学菩萨，依照《金刚经》上所讲的原则真的去做，那就恭喜你，你不但是菩萨，你已经是大菩萨，虽然你还没见性，但是你的的确确走的是大菩萨走的路径，这个是没错的。　　【发心要广大，非广大不能化我见。】　　这前面已经说得很多，心量愈大，我执自然就化解，我执不要破，自己就没有了。为什么没有？心量大。心量狭小那就是坚固的执著，那才叫做真正的病根，佛这个方法是把我们的毛病习气从根拔除。　　【修行则要细密】　　要细心、要绵绵密密。　　【先观一切众生是缘生、同体、本寂。】　　这些话前面都说过，能这样去想、这样去观察，这是智慧，是大智慧。观察外面境界比较容易，人要反省找自己的毛病，不太容易，这很难！想想自己没有毛病，找不到，看别人的时候都是毛病，看别人的毛病，再回来反省自己，那就容易多了，不看别人，单找自己，找不到！佛教给我们这个方法，观察外面境界，然后回来反省自己，教给我们用这个方法。　　【知道自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行於布施之精意也。】　　般若 经上教给我们，的的确确是从根本修，不从枝叶，枝枝叶叶太难了，太繁、太琐碎了，直截了当从根本修。枝叶上修，从事上修是枝叶上修；从理上修还算是比枝叶强一点，还不是根本；从心性上修，那才是根本。《金刚经》是直截了当教我们从心性上去修，虽然说的事，虽然说的境，到后来都归到心性上，决定是以心性作主。　　但是一定要先知道自己习气之重，怎么知道？常常想著佛在大乘经上说，一切众生无量劫来，我们不想别的，只想佛说我们曾经供养无量无边诸佛如来，你只想这个，这个话《无量寿经》上讲得很详细，《金刚经》上也讲得很明显，这不是假的。多生多劫这个因缘我们都错过了，佛不是不慈悲，不是不教导我们，我们怎样错过了因缘？没放下！虽然跟著佛学，依旧执著、依旧分别，这就是习气之重，这是根本的习气，要在根本上著手。这一生因为过去生中的善根、福德，我们这个殊胜的因缘又现前，绝非偶然，一定要珍重，一定要重视，这才能潜移，才能够修行。修行先除病根，病根就是在分别、执著。所以佛教给我们无住，布施要放下、要舍。佛说法的真正的用意在此地，我们要能够体会得到。　　【吾人事事依照佛说去行】　　照佛讲的方法去行，就是而行布施。　　【心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。】　　《金刚经》上教给我们修行的方法，这几句已经说得很透彻、很清楚。佛教给我们的，应当要做的，同学们当中有不少念过《无量寿经》，《无量寿经》当中，特别是第三十二品到三十七品，这六品经里面所说的就是五戒十善，佛讲得很详细，事理、因果都说到了，说得好！哪些我们要断的，哪些我们要修的、要做的，不能不知道，不能不认真去做，这都是讲的事，非常具体。　　而在行法的大根大本，无过於《观经》上讲的三福，世尊说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，净业就是清净心。如何能够在事修上得清净？还是《金刚经》上讲的原理，「应无所住，而生其心」，也就是此地讲的「心中虽无其事，依旧精进去行」，这才是。三福里面第一条「孝养父母」，不仅是养父母之身；养父母之身，许多畜生都会养父母。人为万物之灵，除养父母身之外，养父母之志、养父母之心，这个重要！养父母什么心？清净心、欢喜心，让他一生当中没有忧虑、没有烦恼，生活过得欢欢喜喜。这样是不是就能尽孝了？没有。一定要帮助父母，了生死出轮回，不要再搞生死轮回，那才行！这个事情太大，这不是我能办得到的。其实不然，你可以做得到，劝父母念佛求生净土，父母真的往生极乐世界了，你才算是尽了孝道，孝养父母算是你有了成就，你要是没有把父母真的送到西方极乐世界，孝养父母没做到，这是真的。第二，我自己这一生当中，决定要脱离三界，决定要超越轮回，要生到西方极乐世界，如果我自己做不到，不孝！我父母希望我也脱离轮回，他到西方，你怎么还在轮回当中，你这怎么能算孝？你才晓得，你要真正懂得孝道，那个人怎么不作好人？怎么他不作菩萨？他一定要作好人，要作菩萨，他才算是尽孝。他要不作好人、要不作菩萨，他就不孝。所以孝这一个字，不可思议，在佛法里面讲，可以说这个字是整个佛法的大总持法门，这是真的不是假的。我们在佛法里面说，整个佛法建立在孝道的基础上。三福第一句孝养父母，就是建立在孝道基础上。菩萨戒、大乘戒，「孝名为戒」，世尊讲得这么清楚。什么是菩萨戒？孝就是菩萨戒，菩萨的戒条都是根据孝道建立的。我们要问，什么人把这个孝字做得圆满？成佛，成佛才做得圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，父母看起来还有忧虑。你还有一品无明没断，还让父母忧心，你还是不孝！成了佛，父母没话说了，一点忧虑都没有了，孝道才做到圆满。所以诸位要晓得，这是佛教给我们的，我们要想做佛的学生，你要不依教奉行，那哪里是佛弟子。在孝道上讲，样样都做得圆满，样样都做得没有遗憾。　　自己做人品德要紧，生活不必求奢侈，也不必求丰厚，能过得去就行了。职业一定要正当，不能够做伤天害理之事。譬如佛法里面讲杀生的事业决定不做，纵然赚钱，但是你要晓得，你要残害多少生命，违背理的事情，妨害众生的事业，决定不做，这是选择职业不可以不顾虑的，不能不知道的。在家庭当中，一家要和睦。我们举很简单的，现在这个社会上我们所看到的，夫妻不和，父母忧虑操心，不孝！兄弟不和，不孝！如果你家族大，堂兄弟、表兄弟当中不和，不孝！朋友无信，不孝！你踏进社会，无论是公家机构、私人公司，办事不力，不孝！不能处众，不孝！不敬你的上司，不孝！你看这一个字，世出世间法全部都包括在其中。你在学校念书成绩不好，不孝！身体不好，不孝！哪一桩事情最后都归结到孝道。谁来教孝？老师，所以老师的恩德跟父母是一样大。父母，小孩小还好，长大就不行，长大你就不能教了，你要对我孝顺，说不出口。谁说？老师说，第三者教。老师对学生也不能要求，你是我的学生，你应该尊师重道，这个话也说不出口。谁教？父母教。父母教儿女要尊敬老师、尊师重道，老师教学生要孝顺父母，所以那一个小孩是两方面把他教成的。　　现在这个社会麻烦了，老师不教孝，父母不教尊师重道，你说那怎么办？这天下怎么不乱？佛门里头要不从这上认真著手去修行，佛道就衰微了，佛法不但不能跟佛住世那个时候相比，跟古时候的佛教也比不上，原因在哪里？教育丧失掉了，连孝字都不认识，这才是严重的问题。中国的文字，我常说是全世界任何国家民族里都没有的，我们的祖先造这些文字，高度的智慧，教导后世的子孙，文字是符号，符号里面充满了智慧。这个孝字是会意，叫你看到这个符号，体会其中的道理，上面是老，下面是子，合起来的，这个意思就是说明，上一代跟底下一代是一体的，不能分。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个整体，这是孝的意义。所以我们中国人在外国，还有一些过年的时候祭祖先，外国人感觉到奇怪，祖先几百年、几千年了，你根本认都不认识，你为什么还要纪念他？这是孝道。这就是要念著是一个整体。诸位想想，古代远祖我们还念念不忘，还要纪念他，眼前父母哪有不孝顺的道理。夫子所谓「慎终追远，民德归厚」。你能够纪念远祖，现前这个父母尊长，一定是尊敬，一定是孝顺。你能够纪念孔子，这是古代的老师，你对他都尊敬，对他都纪念，现在教导你的老师，你怎么会忘掉，不可能的，你会念著老师的恩德，会记住老师的教诲，会认真去做。这是「孝养父母，奉事师长」。中国儒家、道家，可以说中国古代诸子百家的学术，都是建立在孝道、师道的基础上。佛法传到中国，为什么被中国朝野这样热烈的接受、欢迎，正因为佛法也是建立在孝道、师道的基础上，而比我们中国古圣先贤，讲得更详细、更明白。我们中国老祖宗，留下来这些典籍，我们展开来读一读，他只讲的纲领、原理原则，没有佛经讲得那么细密，两个合起来，真的是相辅相成。从这个基础上，把我们的心量扩大。孝字就是尽虚空遍法界，心量就扩大了。　　从这里面生慈悲心，这个慈悲，佛法里面讲大慈大悲，为什么？没有分别、没有界限，知道尽虚空遍法界是一体。过去无始，未来无终，是一个整体。佛法里面讲竖穷三际、横遍十方，这是一个自性，从这里面生起慈悲。「慈心不杀」，不杀，举一条事来说明，慈心是从心上讲的、从理上讲的，不杀是从事上讲的，有理有事。「修十善业」，十善，理事具体为我们说出来了。这是第一福，四句。　　从这个基础上再建立佛法，佛法是超越世间。第二福里面有三句：「受持三皈、具足众戒，不犯威仪」，这三句就是我在此地常常讲的，为一切众生做一个好榜样，三句话总而言之，就是这一个意思。然后再把自己的境界向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛的大愿大行，这样建立的，这样圆满的，这就是我们应当事事依照佛说去行，这是佛给我们讲的根本法。　　【境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。】　　对待就是相对的，境跟心相对，法跟非法相对。像《心经》里面讲的，我们一般人把色跟空相对。本经里面四相也都是相对建立的，我跟人相对，人跟众生相对，只要这个观念还存在，还没有忘掉，就不能超越世间。诸位想想，这个道理在哪里？因为他还有分别、还有执著，所有一切相对的，都是从分别执著里面产生的；离开分别执著，相对就没有了，才是一个整体。离开一切分别执著，诸位要知道，法界原本是一真，一真法界；才有分别执著，一真法界就变成了十法界。我们的执著特别重，堕在十法界里面的六道；十法界分染净，四圣是清净法界，六道是污染的法界。我们的执著非常非常的严重，堕落在六道轮回，这是未能出世间，不能超越六道轮回。　　【故出世法，必须离开分别心。】　　真正想在这一生脱离生死轮回，脱离生死苦海，你要常常提高警觉，不分别。分别心才起，就知道错了，我又搞轮回业了，天天在做轮回业，怎么能出得了轮回！那怎么办？分别的念头才起，执著这个意念才动，立刻警觉到，高度的警觉心，他警觉到了，念头马上转过来，「阿弥陀佛」，一句阿弥陀佛把这个念头换掉，给诸位说：这叫真功夫！古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」。那个分别执著念头起来不怕，怕的是你能不能第二念就把它换成阿弥陀佛，只要你真的能换成阿弥陀佛，这叫功夫得力，那就管用了。　　所以第一个，这个觉悟就是觉悟生死轮回可怕，我决定不干这个事情了，不但是我来生不干，诸位要晓得，现在就不干，现在有分别执著，现在你就做轮回业。我现在没有分别执著，我现在就不做轮回业了。所以不要说我来生不干，来生不干，还是继续要干，你自己做不了主，由不得你。真的来生不干的人，现在就不干，那才可以说他来生再不干了。现在就不干，这个要紧。　　【转凡夫观念】　　什么叫凡夫观念？就是一味的分别执著。所以在此地，已经不给你讲贪瞋痴，不给你讲五欲六尘，那是枝枝叶叶，给你讲不分别、不执著，这是根本。人离一切分别执著了，那还谈什么贪瞋痴，还谈什么五欲六尘？那都不要谈了。那些是枝叶，这是根本。从根本上，像一棵树一样，砍树，连根把它拔掉，那个枝叶还管它？不必管它了！从根本上下手。念佛这个方法非常有效，就是用一句阿弥陀佛把它转过来，把它换过来，观照就观照这个，修行就修这个，用功就用这个，就成了。　　实际上说，这是《华严经》地上菩萨用功的方法，我们读《华严》看到了，「十地菩萨始终不离念佛」，就这个办法。十地菩萨是从初地、二地一直到等觉，一共有十一个位次，他们用什么方法，就是用这个。世尊在般若 会上，把这个方法传授给我们。我们凡夫，这是《华严经》上常说的：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这是《华严经》上的理事无碍、事事无碍，说明了地上菩萨用功那个方法，我们初学的人也能用。等觉菩萨用功的方法，这个初学的方法他也用得上。譬如佛教给我们初学，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，等觉菩萨还是要学，还是不能够离开。这就是讲圆融当中有次第，次第里头有圆融，跟我们世间教学不一样，世间教学只有次第没有圆融。大学生不会念小学课本，小学生也不能念大学课本，佛法里头不一样，它里面有次第有圆融。要转凡夫观念，先要认识什么叫凡夫观念。　　【证性须要无念】　　证性就是明心见性，我们一般讲证果、一般讲得道，都是这个意思，得道、证果、成佛，都是这个意思，须要无念。　　【心中若有无念二字，仍是有念。】　　无念，什么念头都没有了，你是不是真的无念了？不是，你还有念，因为你觉得你现在无念，你还分别无念，你还执著无念，你还有一念，有一个无念，那还不行。无念这个念头也没有，那才叫真无念！无念，诸位要知道，这个意思的确很难体会，是无妄念，不是没有正念。我们现在的凡夫叫颠倒，哪个地方颠倒了？我们现在有妄念、无正念，这叫颠倒了。诸佛菩萨有正念、无妄念。　　我们要问，什么叫正念？什么叫妄念？譬如刚才我们说的这个，佛在《观无量寿经》教给我们三福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，一直到「劝进行者」，这十一句，这是正念。佛在此地教给我们要行於布施，这是正念。如果这里面再加上分别执著，就变成妄念了，你明不明白？无妄念就是没有分别念、没有执著念，不是连孝养父母、奉事师长这个念，利益众生这个念都没有了，那还得了吗？那就变成魔，不是佛了，那还有什么慈悲？正念跟妄念要清楚，佛纵然是大慈大悲、孝亲尊师，利益一切众生天天在做，从来没有放松过，认真努力在做，但是心里面干干净净，决定没有一丝毫的分别执著，那个念就叫正念。如果做这些事情，有分别、有执著，不叫正念，正是没错，跟佛菩萨讲的没错，里头掺杂著妄，分别执著是妄，那就不叫纯真。是世间的一个好人，世间的好人，不能出世间，因为有分别、有执著，尚未能出世间。他是三界六道里面的好人、好事，不能出三界，它里头带著妄，带著妄就不能叫真。　　佛法里头常有比喻，比喻醍醐。古时代食品里面最好的是醍醐，醍醐是奶制品里面精炼提炼出来的，奶品里面的。在佛经里头常常用这个来做比喻，比喻最好的，醍醐。佛在经上常讲，奶经过提炼就是酪，酪再提炼就变成酥，酥里头有生酥、熟酥，然后再提炼就是醍醐。所以，醍醐是奶品里面最好的食品，佛常常用这个来做比喻。醍醐里面要是掺杂一点毒药，整个醍醐都变成毒药，一丝毫都掺杂不得。佛法掺杂一点分别执著在里面，所有的佛法都变成世间法了。那就是说，哪一法是佛法？一法都不是。因为你里面掺杂分别执著，就都不是了。　　如果我们心地清净，一丝毫的分别执著都没有，给诸位说，所有一切世间法都是佛法，哪一法不是佛法？这你就懂得，佛法跟世法的差别在哪里？一个有执著，一个没有执著。在《金刚经》上完全显露出来，释迦牟尼佛穿衣是佛法，持钵、吃饭是佛法，走路是佛法，没有一样不是佛法。哪一法不是佛法！为什么是佛法？释迦牟尼佛没有分别、没有执著，法法皆是。我们有分别、有执著，今天在这里念的《金刚般若 波罗蜜经》，不是佛法，世间法！诸位要懂得这个真正的道理，世法、佛法不是在外头分，在念头里头分。转凡夫观念重要，这一转那就是佛菩萨的观念，也就是转一切法成佛法，这个不可思议。在一念之间，看我们能不能转得过来。所以，无念的这个分别都没有，这个执著都没有。如果自己修定，定功极深，所有一切妄念都没有了，他很欢喜，一个妄念都没有了，其实他还有一个妄念，「我一个妄念都没有了，我什么都不想了」。他也了不起，他生天，生到四禅叫无想天，他执著无想，分别无想、执著无想，他到无想天去了，还在六道轮回之中，还出不了三界。那个微细的念头、微细的分别执著都要不得！所以，还是有念。　　【并无念之念亦无】　　这才成功，你的心才真干净，那个时候，你的清净心现前，清净心里头智慧现前，才照见一切法。《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，「照见五蕴」是事，「皆空」是理、是体，对於一切法的相，体、相、作用，没有一样不清楚，没有一样不明白，什么能力？分别执著统统没有了。可见得这个能力，不是从外面来的，不是修得的，是我们自己真心本性里面本来有的能力，这个能力现前了、恢复了，如此而已。　　我们现在的状况，是这些能力被障碍了，并没有失掉。自性本具的德能，怎么会失掉？没有失掉。佛经上常讲失掉了，那个失掉是迷失，是你迷了，不知道，不起作用；虽然没有失掉等於失掉，是这个意思，而不是真正的失掉。真正失掉，那哪里能够叫做真？真就是永远不变，永远不会失掉的，叫真性、真智慧。现在这个失是迷失，怎么迷了？就是分别执著。《华严经》上讲，「但以妄想执著而不能证得」，妄想是分别，世尊在华严会上，在《华严》出现品上讲的，一句话把我们众生根源、迷失的根源，一句话说破了。我们看大乘所有一切的教诲，无论是从理上，还是从方法上，都不离开《华严经》上讲的这个原理，就是要除妄想、要除执著，妄想就是分别。　　分别、执著，转！转过来。除掉很难，难就是难在习气太深，无量劫来就是搞这些事情，习惯成自然，想断也断不了。所以最妙的方法是转，转识成智，这是大乘所有宗派修学的原则：转识成智。当然也不是容易事情，净宗之妙，教我们转，统统转成阿弥陀佛，这就容易太多了，转成阿弥陀佛。把这个念头转求西方净土，这就成功了。纵然我们妄想执著还不干不净，也不怕，到了西方极乐世界，就有办法了，这是阿弥陀佛、一切诸佛统统帮上忙，为什么？我们跟佛的障碍没有了。我们今天在六道，习气烦恼深重，我们求佛求不应，不是佛不慈悲，我们本身有障碍，严重的障碍。生到西方极乐世界，这个障碍没有了；换句话说，随时随地都能够跟十方一切诸佛见面，都能够接受一切诸佛亲自指点，得这个好处，得这个利益。所以首先，要把这一重的障碍突破。能够相信的人有福，基督教传福音说有福了，你能相信，你能依教奉行，你有福了，你这一生决定成就。所以念佛第一要紧是转念头，起分别执著这个念头，心一动马上转成阿弥陀佛，这是我们最要紧的一桩大事。对於经教的研究随分，有这个机缘多听听，好！心地更踏实，道理愈来愈清楚、明白、更踏实，疑惑渐渐统统都没有了，这个好！实在没有机会听经教也不怕，一句阿弥陀佛老实念到底，自自然然会念到心开意解，会念到得定，会念到开悟，因为心一清净就开悟了，开悟的秘诀就是清净心。心清净到一定的程度，本性里面般若 智慧光明现前，那就叫开悟，大彻大悟，明心见性。我们今天时间到了。金刚般若 研习报告　　（第十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-014　　请掀开经本，第二卷，第二十面，倒数第二行，从第十段看起：　　【念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。】　　这一段里面有很深的境界，要细心去体会。宗门教下修行的总纲领，叫作观，也就是观照，用这个观照的功夫。净宗这是用念，念佛。净宗的念跟宗门教下的观，实在讲是无二无别，名词不一样，功夫境界实在讲是相同的。下面这就说出来了，无论是观照，无论是念佛，都要在起心动念时，除去分别心，这个是最高的原则，观照跟念佛都不例外。分别都没有了，诸位想想，当然就没有执著了；执著，先有分别，后才会有执著，不分别哪来的执著？如何除去分别执著，这是修行的关键。我们都想离分别执著，因为离分别执著，前面跟诸位说过，就离生死轮回。生死轮回就是从分别执著里面生的现象，所以分别执著没有了，生死轮回就没有了。真正想修行的人，真正想成就的人，我想对这个问题一定非常关心，也非常重视。　　底下教给我们，「依佛之方法，向内思惟。」佛什么方法？就在《金刚经》上一开端表现的方法，也就是说，在日常生活当中。我们平常想的东西太多太杂，都是向外攀缘，想外面的财色名食睡、色声香味触法，想这些东西，这叫打妄想，想了以后就执著，这就生烦恼，我们搞这个。佛不是这样的，佛想什么？佛向内思惟，内是什么？内是真心本性，真心没有妄念；换句话说，他们的本事，就是在日常生活当中能够照顾真心，也就是他念这个。他念清净心、念平等心、念真诚心，这个心里头没有杂念、没有妄念，他念这个，这叫念无念。　　这个地方的「无念」，要记住，无妄念，不是没有正念，他有正念，无妄念。什么是妄念？分别是妄念，执著是妄念，分别、执著是无量无边妄念的根本。我们在这个经上学到的，我们要想修，从根本修，不要搞这些枝枝叶叶，枝枝叶叶就太多太繁了，向根本上去用功，就是不分别、不执著，这就没有妄念了。无量无边的妄念，统统都没有了，他从根本上把它拔除了，妄念去了之后，就是正念现前。净宗好！净宗这个正念很具体、很明显，正念是什么？西方世界依正庄严，我们念佛的名号，念阿弥陀佛的四十八愿，念西方极乐世界的依正庄严，这是正念；念这个，这个也叫念无念，无念是对我们娑婆世界、五欲六尘这个念头没有了，无这个念。我们有西方极乐世界这个念，好办！比宗门教下用功夫，的确是方便太多了，我们念这个。　　「念佛亦然」，念佛也是这个意思，「久久相应」。这种功夫，要记住三个条件：第一个是决定不能怀疑，怀疑，你的功夫就破掉了，什么破掉？信心破掉了，愿心破掉了，所以不可以怀疑。第二、不能掺杂，不掺杂才精、专精，那个力量就大，产生的效果也就显著。第三个条件，不能间断。不怀疑、不夹杂、不间断，只要坚持这三个条件，久久就相应了，时间久了自自然然就相应。相应的样子是什么？分别执著没有了，二六时中正念现前，那个就是相应的样子。念佛人相应，可以说念念都与西方极乐世界相应，古德所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。功夫到这样的程度，对於往生西方极乐世界，你自己会有信心，不但有信心，而且你很有把握，这就是功夫相应了。在其他大乘法门，这就是无念，无念显示出它的正念，就是觉、正、净。宗门里面讲大彻大悟，大彻大悟是净；教下里面讲大开圆解，这是正，正知正见；净宗里面清净心现前，净而不染，这是真实的受用，真实的利益。心不迷了，不邪不染，不染是净，不邪是正，不迷是觉，这与诸佛菩萨在九法界度众生生活状况完全相同。我们看底下一节经文：　　经【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】　　世尊说话的意思很深，从他措辞这方面，我们能够体会到。前面是教给我们菩萨应如是布施，不住於相，接著说菩萨不住相布施，其福德不可思量。福德明明是有，不是没有！由此可知，佛法决定是不取非法相，决定不落空，这有福德，福德大了，不可思量。我们看注解：　　【住於境则心不清净】　　住就是著相、执著。你修布施，你修一切善法，你有分别、有执著，你的心就不清净。心不清净，有没有果报？有！也有福报，有福报不是福德，是福报；福报跟福德不一样，福德不可思量，福报是很有限的。所以著相修福，福报是很有限的，并不很大，离相修福，那个福德就不可思量。　　【须一无所为方可】　　一无所为就是不著相，心里面没这回事，若无其事；事上很认真、很努力的在做，不是不做。虽然认真努力不疲不厌在做，心里头若无其事，根本就没有想这回事情，诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。我们想学佛，要记住就学他这一点。这一下学，学不来！因为我们无论做什么事情，总是起心动念，不可能心里若无其事，还认真努力把事情都做好了，这是我们很难想像得到的这种境界。要慢慢的学，慢慢去体会、去学习，就在日常生活当中，从穿衣吃饭、工作、处事待人接物，就在这些地方学，生活当中学。事情要做，天天穿衣服，天天吃饭，学著不著相，学著若无其事，学这个，这才是真正的本事。　　【何故处处言不住】　　《金刚经》这个不住讲了很多很多遍，处处都讲不住。　　【又处处言福德】　　福德也讲得很多；讲不住又讲福德，好像是矛盾，好像这个意思是抵触，其实它是相辅相成的。「不住」从哪里见？从福德里面见；福德从哪里见？从不住里面见。两边如果说离开一边，那一边也没有了，这个意思很深很深，要很冷静的去思惟、去领会。　　【修行即有境界，不是不要境界。】　　像释迦牟尼佛显示给我们看的，著衣持钵这是境界，不是没有境界。我们从早起床，一直到晚上休息，这一天的活动是境界，离开这些境界到哪里修！托境方能起修，托是依靠，依靠境界我们才能够修，方能下手。所以前面跟诸位讲到，像《华严经》上善财童子历事炼心，事就是境界，就要在境界里面去炼，炼心。炼什么心？真心。从境界里面把妄心除掉，真心显露那就成功了，所以不能不要境界。诸佛菩萨为我们示现种种的行门，没有一门是离开事相，没有，就在事相上下手，就在事相上转换境界。　　【本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘。】　　讲西方世界依正庄严。　　【看似相反，实则相同。】　　初看、浅看好像完全不一样，一个是什么都不执著，一个是叫你什么都执著，好像完全不一样，其实你要深观细思，它是相同的。　　【且正可见净土境界之高】　　实实在在高明！高在哪里？高在它即相离相。这个地方关键字眼就高，我们能不能看出它的高？我们看不出来，我们看得浅，没有往深处去看。深处去看，才晓得人家真高明！本经世尊说不住六尘，目的在哪里？在断贪瞋痴，前面说过，叫你不要执著、不要分别六尘，是为了断贪瞋痴。净宗教你一切都执著，目的在哪里？也是断贪瞋痴的，这个高明！我们这个世间执著尘相，特别是稀有的物质，物以稀为贵！黄金稀有，大家都宝贵得不得了，用黄金做成首饰戴在身上，觉得很美，贪而无厌，起贪心！西方极乐世界黄金为地，铺马路的，铺马路的东西，你把它挂在身上，那有什么好看！西方世界用这个方法来断你的贪心，教你不用贪，太多太多了，一点都不稀奇，还贪什么？我们这里的宝石，那就更名贵、更宝贵了，人家七宝宝石做什么用？建筑材料，盖房子用的。西方世界的物质，样样都太丰富太丰富了，没人要，那边金银七宝就像泥土一样，泥沙，没人要！无论什么东西都非常丰足，丰富满足，所以你在那个境界里，什么样的贪的念头起不来，贪的念头没有了，瞋恨当然就断掉了。瞋恨心从哪里来？贪不到才生瞋恨，贪到了他就欢喜，他怎么会生瞋恨？所以瞋恨心也没有了，愚痴也没有了，样样清楚，样样明了。所以西方极乐世界用六尘来教你断贪瞋痴，佛在此地教你离五欲六尘断贪瞋痴，目的不是一样吗？他们真是高明，实在是非常高明，一切得其受用，而不起贪瞋痴；贪瞋痴慢，所有一切妄想、分别、执著统统没有了。这个修行环境，十方一切诸佛刹土里面没有，所以诸佛赞叹阿弥陀佛：「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处，这才见到净土境界之高，高明在这里。　　我们世间人真的是非常愚痴，对於事实的真相完全不了解，患得患失。没有得到的，天天在打妄想，在追求、在等待；得到的时候又怕丢掉，那个心真是操劳，患得患失。实际呢？一样也没得到，一场空而已，确确实实一样都得不到。不要说是我们人生短暂几十年，这几十年当中我得到了，那是你的妄想，其实就是宝石戴在你手指上，也没得到！那你就是个聪明人，你真的觉悟了，为什么？身都得不到，何况身外之物！现在科学发达，人人都晓得，诸位从进到这个讲堂，这两个小时，你离开的时候，你离开的时候绝对不是你进来时候的那个你，不一样！你还以为进来是这个身体，出去还是这个身体，你迷惑颠倒，没搞清楚。进来的我，出去的时候，里头不晓得多少变化，细胞新陈代谢换了好多，不是那么回事情！这就说明，你这个身都不可得，何况身外之物，这是真正了解一切法不可得，佛给我们说的是真话。因为一切法不可得，才教给你不要贪著，不要分别、不要执著。　　【观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。】　　降伏，怎么能降得住？降不住的。懂得转变，懂得转换，转烦恼为菩提，转识成智，转生死为涅盘，转娑婆为极乐，你会转那就行了，这是真的。硬是想压，压不住！没有那个道理的。净宗的法门，就是教我们观想西方极乐世界依正庄严，依就是此地讲的六尘，西方极乐世界的环境，物质环境；正报是教我们观想阿弥陀佛，观想观音、势至，这是观正报。你有观，这个观就是前面讲的正念，净土宗你这样的观想，心里面常常念著，这是正念，这个不住空。因为念念都念西方世界依正庄严，娑婆世界就忘掉了，不再念了，这常讲我们这个地方身心世界一切放下。