这种鲜明性和实践性与佛教法仍然有不同。二、对生活方式是否有疑问？因神经质的焦虑不安和束缚而引起烦恼的人，对于我们提倡的森田理论“首先从家庭内的简单劳动做起”表示怀疑，他们会想“这样能解决自己的烦脑吗？”我们知道每一件事情都不是一下子发展起来的，必然有一人类心理活动个发展过程。因此，必须有一个一个进步，成果堆积的过程，这是非常重要的。比如：树木的生长，每天我们都看不出来，可过了一二年时间，会有种“什么时候长这么高了？”的感觉，与此相同，成果的堆积，必然造成很大变化，即量变到质变的过程。只有一步一步努力去做，就能达到你的目的，很多人的体验都证明了这一点。不急躁，不怠慢地从事有意义的行动，日复一日的成果积累，表面看起来好像遥远，但实际上这是最佳选择。我在大学毕业时，就想从事神精医学研究，可是由于对自己缺乏自信，再加上当时精神医学界的精神外科“在患者脑后手术”电休克疗法等疗法，我认为是非常野蛮的。因此我决定放弃进行精神医学研究的想法，进入了神经生理学研究领域。在神经生理学研究室，我最初考虑用现代科学方法研究中枢神经的生理，以此来解决精神医学或心理上的烦恼等问题。因此，我埋头在实验室里，在动物身上进行大量、艰苦的实验工作。其结果，所能发现的只是初级的神经冲动这一研究成，距离解决人类心理烦恼这一难题相差甚远，所以我提出疑问“不接触社会上的人们，只在实验室里苦干，这种做法对吗？”现在看来，当时我对自己的事业产生疑问时，不放弃工作，只是冷静的考虑，重新计划自己的工作。离开研究室，进入精神医学研究领域，从事精神医学的研究是一件非常好的事情。在一定要干到得出结论的过程中，我自己也悟出许多东西，促进了自身的成长，学习精神医学理论对我来说受益匪浅。我在实验研究中，培养了科学观察事物的方法。从而得知仅从中枢神经机能方面探讨人类心理活动有很大的局限性，这是我作为社会人所得到的最初体验。如果我们知道“每一事物的发展、成长是有阶段的。”即使我们现在没有看到结局，但只要认真的从事工作，有可能出现不是自己预想中的结局，可能会出现新的情况、新的过程。这是世界上非常有趣的事情。现在我并没有全部了解自己，凭自己微小的智慧，就想把一切看透是不现实的。只有认真继续从事当前的工作，才是最重要的。学会把握“运气、愚钝、毅力”生活中常有这样的事情发生，当我选择一种职业或工作时，事先会想“这种诉我一直做下去，结果会如何？”这么想是没有用的，有些人为此对自己的将来不求己任何希望，有此人放弃了自己的工作。在从事某一工作之前，如果反复考虑，就会产生不良情绪。这种不良情绪带到工作中，会使一个人放弃他正在干的事情，而干别的工作，不良情绪会使所做的事情半途而废。这种事情反复发生，就会给周围的人一种没有信用的感觉，会觉得“这个人干什么都只是干一半”。而且，越是从事与自己愿望相违背的工作，每天后悔等不良情绪会持续存在。古人云，事业上的成功往往具备三个条件--“运气、愚钝、毅力”。“运气好”，“有毅力”这两者我们是了解的，但愚钝即迟钝为好，也许多少有此难理解。“愚钝”的反意词是“敏锐”，也就是说一个人的成功不能寄予在一个人的敏锐的外表上。因为越是“精明”的人，他们自认为有先见之明、总是不能专心于一件事情上，结果往往不能出色的完成某一项工作。或者“精明的人只考虑个人利益，而对周围的人格外警惕。对于这些人，我们应告诫他们“运气”、“愚钝”、“毅力”的重要性，要注意每个事物发展的阶段性，不能仅注意自己的发展，而必须同时注意外界事物和社会的阶段性。我有一个简单的体验，就是用森田理论独出新材，但并非野心，而是顺应环境的潮流，响应神经质症病人的要求，经过努力，在全国发起了“生活发现会这样的运动，”并逐渐发展壮大。在这个运动中，像我这样年轻的医生也发出了为世间贡献更多的有关森田理论的读物的呼声，并为此付出了努力。这些对我的进步、成长有着密切的关系，这已经理所当然地成为我一项新工作了。回顾历史上的重大事件，可发现许多历史名人有雄心壮志，时代给他们提供了机会，他们抓住机会，适应潮流而动，并取得成功的占绝大多数。例如：大村益次郎是学习荷兰医学的一名医生。在长州征伐中，因和幕府军队战斗，需要用荷兰语来研究荷兰的兵法。大村益次郎作为参谋指挥了长州军队。击败了幕府军之后，他取得了很大成功，成为征讨幕军的总参谋长。人类社会是不断变化着的，特别是当今社会，这种变化速度更快。我们要很好分析社会潮流，用“为人类竭尽全力”的处世原则，在社会大潮流中找准自己的位置，努力完成当前工作，这就是生活在现代社会中应具备的一种基本生活态度。第六章 为无法从自卑感中摆脱出来的人“两面观”是森田理论创始人森田正马先生命名的，其与“运动观”是不可分割的观念。所谓“两面观”的特征就是科学观和实践观。这种两面观在今天的学校教育中几乎并不教授，因此，要理解和适应这种两面观也许要花费一点时间，但通过这种观点，我们能够正确分析世界上各种各样的本质，并能指导我们更有效也行动。一、被“口吃”困扰的人，变成了“口吃”据说在日本因口吃而烦恼的人大约有300万。但是根据美国言语学家的调查，加拿大爱斯基摩人无一人口吃。正确的说法应该是，爱斯基摩的孩子中也有相当数量的口吃者，可是他们的社会认为“小孩子口吃是非常正常的”，并非问题，所以自然而然地认为，在他们的社会中无口吃者。上述观点证明口吃的基本原因是精神紧张、焦虑不安所形成的“恶性循环”。人们普遍认为“不能出现口吃”，视口吃为大敌，为消除口吃而焦虑不安，形成“恶性循环”，导致口吃加重。越着急口吃越重。口吃越重越焦虑不安。在日本全国口吃者自发组成了三十余万所“言友会”。1976年5月1日，言友会召开了创立十周年纪念大会。会上否定了努力治疗口吃，并向社会发表了“吃音者宣言”。吃音者宣言我们长期以来一直掩盖口吃症状。在社会中，公众普遍认为“口吃是不好的事情”，是“劣等的事情”，我们也为口吃而叹息悲伤，恐惧口吃的发生，避免在不知道自己口吃的人面前张嘴说话。“口吃经过努力是能够治愈的”，“与人说话不发生口吃该多好”，在这种迫切的愿望中，有些口吃者辞职了，放弃了正常生活，在寻求各种治疗中度日。虽然古今中外的治疗家、研究者、教育家等为探索治疗口吃付出了艰苦的努力，但至今尚无十分满意的效果。正因为如此，我们嫌弃自己说话，产生了对自己的不信任，并深深陷入了痛苦的深渊。另外，我们多次期待治愈口吃，认为如果能治愈口吃，就解决自己全部的问题。在这种期待中，我们向人生的出发被推迟了。我们深知，一味地追求治愈吃，可能会加重对口吃的烦恼：另外，也有许多口吃者虽有口吃仍迈进步在人生的大道上。言友会10年活动中，培育出了许多带着症状步入人生的口吃者。全国的朋友们，应消除因口吃而轻视自己。只停留在空想口吃治愈后的人生，而不履行作人的义务是自己的羞耻。因此，要打破口吃给自己带来的顽固的自闭状态。首先我们应面对自己是白吃者这一现实，要确立口吃者自己的生活方式，故决定向社会发出我们的宣言。因吃烦恼的我们，深感不被人承认的痛苦。尊重所有人，发挥每一个人的个性和能力为社会做贡献是我们的愿望。所以我们决心带着过去的痛苦，为现实社会做出我们的贡献。口吃者宣言是为了使口吃者也能坚强地生活，面对人生，我们决心己定。恳请所有的人们。共同为我们口吃者呼吁。拜托了。我们，作为今日的口吃者在此发宣告。全国言友会联络协议会昭和五十一年五月一日这个宣告基本精神就是不排斥口吃这一即事实，带着口吃像正常人一样工作，并承担责任。这种态度与森田理论中“顺应自然的态度”是一致的，这一点我想大家王经注意到了。事实上，应用森用理论使自己摆脱口吃精神痛苦的山冈君，受言友会的聘请了演讲，山冈君是生活发现会的会员，许多言友会会员也参加了生活发现会，言友会与生活她会有一定程度的交流。在口吃者宣言发表以后，引起了相当强烈的反响，有些人有些人在当时发表反对意见，认为应当为治愈口吃而努力，人类能够战胜口吃，这样意见当然容易被接受。“对口吃应进行治疗”和“不应进行治疗”这两种截然不同的态度，围绕着宣言的发表尖锐地对立着。森田理论“顺应自然的态度”圆满解决了这对矛盾。它主张病人不要特意寻找治疗口吃的方法，而应做当前自己能做的，应该做的事，承担作为一名社会人的社会角色，并为之付诸行动（这与“不进行治疗的态度”相同）；而这一点恰恰是治疗口吃方法中的最佳选择（这与“进行治疗的态度”相同）。是森田理论的“顺应自然的态度”。“进行治疗的态度”和“不进行治疗的态度”看似互相矛盾，但“顺应自然的态度”将二者都包含其中了。并且随着“治疗”与“不治疗”两种态度的矛盾中前进，最终是能解脱叫的症状。这就是事物运动和发展相对立的两个侧面的矛盾冲突，即我们前面所提到的“两面观”。1、口吃的治疗下面所说的是一个实例，是生活发现会会员山冈君的情况。山冈君由于患有严重的口吃而出现对人恐怖的症状。山冈君的父亲在他年轻时就去逝了，不得已他继承了家产，当上了父亲留下的杂货店的老板。当顾客进店时，山冈君很长时间也说不出打招呼的话，面对这种情景，真是痛苦之极。接触森田理论后，山冈决心按“顺应自然的态度”生活，他以“我不会应酬，但我们可以向顾客提供合理的价格和优质的货物”作为商店的经营方针。当焦虑感强烈并感到痛苦时，不看电视，也不看书报杂志，不管在什么地方、总系着围裙干活，只留下自己必须穿的衣服，其余均赠与救济机构。冬天也不穿袜子，躺在商店地板上睡觉，每天象褝熷一样地生活活着。逐渐地，山冈君从严重的病症困扰中摆脱出来恢复了原状。在今年的生活发现会新春恳谈会后，他模仿歌星森进一的样子唱了首流行歌曲，大家非常高兴。当时，口吃及对人恐怖症状完全被摆脱掉了。另外一个例子是青年独身小学教师佐藤，他曾经患有严重的口吃并为之苦恼。现在他即便有口吃讲话也不在意，所以也摆脱掉了口吃带来的痛苦。可是藤仍常常因存在口吃而感到不安，有时出现轻度焦虑。每到这时，佐藤的体会是将这种不安当成一种警戒信号，一出现这种信号，就提醒自己“我应思考什么问题？我应如何去行动？”这样就会重新振作起来。山网和佐藤均是面对现实生活，采取积极进取、努力工作的态度，在实践中战胜了紧张、焦虑和不安。以前读有关“禅”的书籍时，发现这类书籍中经常提到如何解决焦虑不安情绪，书中的回答是“弃之不管”，采用“不想方设法摆脱、不急躁、不对抗”的态度。这一态度与“被动顺应自然的态度”是一致的。但是森用理论强调的是“两面观”，只有上述态度是片面的。“弃之不管”态度自下对立面是“积极处置”的态度。因此，一般来说，“积极处置”的态度较“弃之不管”的态度更重要。在社会生活中积极的实践，最重要的处置行动，也就是说，我们要重视“顺应自然”的主动方面。这时，我们才能说，解决问题有希望，2、内向者的外向性神经质白人一般并不满意自己左思右想的性格，他们具有强烈的欲求，如“想在众偭前表现活跃”，“想与很多人交朋友等”。因此，他们的内向性格与强烈欲求之间产生了激烈的内心冲突。神经质的痛苦和不安的主要原因就是这种“强烈欲求”，所以我们说“强烈欲求”是一种消极因素。但当神经质患者有想要用森田理论摆脱不安和困扰时，应具备“即使痛苦也要有行动的欲望”，也就是说没有这种“强烈欲求”是不行的，从这个意义上可以说“强烈欲求”就是积极因素了。正因如此，作为神经质一大特征“强烈欲求”，在治疗神轻质的紧张不安和困扰等症状过程中，具有积极和消极的两面性。这一点在神经质的其它特征均是如此。经常说“神经质是可向性格”。但我们应该看到另一面，即他们的情绪往往指向外界，可以称为“神经质的外向性，”可以说人类的性格是矛盾的，在不断运动和发展的。事物在不断运动和变化着，也必然出现矛盾，这叫“矛盾的普遍性”。我们举一些自然现象为例说明。例如，各种各样复杂的电现象中，正负极就是一对矛盾：力学中，给物体作用力，该物体必然有一与作用力大小相同，但方向相反的“反作用力”，这就是牛顿第三定律，我想大家都很熟悉吧；热学中，加热和冷却就是一对矛盾，水可“分解”成氢气和氧气，反之二种气体可“化合”成水。所有自然现象都在相对立的两个侧面中，进行着复杂而多样的变化和运动。3、数学也有矛盾之处人类的思维方式大致相。例如我们普遍认为“数学是科学地说明自然界的特殊语言”。但是这种特殊语言是由加法和减法、乘法与除法、微分积分、正数负数、实数虚数等等无数对立的矛盾构成。与此同时，逻辑学中也有真伪、总和与分析、演绎与归纳等矛盾。这些人类思维中无数的矛盾和大自然的运动变化中的无数矛盾，均被人类通过大脑的思考反应出来。人类心理活动也是如此，高兴与悲哀、放松与紧张、勇气与胆怯、恬淡与执着等均是矛盾和对立的，这些矛盾是不断变化着、运动着，形成人类丰富多彩的心理现象。世间万事万物都存在着矛盾，我们必须用“两面观”的方法分析和理解事物的运动和变化。但遗憾的是，我们只是机械地学习了这一观点，在日常生活中并没有灵活运用。读书本是一次机会，如果存在心理烦恼，想抓住这次机会解除这些烦恼，你就必须习惯运用“两面观”的思考问题、解决问题。这一见解是极端科学的，无论对自然科学的研院，还是对适应现实环境的人生学的研究，都是非常有用的方法。二、为什么不能充分发挥自己的优良的素质田中夫人今年55岁，她丈夫经营一家针织厂，工人较多，而且丈夫家的亲属较多，所以结婚后，田中夫人一直紧张地干着家务活。她丈夫经营的工厂生意兴隆、人心安定，儿子也长大成人了，应该说没有什么苦恼。但田中央人却为三十年来持续的失眠而痛苦。田中夫人到过很多医院求治，也吃过药物，弱安眠药无效，强安眠药吃过以后，第二天早晨总有一种难受的感觉。当然，还试过各种各样的治疗方法、可始终没有消除失眠的烦恼。夜深人静时，听到钟表的嘀哒声、家人熟睡的呼吸声，田中夫人内心焦虑不安，心想自己怎么这么倒霉，越想尽快入睡起睡不着。原打算年终放假和丈夫一起去旅行，也因恐怖失眠而取消了。之后她参加了生活发现会的集体活动，聆听了长谷川常务理事所说的一段话：“你每天忙碌的干活，又睡不着觉，的确很痛苦。可是你直到今天还没有出现什么特别的躯体疾病，家务事料理的井井有条，你丈夫的事业在你的支持下也有了很大发展，孩子们在你的关怀下己长大成人。你真是幸福啊！因此你不能只看到失眠消极的一面，必须注意到有益的、幸福的一面。”田中听了这番话，感到很吃惊，突然想到“我自己整日为失眠而苦恼，到头来我己经做了这么多使自己感到自豪的事情”从此以后，田中不再为失眠而担心了，因失眠而冻结的心灵，开始注入了暖流。对此，田中自己有一重大收获，这个收获就是注意到自己还有所侧面。这就是应该/全面地当人识事物/，/要注意每一件事情相反的面/。归纳起来说“就是要看每一个事物的矛盾人对立的两个方面。”只有像田中所体验的那样，（全面认识事物），才能对自己的处境、状态有一正确的认识，才能很好的解决难题。“全全认识事物”的方针，可帮助我们正确的认识事物，对于解决问题非常有益，使解决问题变得更容易。另外，田中的经验也说明了“在困难时候要看到光明、看到成绩、振作起来，鼓起勇气。相反在逆境中，也要想到不足与困难，，不要生气发火，不要焦虑不安。这些体验对于更好地照社会是非常重要的。“全面地认识事物”是“两面观”的实际应用，由于这是所有事物的本质，所以应用范围很广。下面我们看几个例子1、自卑与自傲的统一经常听到有人说“没有比自己更没出息的人了！”他们因自卑而感到烦恼。实际上唯有这种人存在着很强的自傲心理。为什么这么说？因为自卑和自傲分别是一个事物的两个方面。所以因自卑而烦恼时，自己应该做什么都不知道，就会想到“自己烂不顺利。不如所有人”，一下子落入失意的深渊。可是郁寸表现与此相反，稍有成绩，就感到“自己了不起”而骄傲，有时甚至看不起周围的人。我们知道，不论什么人，都有优点。同时也必然存在缺点。干工作时，如果用“全面认识事物”的态度对待成绩与缺点，就不会走自卑和自傲这两个极端，也就不会引起较大情绪波动。另外，如果你树立“无论是谁都在顺境和逆境中生活”的两面观，在与人交往时，也许会变得更加老练、自如。如果不长期共事，很难发现他人的缺点，交往越密切，就越容易发现他人的缺点，一般情况下人们都不太愿意与自己亲近的人共事。因为对方深知其缺点所在，所以动不动就断言说“这个人不行！”，这样恐怕就不能长期交往下去。人类的优点与缺点共存，可这样说：当我们看到某人缺点时，就是真正与这个人交往的开始。2、发挥神经质性格积极的一面人生并非什么时候者一帆风顺，困难和危机经常会出现。当自己因经质神而烦恼时，确实是性的危机，同时也应看到这个时期也是（改变人生的机会）。神经质者在紧张和困扰的漩涡中挣扎，因痛苦而想到“一死了之”时，用“尽力为他人”的方针去行动，是解除痛苦的唯最佳途径，痛苦再多，与人交往再害羞，也要一心一意地努力行动。这样就发挥了神经质性格积极的一面。在顺境中心"是不可能体会到这一点的，其真正意义在于神经质的危机是改变人生的机会。这与剑道中的“后发治人”、拳击场上要“躲开对手重拳，突然反击”的意思一样，当专注于一件事或某人时，这种专注就带来了机会，问题是如何运用和把握机会。“雪能折柳”、“一病免灾”这些“弱中有强”的现象说明对不利的事情要注意到其有利的一面，灵活运用这些道理，可从中得到智慧。也就是说，在对自己不利的条件中，包含着有利的条件，如何利用这些有利条件，将对我们人生起相当大的影响，这是一种“全面看待事物”的高超策略。三、“只有我不幸”的想法是心胸狭窄的表现因焦虑不安而烦恼的人经常会出现这种想法“只有我有这种烦恼，我的烦恼是很特殊的”。因此他们有一种孤独感，整日无精打采，甚至出现绝望的情绪，这叫做“差别观的困扰”。这种人如果进入生活发现会，通过集体讨论。就会发现有许多与自己症状相同的人，他们有与自己同样的烦恼，并非只有自己有这样的烦恼，即让他们明确自己的症状与烦恼具有“普遍性”。有的人，注意到这种“普遍性”时，烦恼一下子就减轻了。因此，自己一个人闷闷不乐时，为了减轻烦恼，可以试着参加那样的集体活动。要摆脱烦恼，首先要树立自信心，有的神经质患者认为别人的烦恼虽与自己的相同，但表现轻微，自己的症状是最重的，当然这种态度是错误的。人类的心理活动是形形色色的，烦恼也是各种各样的，人们各自有各自的烦恼，由于这些人不明确“世界上的事物有一般性和特殊性，即存在个性与共性的矛盾”，所以他们常常受所谓“平等见的困扰”。现实分析和现实存在学派主张“我和你的关系”、“交往”，强调“每一次人际交往”的特殊性，在上述方面，如果有问题们马上就能知道。北极海域，南极海域、南太平洋海域的海水各自有其独特性质，有具有特殊性的同时，也具有海水的一般性质，从这个方面分析处理问题是非常重要的。发挥自己的优势人类的生活方式有其共性，但日本人、美国人等不同国家的人们又具有各自的风俗、习惯、文化等特殊性。每一个人的国藉、地域、生活环境等之间的关系，也是一般性与特殊性的关系。有句话叫“入乡随俗”，依从于自己居住地的一般性生活方式，是生活的一项要决，这当然对于要完成一件新事物的人非常重要，这也有一般和特殊的矛盾。天才发家平贺源内悲惨的死亡，这就是因为他的生活态度不够灵活造成的。认清一般性和特殊性这对矛盾，对于打算在事业上有所成就的人来说非常重要。这一点以艺术为例看得更清楚，水墨画有其通用的技法和意境，但另一方面特殊性也非常重要，不论到什么地方，，日本人也只是完全效仿中国的山水画来画水墨画。象葛饰北备、川合玉堂等日本的现实主义画家的作品，由于他们具有各自的风格和特征，因此成为世界的优秀作品。另外，宫城道雄的筝曲《春之海》，表现日本春天大海的意境，被誉为“筝曲印象派”的宫城风格。与这些特殊性相反，法国著名小提琴家休曼的作品不分国界地打动世人。四、从讨厌自己而开始的苦恼守田（现55岁，公司职员）小学成绩优秀，但他却因患有对人恐怖，赤面恐怖，神将恐怖等各种各样病状而焦虑不安，因而很烦恼。症状表现为：因害怕神灵惩罚，走在乡间道上，看到神社、寺庙、墓地、甚至看到宫城、伊势神宫，都要一边参拜一边走，，?上想小便，也要看那个方向有上述建筑，小便时决不能面向该方向，因此他站在那儿再三的选择方向。小学的毕业典礼上，他获得了优等奖，在众人面前听到念他的名字，让他站领奖时，他感到很害羞，一个人从人群外面绕到台上，惊慌失措地领了奖。进入商业学校后，守国因对人恐怖，赤面恐怖等引起的焦虑不安越来越严重，当老师说出“心理”、“精神”、“红”等单词时，就会联想到老师是不是看出我心里有问题，因此出现紧张脸红。走在路上总担心会碰到熟人，即使在夜晚也因恐惧见到人而感到后背发冷、索性绕道走山路。守田因对人恐怖的症状而出现了回避性行为，他对自己的行为非常厌恶，常恨自己没出息。他甚至出现了“如果这样下去，还不如死了好”的念头。这时守田开始练习柔道，由于长时间不运动，在柔道中被摔倒后，感到胸部难受，又疑心自己患了肺病。之后他参加了第二次世界大战，“战死的机会没有给他”，复员后进入了一家企业成为了一名职员，并组成了家庭，有了小孩，好容易有了一个归宿。可这时，对人恐怖、赤面恐怖的症状突然加重，与经理交谈时经常出现恐惧紧张得脸部抽搐，急忙把脸转过去，巡视工作现场时，总躲在物品后面，等别人走过去后自己再走。开会时，坐在他旁边的人发言，则感到周围人的视线都在注视自己，脸部马上红起来。轮到他发言时，就更加紧张和恐惧，声音变细了，因此他暗骂自己无能。吃盒饭时，感到旁边人在注视自己，经常是只吃一半就无法继续吃了。工作时也是如此，最后有时连自己应该做的事情也不能做了，这种情绪持续存在着。接电话时也感到紧张，就想尽早结束，不管对方说什么，他只是回答“是！是！”，挂断后，又非常担心自己是否听清说话的内容。在工作环境中都是女同志，每天早晨只要看到部下的脸，他就脸红，结果胃痉挛，真是没出息的状态。这样，由于上述原因，守田很苦恼，他将公司里的工作扔在一边，参加新兴宗教团体活动15年之后。又进行精神分析治疗达几年之久，工作上没有什么成就，整日为治疗而奔波。精神分析医生对他说，培养社交技巧是非常重要的，他就跳交谊舞，打保龄球，赛车，并且花钱去酒吧跳舞，直到引起了家庭纠纷。以下是守田自己的体会：1、错误的努力是毫无意义的跳交谊舞练习所距住地20公里，有时汽车晚点，练习开始了自己不敢进去。多少次在寒冷的秋风中徘徊在练习所门前，结果经常是没敢进去，白跑一趟而回家。在酒吧里，因为自卫是过敏体质，对酒精类饮料一点都不行，看看周围喝酒的人，也不知道为什么来的，自己一心想战胜疾病。就到各条街的酒吧去，白白送上很多钱。之后精神分析的医生去逝，我独自学习了弗洛伊德全集，并阅读了雨果著作集，还接受了催眠术的讲座。这时，我知道了森田疗法，马上就阅读了有关书籍，知道了这种疗法确实有效，但我内心却认为，对我苦恼的赤面恐怖有效，但对强迫症状不会有效的。我在书店买了一本《赤面恐怖的治疗方法》，想先从解决赤面症状入手。可是预期性恐怖很强烈，看到“赤面”二字好像脸一下子就红了起来，读书进展缓慢且感到难受，这样一来注意力无法集中，给读书造成困难。当时自己没有觉得对“赤面”二字的抵抗，这种状态持续一年左右。我经过宗教、精神分析等治疗，不到一年读破了10多本有关森田疗法的书，当恐怖突发时，仅仅是理论的理解，但是没有到灵活的运用的程度。只是考虑恐惧突发这个词是不能减轻心理负担的，因此，我只有像别人那样解这句话含义。2、神经质性格的积极方面去年2月，大儿子突然宣布，要与意中人举行订婚宴会，这真是一件“大事”。像我这样强烈的对人恐惧症，不能不出席这个宴会，心想，面对数十人的眼睛我怎么能接受？但这次真是无法逃避了！为了稳住神，我在参加宴会前又读了森用理论，我这回真的要体会一下什么是“恐怖突发”了。真是无可奈何。宴会当天，我抱着“一死”的想法来到会场，但出乎我的意外，我在众人面前表现得很出色，并未出现症状，我将这看作是“面对恐怖”的功劳，我要记住这次体验，真是太让人高兴了。从此以后，在工作单位也面对各种危机，不逃避症状，而是面对它，这样过了一段时间，逐渐有了自信心。我认为（情感是自然现象），是一句不负责任的话，但渐渐明白了无论做什么都可以使日常生活快乐起来。因此我感到神经质就如同一把土敲鼓的鼓槌，经常全力以赴地去从事有效的工作，这就会产生像滚雪球一样的效应，真要感谢这难得的神经质。我于昭和47年1月（1972年1月）首次在报纸上看到有关森田疗法的报道时，对神经症的轻视或者不服输太过份，但是，同时又有些怀疑和反感。二年后的今天，我改变了生活态度，投入到日常生活中。从儿童期自认为“倒霉的人生、可憎的自己”现在这些消极的想法没有了，我认识到神经质也具有有利的一面，现在从心里感到生活有劲头。今年55岁的我，如果提前二三十年按森田理论指导自己的行动，也就不会在与神经质的斗争中浪费青春了。从上面的日记中可以看到，守田经过长年累月的苦恼经历后，悟出了一个道理；神经质是击打自己的鼓槌。神经质的性格通过改变守田的看法、想法和行为模式，最终使之由消积方面转向积极方面。神经质的人当然有积极和消极二方面，如果消极方面占了上风，就会被神经质的痛苦所困扰或因神经质而受损失，因此像守田那样，改变对神经质的认识，重新产生积极有效的行动，发挥有利因素，压倒不利因素，就形成“神经质好”、“神经质是激励我们前进的鼓槌”等认识，总之把神经质的短处变成长处。由此可推测一个人的性格倾向包含有利和不利两方面，其中那方面表现强，性格特征就倾向于这个强的方面，这就是“矛盾的主要方面”，根据具体条件替换主要方面。使性格倾向的特征发生转变，这叫做“矛盾的相互转化”。以下再继续看个例子：3、从弱者到强者如果有人问：“神经质的人是强者还是弱者”我就回答：“是弱者！”作为人不敢接电话；不能在会议上充分发表意见：明明没有心脏病，却感到心脏嗵嗵跳，有类似心脏病发作的感觉；不能乘电车外出等等，这种人难道不是弱者吗？但是，正如守田体会的那样“即使存在焦虑不安，也要做应该做的事情”，“顺应自然”、“面对恐怖”，反复体验这些，可以摆脱神经质者存在的焦虑、恐惧和不安。摆脱症状的束缚后，应随时想到“做应该做的事情”、即便再出现神经质症状，也要做到以完成工作、正常生活为中心，这样精神卫生水平就有了提高，就能摆脱连正常人也会出现的紧不安，这时神经质者就不是“弱者”了，而是真正的“强者”了？这说明如果继续体验“顺应自然”、“恐怖发作”弱者也可以变成强者。如果从性格上来看，神经质者常因敏感和担心而导致不安，把这种消极的倾向作为一种刺激因素，便达式一些有效的、有益的行动，自己的性格就会对社会生活起到积极的作用，也就变成对自己有利的性格了。4、如果害怕失败就什么也干不成行动有可能失败，但如果你害怕失败，什么也不做，闭门不出，就不会有结果。即便已经失败，也可以从中找出教训，这些经验教训，为我们提供了如何面对人生，今后获得成功的钥匙。“失败、失败-破产、倒闭”，还是“失败、失败-成功”、如何选择结局的关键，是如何发现和使用这把钥匙。欧美人的手不够灵巧，他们立志要生产“方便的器械”，因此有许多发明创造，把在恶劣环境中工作的人们解放出来，纵观历史，也可发现在良好、温暖、顺利的环境中，一般很少出现划时化的业绩。这说明，逆境、挫折能转化成无穷无尽的战胜困难的力量--这是世间的事实。要把不利因素转变成有利因素，行动是非常必要的。5、过于自信会断送一生另一方面也不能忽视，就是有利的因素也可能转变成不利的因素，这也是人世间的事实。买了一千万日元的彩票，将全部家当都压上了，结果没有中彩，上吊自杀者有之；一帆风顺成了各，名利双收的作家悲惨死去的有之；经济状况良好的家庭培养出来的孩子，也有体弱多病，因为他们缺乏育儿知识。有人劝告说“聪明的人常沉溺于才能，”或“不熟练的武术师容易受伤”。无论你才能，运气有多大，多么强，如果你过于自信，这种才能和力气反而会对自己造成伤害，会出现不理想的结局。像这样，在顺境中如果看到不潜在的不利方面，麻痹大意，就会出乎意料地出现不幸的事情，这一点，恳请各位多多注意。6、“塞翁失马”是消极的人生观古时，在中国北部一个国家里住着一位叫塞翁的老人，他饲养的一匹马跑到邻国去了。当人们安慰他时，塞翁说“这是件好事”。人们都很吃惊。数月后，那匹马带着一匹雌性的骏马回到了塞翁的屋前。那匹雌性母马生了许多小马。人们都来祝贺塞翁的幸运。可塞翁这次却说；“这是一件坏事！”，人们惊呆了。原来，他儿子骑马时，从马上掉了下来，脚骨骨折，成了瘸子。人们又忙着安慰塞翁这一不幸，可塞翁却说：“这又是件好事”。原来，由于邻国军队长举进攻，村里的年轻人都被征兵上前线，大部分战死僵场，但因脚瘸没被征兵的塞翁儿子幸免于一死。“人的幸福与不幸、凶与吉，象绳子一样绞在一起，幸运可成为不幸的原因，不幸也可成为幸运的原因，两者交互作用”。这就是人生观的概括，我们应该认识“人间万事万物都是塞翁失马”这句话的含义。但是，这种人生观是被动的人生观。交互作用带来的幸福与不幸，是人生命运所决定的，采取这种“宿命论”的人生观，便说得有一种“认命感。”这样比较起来，森田理论所提倡的人生观，抓住了问题的要害，是积极的，主动的，主张通过自己的努力，改变自己的命运。可以这样说：如果条件具备，不利因素可转变成有利因素。这个所要的条件，就是行动。行动是创造性的人生的原动力。守田的体验已经证明了这个理论的正确性。伴随着行动，守田的神经质命运发生了转变，新的生活展现在他面前。五、捕捉生活中愉快的体验在会津若松市居住的栗田，患有重度的对人恐怖症，因些痛苦万分。由于与人见面就紧张不安，无法正常工作，故无经济来源，渐渐为家庭经济拮据而苦恼。两个孩子性格乖僻，不去上学。家庭经济贫困，孩子问题，以及自身的心理问题，使栗田感到没有谁能伸出手来帮助他，解决日前的困难，他陷入了绝境，这时，援求之手向他伸来，栗田得知了森田理论，象在黑暗中看到了光明，他决心到东京去打工挣钱。在东京工厂劳动干活时，对于患有严重对人恐怖症的粟田是非常痛苦的事情。栗田抱定一死的念头，决心忍受痛苦，以森田理论（为他人尽力做事）作为唯一的指导方针，指导自己的行动。工间休息，他却收拾和整理工具，为大家提供工作方便，为下一步工作做准备而勤奋的工作着。工厂的人们背地里议论他“栗田是奇怪的人”“莫非脑子有毛病？”即使这样，栗田的对待工作的态度没有改变。3个月过去了，偶然从同事女工那里听到议论：“栗田真是了不起，大家都这么认为”。栗田听了这段话吃了一惊。但女工的话给了他很大鼓舞。栗田越发地抱定了（为周围的人提供方便是我的幸福）的态度去行动。虽然病症带来的心理痛苦仍然存在，但他带着症状起劲的工作着，在作单位取得了大家的信任。这样一来，有趣的事情发生了，过去整日为之苦恼的对人恐怖症状消失了。而且，在家的夫人来信说，性格乖僻的孩子，现在也能帮助料理家务，并且开始复学了。有复学了。一般来说，世间的事物大致如此。当各种各样问题纠缠在一起很复杂时，解决这种复杂问题的钥匙就是必须找出关键的问题，下力量解决之，这样其它问题也会随之解决。解开人生难题的钥匙每一事物都有决定该事物运动和变化方面的基本的一个矛盾、我们称之为（主要矛盾），又叫解决问题的要点。每一件事都有要点，我们知道要解决很复杂事物时，这个要点非常有用，要全力以赴解决这一主要矛盾，这样一来，次要矛盾会自然而然的解决，这或变得容易解决。栗田的例子，就是这个道理的真实验证。这里有一个必须注意的问题，就是（许多矛盾使事物变化着，但主要矛盾只有一个），使事物变化，矛盾的影响力的大小也不同。一般说来，矛盾在发展变化着，主要矛盾也不是固定不变的。事物的发展是阶段性的，主要矛盾也经常发生变化。可以这样说，（由于在复杂的事物中存在诸矛盾发展的不平衡，所以，其必然有一个主要矛盾）。因此，复杂事物长时间解决不了时，应正确分析情况，一定要员正找出并抓住该事物现阶段相对应的主要矛盾。只有这样，才能解决问题。第七章、为做事畏首畏尾犹豫不决的人不管解决什么问题，如果对现实认识出现偏差，必然会导致失败。因此。我们在日常生活中观察和思考问题的基础，必然是客观事实。一、内心世界，谁也不知道消防队员河原英夫患有强烈的对人恐怖症，并为之非常苦恼，他在众人面前手足无措，身体僵硬。消防队集合时，他总是躲在别人后面。在一次职员工会开会之前，有人提议河原当议长，对这意外情况，河原很惊慌，当然他马上推辞掉，决定不去开会，原因是“开会当天已有安排”。实际上，工会开会当日正是河原参加生活发现会集体学习聚会日。这一理由不便告诉同事们，另外说真心话在百人面前选议长，真是太出乎意料了，也是不可能的，自己有恐人症状，会丢脸的。这才是河原的真实想法。下面我们看一看河原的日记：森田疗法的真谛是什么？以前在学习会上学到了什么？只有做到自己反省自己，才能学习掌握森田理论的真谛。学习应?从日常生活入手，在日常生活实践中，体会森田理论的效果，最终掌握它。我开始反省自己，我现在必须做的事到底是什么？是参加森田理论学会，还是担任消防队职员会的议长职务？我马上得出结论--对我来说担任议长比参加学习聚会更重要。之后我真心烦意乱、深感不安。可是我又想，不安谁都会有，要任不安存在，面对每一件事情，这是人类这是人类的自然现象。这样一想，不安情绪有所减轻，整个情绪也好转起来。在学习森田疗法之前，在类似情况下，不会不担心，但如今由于学习了森田疗法，我想“对任何事情都要顺其自然，就由它去吧”。因此，紧张不安的情绪随之也变得轻松多了。开会当天，虽然表面上看起来我很平静，但心脏却在嗵嗵直跳，非常强烈的恐怖感向我袭来，即使这样我仍坚持着没有逃跑，我努力使自己平静下来，如何先把精神集中到大会发言上。我将精力集中到发言稿的每一句话上，脚在发抖，这时我想对什么都应“顺应自然”，脚发抖就由它去吧”。当前重要的是将注意力集中到大会发言的内容上，这时由于担心脚抖而紧张得说话声音也发抖，随着注意力的转移，渐渐的紧张感减轻，脚和声音也恢复了正常，我能正常说话了。这时我发现职工们都在认真的听我发言。当然，在整个会议中紧张感时常出现，但不管怎样，在4个多小时内，我履行了议长的职责，这对我来说是第一次体验。会议结束后，上司对我说：“议长干的不错，真为你高兴”。我感到庆幸的是我虽然内心很紧张，但其他人却没有看出来。我想；“人们心中想什么，终究其他人是不知道的，从另一个角度看，不管是谁，他们心中都会出现这样的或那样的恐惧。”不管怎样，我成功的扮演了议长这一角色，有一种满足感，试想如果我开始不参加工会会议，不做议长，而去参加生活会的学习聚会，确实能学到很多知识。但放弃社会交流，就会有一种自责和后悔感，那样我心中会产生强烈的不安和恐惧。森田疗法并不是单纯的理论性疗法，而是在日常生活的实践中仔细体验出来的一套理论，。并用这一理论去指导日常生活。我当议长就是一次真正的实践。当然，理论也是很重要的，下次的森用理论学习会，我一定参加（日记结束）。任何事情如果没有实践和行动就不会有所改变。一个人菜谱读了数册，背下了操作程序，但总不去试着实践，是不可能做出色、香、味俱全的美味佳肴来。理论和知识的学习效果，必须通过实践来证实，反过来再通过实践掌握理论，这就是从河原的体会中得出来的结论。可以用一句话来概括：学习的生命在于实践的应用。头脑中的想法制造着“不安的人生”我们为使自己有效子的修养和渊博的知识而无选择地学习着，但这样学习是能量的很大浪费。当然，具备广博的知识是很重要的，尤其具有一定程度的基础知识更为重要，但是在这同时也要明确制定自己的实践课题，针对这课题的学习取得的效果越大。带着明效的课题来学习，可减少不必要时间和精力浪费，在学习中应不断将理论与现实比较，这样，实践会在理论的指导下不断发展，同时理论通过实践也会越来越充实、完整。消除紧张、焦虑不安的心理治疗有许多种，精神分析，现实存在分析等理论，主要是以解解释紧张、焦虑和困扰为主，而只有森田理论才是神经质患者真正摆脱紧张、焦虑不安的有效方法。因为它给予适应现实的科学的指导行动的理论，所以说森田理论是唯一治疗方法一点也不过分。我们并不满足于对不安的解释,而是谋求改变紧张不安。森田理论要贯穿在神经质患者的的自身行动中。如果不能用行动战胜焦虑不安，那么森田理论可以说一点价值都没有。森田理论的生命在于可以引发更高度的行动，但从这个观点看，日本学校的教育仍是个弱点。比如，数学教育仍是以数式运算练习为中心的“公文式”教育，而与实践的结合甚少，这一突出的弱点，可以说是考试分数主义教育的一个产物。著名的以“水道方式”从事数学教育的远山启先生也存在着同样的弱点，他为使孩子们理解数学，详细研究孩子们在不同阶段，的认知发育特点。这种努力真是让人敬佩，但是他们的理论弱点在于只重视数学理论的构造，而忽视数学与实践的结合。二、在现实生活中塑造自己最近，我总在问自己怎样做才能从症状中摆脱出来？能忘记过去吗？我又为这些疑问所烦恼，但是确实没有治疗这方面的特效药。森田理论的生活方式是一天一天地去实践，把实践作为日积月累的结果。即使症状存在也不要恐慌，应保持“顺应自然”的心境。忘记过去，抹去自己过去的记忆是办不到的，过去了的事情也决不会改变，不拘泥于过去的事情着眼于今天是重要的，向着明天一步一步走下去，这才是我们应采取的生活方式。不去想症状，放弃不良情绪，不去对抗症状，这样不就是接受了由症状带来的苦恼，使战胜自己成为现实吗？前面提到的消防队员就是河原就是如此。河原之所以对自己焦虑不安症状的认识有了进步，是因为他积极进行基本生活实践的结果。河原所说的话，对于那些一出现紧张不安就惊惶失措的神经质患者来说，也许不那么容易理解，要想理解这些话的含义，就必须按照森田理论的方针指导行动，并在行动中去体验，才能理解。任何理论都是如此，特别是森田理论，必须首先在实践中积累实践体验，眼睛里要印出“活”字，耳朵里要听风“语言”。我们就能体会到“啊！真是如此！”又如同我们想游泳一样，首先在水中用手脚试试水是很重要的。总在塌塌米上，即使读破万卷理论理论书，也不可能知道游泳究竟是什么。人类在漫长的历史中，积累起来的知识，基本上都是人类在日常生活中从事生产实践，通过多次科学实践或从其他社会活动中产生出来的。有关米、麦、大豆的知识、海流、台风、地震的知识，水、电、金属、石油的知识以及紧张、不安、焦虑神经质的知识，这些知识的获得并非靠聪明、才智想出来的，也不是靠神的指点，更不是现成的，而是人类通过实践创造出来的。无论是谁实践调查、行动得出的经验，才是我们认识事物的基础。根据这一事实，我们应重视森田理论关于在我现实生活中塑造自己的说法，如果我们理解这句的含义，对于我们自己实现人生价值是非常重要的。1．如果孩子学习成绩好，双亲反而要提高警惕英国有名谚语：不玩的孩子不聪明。意思是说孩子在泥土中玩，在水中玩，在各种各样玩当中，他们并不仅限于“玩”，与此同时，他们在探索、学习自然规律。比如孩子们装鬼、捉迷藏或接尾令游戏，在这些游戏中，防范孩子们学习了人际关系、社会生活规律，学习了语言，同时对身体发育也有益处。可以说，游戏是孩子们非常重要的学习机会。精通记号论理学的法国教育理论学家皮德亚金，人从多儿童认知发育理论的发展入手，并在游玩和行动中观察研究，但他却没有充分认识到儿童的认知和发育对将来工作、劳动的重要性。儿童长大以后养成的劳动的习惯，这对他们将来步入社会，成为社会生活中的一员是非常重要的。这种良好的习惯靠锻练身体和良好的品性是做不到的，只有从现实生活的实践中才能得到。在长期从事精神科医师工作中，接待过一些10-----20岁的青年患者。按我的经验一般说，每天在家帮助干家务的孩子，心理障碍很快就能治愈。与此相反，整日什么都不干的孩子，心理障碍常常迁延不愈。有没有劳动习惯的心理障碍患者其治疗方法、效果是大不相同的。这与在学校学习成绩好坏没有关系。我想这一点用儿童认知理论结构的发育来解释是解释不通的，而应看到它与人类精神生活的本质有关。学生时期，大部分孩子刻苦学习，学习成绩优秀，这多是些“身体健康的孩子”，但是这样的孩子自己一个人能完全适应社会、参与社会竞争吗？我对此很担心，我时常想这样的孩子，患神经质不安的根源在哪儿？在社会生活中缺乏实践活动的人们，无论怎样他们思考问题的方法都是幼稚的，人们不断积累社会实践经验，使自己成熟起来，变成“成人”。但是双亲和老师却常常忘掉这一点。人们往往只关心孩子们的学习努力成绩好，这样的生活对孩子的成长有很大的偏向，对此的警惕却非常之不足。2．行动比理论更重要为解决问题首先调查研究是非常必要的，假设现在你根据调查研究结果，选择了一个行动方案，但这个方案是否正确。只有靠实践来证明。也就是说一种理论的正确与否最终取决于实践。实践具有改变现实世界的力量，而理论和认识与实践比起来，理论有时具有很高的概括性，也是缺之不可的。可以这样说实践是认识的基础，由于实践具有改变现实世界的力量，所以比认识更重要。但是实践同时又是一把锋利的双、“两刃剑”，如果用力不当，会伤及自身，也会伤及他人，所以必须非常注意，谨慎行事。神经质患者一般都具有良好的智力以及很强的理解能力，同时他们还具有善思考、少行动的弱点。因此他们具有不能充分发挥自己优良智慧的倾向极明显。另外，由于他们自动少，所以精神活动常常局限于幼稚阶段。因此，神经质的人们首先必须考虑的是不断的行动。只有这样，才能充分的发挥神经质患者优秀的智慧和优良的品质。三、抓住恐怖的根源已过中年的家庭主妇今井，患“恐癌症”已10年以上，她常主述胃肠不适、胃痛、无食欲等。是不是患了胃癌？一想起这些，今井就有一种强烈的紧张不安，后来经过内科医生使用精密仪器仔细地检查，其结果为：“不是胃癌，只是轻度胃炎”。即使这样，今井的紧张不安丝毫没有减轻------“我躯体感觉这么差，真是胃肠造成的吗？”“有无可能医生明知是胃癌而不告诉我呢？”今井又去找别的医生检查，结果是“什么阳性发现都没有，你过分担心了”。并给了今井一些精神安定剂，但今井的担心仍没有任何减轻，家务也不能干，整日在紧张不安中度过。在这种精神状况下，又出现了“睡眠恐怖”，“晚上睡着觉了，死了怎么办？”为此更加重好的紧张不安。整日沉溺于苦恼之中。今井为从痛苦中摆脱出来，她求助于森田疗法理论，而且努力改变自己的生活态度，接受紧张不安情绪，做她必须做的事情。有一天，今井突然发觉“原来如此，我原来是对死亡恐怖”。她寻找她紧张不安的根源“死亡恐怖”，也可称为对“生命不安全”。今井意识到“癌症恐怖、睡眠恐怖归根结蒂是死亡恐怖的两种表现形式”，当她知道自己紧张不安恐怖的本质时，也就能够冷静、客观的对待不安和恐怖了。“如果知道了事物本质和规律，就可能找出适当的处理方法获得更大的自由”。从此以后，今井虽然完全接受了紧张、不安、恐怖情绪，但这种紧张不安仍时有存在，今井得出这样的结论“我知道要经历很长时间，紧张不安才能消失，这需要一个过程”。今井是通过“总结经验找出事物的本质和规律”才得出这样的体验，同时也告诉我们“总结经验”的重要性。我们只有不断的积累经验，才能对事物的本质和规律有清楚的认识。即从经验上升到到理论，这种过程我们称为“概括”。所以，不断概括总结日常生活经验，从中找出事物的本质和规律，对于我们认识事物非常重要。只要我们有这种体验，就能接受一切紧张不安，痛苦的状态也会轻。但是如果要更加了解、认清这个事物，就不能放弃生活中的每一个的现象，并从中找出事物的本质和规律，指导自己行动，这样才能取得更好的效果。这就是我们所说的从经验的总结中得出理论，当然可提高行动的水平。森田理论非常重视认识的基础是“实践”。同时。也重视根据实践得出的“经验的概括”。为什么这样说呢？因为，我们思考问题的方法和我们的实践，能通过我们的总结和概括有所发展是、有所进步。所以，经验的概括对提高人类的认识是非常重要的。但遗憾的是，由于现在的学校教育轻视实践，很少讲究概括总结的重要性。所以，最近从事学生运动的学生们，为面对复杂的社会等设立了[概括部]（总结部）1、人类的生活准则来源于不2、断[概括]总结概括的重要性越来越被人们所认识。因为它是人类发展科学过程中必不可少的一个环。科学正是通过实践同经验概括不断地重复发展起来的。 从铁、铜等金属中提炼制造黄金是中世纪炼金师的梦想。虽然最终也没有成功，但是将他们实践经验概括总结起来，创立了现代化学的基础。另外，根据行星运动观测经验总结出来的凯普拉学说，牛顿根据伽利略关于地球物理运动的研究进行了理论总结，得出了牛顿力学定律。牛顿的力学定律发表后，立即被人们认为“是所有物体的运动规律。根据这一定律，可以解释物理界的所有现象。然而有些人认为这是物理学的最终发现，实际上科目学并没有停留在牛顿阶段。在牛顿之后，经过科学家们的不懈的追求，发现牛顿定律在物体接近光速运动时产生了误差，发现，罗莱茵茨提出了罗莱茵茨学说，爱因斯坦又将前人的发现和经验概括总结出了称为现代物理学基础的特殊相对论，使人类对时间和空间的认识发生了深刻的改变。实践经验的总结，使人类对大自然有了更高层次，无限发展的认识，使我们更深、更广地把握现实世界这种情况。并不仅限于自然科学。在社会科学如历史政治、经济等分支科学。也是如此。人类将许多各方面的经验概括总结，形成了做为社会法则的一般性规律。概括总结是具有高度学问的，也许我们自己并没有特意考虑这个问题，那就请您注意一下周围发生的事情吧。企业有经营学，有关于组织运营的理论，另外茶道，花道也有各种流的理论。围棋，象棋比赛时各自有各自析规则和理论呢？而这些规则、理论都是人类经过经验的概括、总结而建立起来的。例如：垒球比赛中，将安打作为目标，如果没打好，就再打一次。比赛中体现出经验概括。即一般第二次效率较高。故击球后迅速向二垒奔跑是我们棒球中常用的战术。（火是热的，冰是冷的）这是我们在小时候的经历中“概括“出来的认识。“概括”并非只是学者们特殊的思维方式。我们日常生活中无时无刻不在概括、总结经验。由于我们的经验总结常常是无意识的进行，所以其重要性常常被我们忽视。2、防止悲剧发生而进行训练因神经质的紧张不安而引起的烦恼，必须本着“顺应自然的态度”去行动。才能解除这种烦恼，这是大家众所共识的事实。但是仅仅（用行动就能治愈疾病）的观点是不完全的。为此，我们必须清楚的认识诸如 （自己幼稚的性格倾向到底是什么？） （思考问题的方法和行为模式有哪些错误，导致了紧张不安的加重？）（这些错误如何纠正，才能消除紧张恐惧不安？）等问题。回答这些问题，就需要我们进行（经验的概括总结）“不知不觉治好的病人，也会不知不觉地复发”这就是我的观点。因此，经验总结是神经质患者免受再次因神经质而痛苦，更好地适应社会所必要的条件。我们应用森田疗法，在集体指导神经质患者或一个别指导居住较远的神经质患者时，经常使用日记指导和书信指导等到方法。神经质者的日记、书信和就是他们最近经验的概括总结，因此他们的书信、日记写得很概括、很准确，医生就指其中错误的地方，给予适当的批语进行鼓励，这样他们的紧张不安，恐惧就会解除，就能摆脱痛苦，这是非常有效的。记录自己的体验，并将这些各自的体验，刊登在相关杂志中，这是非常有效的。事实上，这种指导方法取得了非常好的效果。通过日记、书信、记体验等，神经质患者能够很清楚自己必须解决的关键问题是什么？并且可以将自己的经验正确地总结出来。这种方法并不只适用于神经质患者。而对任何人也有参考价值。对什么事情都应该采取这种方式，总结经验明确成绩和缺点，将这些体验写在文章中。这样对自己来说，就能清楚的抓住问题的所在。与此同时接受可信赖朋友的劝告和指导，这样你就能真正提高人生前进发展的速度。四、因个人痛快而产生空虚感渡边27岁，大学毕业，现无业，曾在一家公司任职。当时工作没有多久就出现了强烈的对人恐怖，为此非常烦恼，他想方法要克服这种烦恼。并进行过各种努力，森田疗法的“顺应自然”也试过。但痛苦不安仍存在。并持续了很长时间。这时，渡边注意到森田疗法中有一句话“背水一战”。他想：“什么是背水一战，如果将自己逼入无法摆脱的绝境，抱定必死的“顺应自然的态度”，不就能实现背水一战了吗”？为将自己逼到无路可走。渡边首先辞去了公司职务，由于收入来源没有了，生活也必然变得但是尽管子这样，他却没有一点按“顺应自然的态度”去行动的主动性。并且与亲兄弟、朋友关系疏远。将自己逼到一个知心朋友也没有的境地。这一结果，使他不仅在社会中越来越孤僻，而且对人恐怖症状也越发严重了，进入恶性循环。我对渡边说：“你错了，你犯了理论性的错误码”。即过于偏向理论，这种考虑问题的方法与现实不适应。因此行动也不会有一点效果，越照此努力，与现实的距离就越远，心理状态也越来越恶劣，搞得渡边疲惫不堪。我把这种状态叫做“负性努力”状态。即你是把“背水一战”的意义理解错的情况下行动的。现在重要的是应从自己的实际出发继续努力。但是另一方面，我发现他并不理解“背水一战的含义，我给他讲”背水一战”是指背靠河而战斗，由于后退有危险，所以一般情况下是不采取后退的。汉朝名将韩信攻打赵国的时用些法取得了胜利，但是我们把他看作例外。因此，处处谨慎小心，对什么都放心不下的神经质患者，使用这种方法是不正确的。神经质者陷入“理论主义的错误”创造历史业绩的人们大约都在25岁左右，因为，年轻人善于理论思考。例如：爱因斯坦创立相对论时26岁；中子理论发明者汤川秀树27岁；凯待鲁24岁创立了完全性定理，25岁时创立了不完全性定理；海参贝鲁24风创立行列力学，26风时创立了不确定性原理；理蔓复合函数论创立于25岁，空间论创立于28岁。另一方面年新人容易接受新理论，我们不但要清楚地了解掌握周围的事情，也要具备捕捉事物细微变化的敏感性和一眼看穿事物实质的本领。这就是年轻人勇于创新，具有创造性的一面。年轻人不仅创造过去，还要创造新的时代、新的历史。然而在化学、医学等经验科学上有重大贡献者一般者是中年人。因为这些科学需要经验的积累，这就需要一定的时间，所以不同年龄段的人有各自的优势，有各自的特长。年轻人用理论来补充经验的不足，但由于实践经验的、缺乏，在现实中应用理论的经验也缺乏。而造成理论与实践相脱离，我们称之为“理论主义错误”。日本教育缺乏理论实际的结合，在这种教育环境中生长发育的孩子们，很容易出现理论主义错误倾向。一般来说，神经质者这种倾向也非常突出的。他们本来就因紧张不安而烦恼，而且他们之中年轻人较多，另外，他们中许多人善于思考。也许这些原因就决定了神经质患者容易犯“理论主义的错误”。神经质出现紧张不安，就是“理论主义错误”。对这些紧张不安、焦虑情绪等症状如果报对抗的态度，症状就会加重，症状就会加重，即可能进入恶习性循环，会产生“负效应的努力”。与现实脱离的“理论主义错误”，常将我们思维方式与行为方式以快的速度拉向极端，由此，不仅对自己，就是对他人也是很危险的。为预防“理论主义的错误”的发生，可多听良言，注重平凡的日常生活实践，牢记从实际生活中学习总结等，这样才能对现实做出正确的分析。另一方面，上了年纪的人容易犯“经验主义错误”。这类人注重经验，以经验为依据来判断事物，抱着轻视理论的态度。由于这种态度只注重以前的物体变化，只用既往的经验来判断现代的事物，容易形成“过时的态度”。这与我们前面谈到的“理论主义的错误”“冒进的态度”形成了对照。由于这个原因，就会形成以年纪大的人批评年轻人冒进，年轻人批评年纪大的人保守的局面。我们说只强调理论或只强调经验都是片面的、不可取的。理论和实际是人类认识事物的两个方面，就是同车的两个轮子。只有的二者协调起来，人类的认识活动才能推向前进。至此，我们就人类认识过程发展的规律归纳如下：我们通过实验产生了关于这个事物的经验，经过多次反复验证，经验被概括总结出对事物的本质的规律的认识，退上升到了“理论”高度。根据这一理论，我们以进行新的实践，比以往更高水平的实践，根据新的实践结果来验证理论的正确与否。而且要将新的理论结果积累起来，全面概括总结，形成更高层次的理论。这就是人类认识活动不断进步的关键所在。我们对于常识的了解，可以从祖先积累的非常丰富的经验中得出。但目前看来有关遗传、人类精神活动、天体、原子等许多现象还有许多未知数，我们对自然界的许多事物还知之甚少。现实对我们来说是无限深奥和广阔的，即使一滴水我们要全部彻底地了解也是永远不可能的对于这么广阔无限的现实世界，我们人类的认识活动就象蜗牛爬行一样缓慢地前进着。为了达到认识世界的目的，只有使用实践和概括总结这两种方法为基础，就如同我们行走时两条腿一样，必须同时注重两方面，认识活动才能提高，否则别无他法。除此之外，还有学习问题。学习人类通过语言作为媒介获得知识的过程。这样看来，我注意到学校教育以“学习”为主，人类认识发展过程过分重视这一间接手段，存在着重大偏差，所以很容易形成类似前面提到的渡边所存在的“理论主义的错误”。为避免上述错误的发生，我们各孩子们应用实践和概括总结这种认识发展中更直接的手段，并在日常生活中反复学习练习是非常必要的。第8章为尚未认清快乐人生要点的人至此，系统的透彻的说明了森田理论的两种情况和两种观点。森田理论是一套科学的方法，在日常生活中能被广泛应用，就如同在血管里流动着温暖的“血液”。本章叙述的是“为人类竭尽全力的去行动”这一行动原则。“没有这一原则，森田理论就失去了生命力”这种说法一点也不过分。这一行为准则使无数被烦恼束缚着的人摆脱了精神痛苦，消除了他们的心理障碍，这已被子许多经验所证实。1、断言“生活是美好的”人们长田是位家庭主妇，她长年在家制作日本和服。最近搬了新家，与新的邻居接触交往时，经常感到心情紧张，在这种情况下，逐渐产生了对人恐怖，与邻居见面时感到紧张不安，不知说什么好。在与长田交谈时，她问我“我长年关在家里与人接触的机会很少。为了摆脱现在存在的对人恐怖，我想尽可能与人接触，找一个与人接触多的工作怎么样？”我回答“森田理论的基本原则是从事有意义的的行动。即应根据自己的处境、能力，做对周围人有利的事情，从事使自己感到幸福的行动。现在你已经从事裁缝工作多年，为周围人做了许多和服，并得到肯定，如果你继续从事这项工作，虽然与人接触不多，但即使对人恐怖症状仍然存在，或者症状加重，也要继续做下去，这就是森田疗法指示的道路。遵循森田疗法的原则去行动，是摆脱紧张不安的最佳选择。”长田很快就理解了我说的意思，并且为了与周围的人建立良好的人际关系，继续从事裁缝工作。从此以后，长田的进步是惊人的。她不仅战胜了严重的对人恐怖症状，而且还成为我们生活发现会的一名非常活跃的活动家。长田的对人恐怖症状如果应用弗兰克的理论，该如何治疗呢？前面我们介绍过弗兰克理论的“对立意向”，即从事一些引起紧张不安的事情，对于长田来说，就是出现在众人面前，让她改变工作，不要一个人在家里缝制衣服。行为疗法也是如此。行为疗法认为如果不广泛地接触人去适应人际关系，是无法摆脱对人恐怖的。所以像长田这样呆在家里做裁缝工作是不可取的。当患者对自己存在的焦虑不安症状不知怎么办好时，如果变换工作单位或工作性质，设法按排做一些勉强的事情，一般不会取得较好的效果，可能许多人都有这种体验。具有强烈的对人恐怖而感到紧张不安、精神痛苦的人，他们当中，有此人从事与人接触少的工作，也有些人从事与人接触多的工作，但不管他们从事什么工作，都存在与人交往方面的障碍，并且多数人渐渐使自己陷入痛苦的境地。有句话叫做“迷惑中的是非皆为非”，上述人正是处在这种状态中。在没有弄清事物本质时，朝某个方向或相反方向努力。是还会找到解决问题的最佳方法的。通过长田的例子，我们大家都应体会到找出人类心灵深处存在的问题的重要性，即弄清症状背后意味着什么是治疗的关键。1．去除自我中心被紧张不安束缚而感到异常痛苦的神经质者，往往有一种倾向，就是反复考虑自己的事情，即将精神能量指向自身。由于他们认为自己正面临人生的最大危机，没有精力考虑别人的事情。例如对人恐怖症患者经常在想“别人怎么看我， 一出现上述想法就注意别人的眼神，而不去考虑“周围人遇到的困难、挫折就不痛苦吗？”他们认为世界上只有自己最不幸。不完全恐怖的患者多次重复动作，如果不一件事一件事地确认清楚，就感到不踏实，脑子很累，为使自己的情绪得到暂时的满足面做一些重复动作。对自己头痛过分担心的人，总考虑头痛，恐怖“心脏病发作”的人只把注意力集中到心脏上，这种状态常常影响日常生活和工作，紧张不安当然也会逐渐加重。因此，我们提倡的森田理论，首先要指导神经质者认清自我中心的危害，并进一步打破自我中心析禁锢，只有这样才能摆脱紧张不安情绪的困扰。例如：过去将“爱”朝向自己，现在要将“爱”投向周围其他人，可是仅从感情上“爱别人是不够的。森田理论要求从实践的立场出发，必须要有相应的行动，即必须 “为他人竭力尽全力做事”。我认为“神经质者要摆脱紧张不安的束缚，必须从事对社会有益的行动，这是摆脱症状的关键所在”。这种有意义行动的核心，就是“为他人竭尽全力做事”。2．如果遇到生活中的困难一般人面临人生危机时，常采取的态度是一心一意地通过自己的努力支克服困难，度过危机，而不介意别人的事情。可神经质者由于他们以自我为中心，不仅不能从紧张不安中解放出来，相反会逐渐陷入危机或困难中而无法自拔，所以，抱有自我中民态度的多数人，往往会在人生的危机中渐渐越陷越深。所以神经质者有必要学习一些方法来摆脱紧张不安所带来的烦恼。人们在发生危机或遇到困难时，要替周围人着想，以“为周围人提供一点点便利，也是人生幸福”为指导去行动是非常重要的，本着这一原则去行动，常常可以找到克服人生危机和困难的正确方法。另外，我们知道“为他人做事”。必定为我们打开心情舒畅之门。我们生活发现会会员中，有些人已经克服了自己的烦恼，可他们作为“维持会员”继续留在组织中，帮助那些仍因神经质而烦恼的会员克服心理想障碍， 像这种无任何症状的会员约有200名之多。他们从事的活动就是用自己克服心理障碍的体验去帮助、教育那些现在仍被神经质症状束缚的人们。这就是一种“奉献”，他们没有从发现会取任何报酬，而且谁都有没有索取报酬的期待。他们无偿地、生气勃勃地工作着，他们的工作得到了多数会员的衷心感谢。“奉献”、“为他人做事”的态度也许给人一种自己受损失的印象。但是，这些生活发现会会员的体验是：这种需要 “奉献活动看似为别人做事情，但实际上恰恰相反，是在为自己“奉献”，那些被烦恼束缚着的会员只得到了一小部分，真正的获益者是“奉献”者本人。实际上，在帮助那些正在为症状苦恼的会员同时，自己的烦恼也随之克服了。通过这种“奉献”活动，使神经质的紧张不安和困难得以彻底的摆脱。这样做还磨炼了作为社会人的天资和进取精神。“为别人做事”的行为准则，可使神经质者战胜精神烦恼和困难，不仅仅是关键的行动准则，更重要的是实践了克服苦恼的方针，将对你的人生发展和进步起到意想不到的作用，将使你的人生道路更加宽阔。3．无穷力量的源泉当今所有国家的学校教育都在“向上”发展，日本当然也不例外。人们都重视自己的能力、才能的进步和发挥，都想比别人更优秀、更出类拔萃。因此能力优秀的人们，受到了更高的教育，有可能从事领导工作，即有地位双有丰厚的收入，所以人们必须为此而竞争。在这种平庸的社会竞争中，学校教育首当其冲。这种“竞争社会”，几乎所有人都发现自己并没处于人类社会中的理想状态，都会感到心理不平衡。商店老板当然不能看着自己的货卖不出去，必须提供优质服务，要搞好“发展----服务-----发展”的模式，采取为了“发展”而“服务”，进而获得更大“发展”的方针。有时为了“发展”，个别商人使用欺诈手段谋取暴利，但在法制健全的社会里，结果必然是破产。因此，我们森田理论所主张的“为他人做事”，即“奉献”精神是我们行动的指导方针。“奉献”的行动中包含着“向上”的含义，由此能达到高层次的奉献，我们将这些归纳罚“奉献-----向上------奉献”（以奉献为主轴）和“向上---奉献-----向上”（以向上为主轴）这两种模式连接起来看，似乎没什么区别，但实际上两者存在本质的区别。荣获诺贝尔奖和菲鲁兹奖的日本数学家广中平佑一直居住在美国。据广中讲，在美国为了培养数学尖子，小学，中学直到大学的数学教育，可称得上是秀才教育。可接受这种秀才教育的孩子多数都抱有不满和疑问，认为“自己碰巧天生具有数学才能，为什么一定下这么大功夫、做这么难的数学题呢？”大部分孩子都不愿意进行这样的数学学习。广中对此的看法是“与其这么痛苦，还不如不学的好”。这些孩子表现出人类的本性。人们当然要考虑，受这么多辛苦而使自己在某些方面更出众值得吗？这就是以“向上”为主轴的局限性。那么从以“奉献”为主轴的角度看会如何呢？我想大不一样。为多数人工作、奉献得到这些人的支持，这些人的要求和支持并非最终目的。人们的行动更应靠自我的激励才能前进。因此，在“奉献”为主轴的行动中产生出来的“向上欲”，是一种无限的“向上欲”，使我们增添动力，使我们思考的质量均有所提高，固能取得更大的成果。二、违背自己的爱松本今年56岁，夫人去逝后，与大儿子夫妇同住，并在工厂干一些零星工作。松本20年来，一直为顽固性头痛而烦恼。曾去过多家医院检查，并接受过多种治疗，仍无明显效果，这就是烦恼的原因所在。因此松本一回到家就说头痛，经常是愁眉不展，整日没一点精神。松本去过多家医院诊治后效果不明显，在迫不得已的情况下，抱着对森田疗法的期望，由大儿子，大儿媳陪同来到我的诊所。我分别与他的家人及他本人进行了交谈，并决定门诊治疗。首先我从他大儿媳那里了解到，松本在其他医院接受过许多精密的检查，结果都是无异常，也在许多医院接受发治疗，但效果不佳，在家经常诉说头痛。然后与他本人进行了交谈，了解到虽然目前能做一此工作，但由于头痛折磨自己多年，已经停止了公司的工作。我对松本说：“你的头痛症状是由神经质造成的，所以你必须按森田理论的基本方针去行动。”之后对他说明了症状的性质，最后对他说：“我能理解头痛给你带来了异常的痛苦，但目前你最好不要停止公司的工作，这需要你付出努力。”按森田理论的基本方针去行动能够使你摆脱痛苦。我对你有一个要求，就是回家后不要发牢骚，在家里尽可能做一些对生活有益的事情、对家庭有益的事情。”我对松本的大儿媳说：“从今以后，松本为家里做了事情后，你都要对他说声‘谢谢’或‘真是帮了大忙’之类的话，请用这些话鼓励松本先生。”松本的头痛不需要药物治疗，但他却迷信药物，为了安慰他，在一般医院开了些最普通的药物，只是为使他安心地行动起来。实际上如果药物能治疗头痛，至今松本的头痛早就治好了，因为他以前接受过多种治疗。这样过了一周左右时间，松本一个人来复诊。一见面，他满面春风地说：“托您的福，我的头痛完全治好了。”听了他的话我感到很吃惊，持续20多年顽固性头痛，仅用一周时间就不可思议的治好了？现在松本接受了我的劝告，按照“在人类的各项劳动中，不管干什么都可以”的原则，又回到了公司上班了，这样一来情绪也随之好转。最近儿子身体不好，松本还跑前跑后地照顾儿子，完全一副健康的样子。1、容易产生依赖情绪像松本这样感到头痛、肩痛、胃痛等躯体不适，并为此紧张不安的神经质患者是很多见的。这些人与人交谈的话题往往是自己躯体的不舒服，认为“了不得、了不得”，并抱怨周围的人对他关心不够。因此，为得到周围的人对他的同情，反复强调自己的症状、苦衷和发牢骚。刚开始时家人也关心他们，但每天总是重复这些牢骚或躯体不适，最终也会引起家庭的反感，表现出厌恶情绪或不愿意理睬他们。这样一来，在他们本人看来家庭气氛有些紧张，认为家人不理解他们，心情随之恶劣。逐渐将自己封闭在症状中，整日在想“如果没有这些症状该多好”，反复考虑自己的症状，结果使症状更加恶化。这种过分注意躯体状况，是较严重神经质的典型表现。正如第一章所叙述的那样，我们称之为“恶性循环”。对上述状态的正确态度应该是；不管头有多痛、躯体不适，也不能发牢骚。在家里和社会上，要做一些必要的事情，自己应该做的事情，建立良好的人际关系，心情才能好转、这种实例在社会中是可以碰到的。越是这样行动，在家庭中就会有愉快感，自己也有劲头，渐渐的行动也变得积极起来，因为头痛等症状引起的神经质紧张不安也就随之消失了，“恶性循环”变成了“良性循环”。在这种“良性循环”中，蕴藏着极大的对周围人的爱心和为别人做事的动力。所以神经质者为进入“良性循环”的行动是非常必重要的。到目前仍然只注意自己的身体状态，应将这种过分的自爱向周围人身上投射，在这一努力过程中，内心存在的不必要的紧张不安就会自行消除掉。松本的情况取得了如此好的效果，一方面是他自己努力，另一方面也是家庭的配合。松本越是采取“为别人做事”的行动，家里人对他的行动越表示感谢，这种情感交流使家庭成员之间的亲情迅速加深，这种感情交流也增加了松本行动的勇气，最后通过自己的行动使自己进入“良性循环”。松本仅用了一同时间就取得了连我都没有想到的良好效果，其理由也在于此。连我都没有想到的良好效果，其理由就在于此。当然我认为要摆脱神经质的紧张不安，其原动力在于患者本人的努力，但周围的人协同作用也起了相当大的作用。松本的情况就是非常成功的例证。从松本的体验中可以看到：对人的感情要在“为别人做事”的行动中去培养，这也是很重要的。只关注自己的身体，是自我中心的表现。“不发牢骚”、“为了家人而行动”这两种行为可转变成摆脱头痛等神经质症状的原动力。根据这两种行为，将极度的自怜转变成为他人做些事情，这样可使感情向更高层次发展，也必然给自己带来良好的心理状态。这种情绪转换是不具有特性的，这是人类成长过程中都会出现的。我们无论是谁，在孩子时代，往往是任性的，但在成人步入社会后，在工作中就要开始为他人着想了。“为他人做事”就是人类生活的主要目的，能够真正做到“为他人做事”自己会感觉到生活得很有意义、生活得充实。这才是“成人的标志”。人类才能有高有低，每个人都不一样。但是具有这种“奉献”精神的人才称得上是优秀的人。当然一时性为他人做事的人有许多，但一生坚持这样做的人却不多。因此我们应向这个目标努力去做。2、不论对谁都应平等相待来我这里咨询的人中，有一些学校、幼儿园、保育院的老师。她们经常诉说自己的烦恼：“自己对孩子们没有感情”、“看到孩子们就感到心烦，配作为教师合格吗？真是没有自信心”。诉说这些烦恼的人，多见于从学校毕业就执教的青年老师和正在进行教学实习的未来教师。他们抱着美好的理想来到现实社会，但一遇到挫折心理就承受不住。所以他们只考虑自己对孩子们“没有感情”“不适合做教师”，将情绪集中于自身，责备自己，逃避现实。对于这些教师，我应用森田理论的原则对她们提出了忠告：“应尽量考虑孩子们的事情，为孩子们而努力去行动，将这些为他人做事的行动积累起来，就会在你的心中产生对孩子的感情，同时对自己的行为也自信了。”“即使你感到讨厌孩子们，也要考虑为他们做些事情，这样你就会发现孩子们身上有许多可爱之处，感情也会慢慢建立起来。”许多青年教师按照我说的原则去实践，从缺乏自信的状态中摆脱出来，成为孩子们充满感情，充满爱心的教师。每当我想起这些，就深切的感到，人世间的感情就蕴藏在“为别人做事”的行动中。3、违背爱的关键我们人类经常追求“永恒不变的爱”、“绝对的爱”，但往往以失败而告终。在热恋以后，抱定永远相爱的信念而结婚的男女，在婚后的性旅途中，昔日的狂热渐冷，随之绝望、离婚的实际例子在我们周围并不少见。这些人并没有认识到“感情也具有运动和变化的性质，因此爱情需要在日常生活的行动中不断培育，否则爱情之花就会凋谢。”如果不明白这一道理，就有可能导致离婚这一人生最不幸的悲剧。情感不成熟的恋人之间，往往要求相互之间“献身”。仅就要求而言，是自我中心的变型，是孩子对双亲依恋关系的继续，只是目前依恋的对象换成了恋人而己。这种亲情关系不会长久持续存在。如果尚未明确爱情关系是相互的，人际关系就会失败，会产生“被叛”的想法，此时，自己也辜负了对方的期望，这一点本来是聪明人很容易知道的道理，勤恳的神经质者实际上应用这一爱情法则。例如生活发现会会员中有一青年女性，听了我的话后就结婚了，她在实际生活中对丈夫很倾心，并有相应的行动，掌握“爱情要在行动中培育”的原则，每天按这个原则行动。她最近说：“现在我得到了真正的幸福。”我心里想：如果按原则办，结果一定如此！具有既往战胜自己因神经质导致焦虑不安经验的人深深地懂得，摆脱焦虑不安的关键在于具有为别人做事勤快精神，如果为周围的人而行动，就能发挥相当大的潜力，这一点没有怀疑的的余地。作为摆脱神经质焦虑不安烦恼的一般方法，我想推荐应用“爱情法则”，即培育爱情靠行动，摆脱神经质症状也靠行动。三、爱与恨是相对的我发现有些神精质患者通过应用森田理论摆脱了紧张不安以后，仍然留在生活发现会中，帮助那些与他们症状相同的、正在受神经质症状折磨的人们。这此人不要任何报酬，抱着一种使命感开展工作。他们曾经因神经质症而内心痛苦，但在他们的患病期间，对这种烦恼充分理解并做出满意答复的医生较少，甚至日本国内使用森田疗法的医生也不算多。面对这种现状他们想“这样不行，我们能不能通过自己做些工作。用自己的体验帮助那些正在痛苦中挣扎的人们。”这就是他们自愿留在生活发现会中无偿服务、工作的原动力之一。有时，神经质者不想真正忍受烦恼，以自以为是的态度，对一些精神疗法家和咨询员说些令人气愤的话。s君曾在10多年中，多次接受不同精神疗法家的住院治疗。他本人不具备充分的求治动机，故也没有摆脱神经质引起的烦恼。他与对未来生活充满好憧憬的姑娘结婚后，由于神经症的缘故，梦想、希望、家庭幸福全部失去了，陷入了与妻子离婚的窘境。现在他没有工作，住在一间只有4叠半塌塌米的公寓里，潜心研究自己的心理状态、静悄悄的生活着。当他成为一名生活发现会会员后，对我说：“我曾用过多种心理治疗方法，但都没有解决问题，绕了许多弯路，最后得知有生活发现会，并在其中学习了森田理论，感觉真是太好了。”我们看到大量患者在医生那里只得到一些弱的精神安定剂或得到医生重复的安慰话“不必担心”，或开始信仰各种宗教，徘徊于其中。有些患者在接触森田疗法后，才认识到森理疗法理论的真正价值。他们抱着对现状不满的态度或抱着对窘境的医疗现状的气愤来参加生活发现会的活动，实际上他们内心深处充满了对与自己一样因受神经质而苦恼的的人们深深的爱心。这种爱心的另一面产生对现状的憎恨，这种爱心的另一面产生对现状的憎恨、气愤的心情，这就是他们参加生活发现会的动力。这也体现了神经质者的斗争精神（竞争性）。现在社会，并非家学校教育中提倡的“真、善、美”，而是不正之风盛行，丑恶事情、令人恐怖的事情大量存在。这些事情使我们产生强烈的反应、使我们难以正常生活，对此不应抱着漠不关心和宽容的态度。在我们的社会里存在着公害、药害、冤案、大国主义等各种各样问题，对于这些事情，我们不应当做一名“一声不响忍耐着的孩子”。这意味着，对丑恶的事情益抱有气愤、憎恨的态度，同时也反映出我们有深深的爱心和责任感，只有这样社会才能进步和发展。1、只有爱是不能生存的佛教中有“慈、悲、喜、舍”四字，这就是所谓的“佛心”。“慈”意为消除人间的苦难；“悲”和“喜”意为与别人同非同喜；“舍”意为舍弃自己心爱的东西。根据佛心，塑造种各样表现形式的佛像。佛像中一般说以安详的面容为多，可也有诸如不动明王那样非常厉害的形象。不动明王形版的本意是要表现人在立志时的心态，将燃烧的象火一样的热情和百折不挠的意志刻画在面部表情上。也就是说他那严厉的形象并不是对别人气愤的表露，而是自己意志的表现。基督教有两句很有名的教意“请爱你的敌人”和“如果有人打你右脸，请把你的左脸也给他”。例如，犹太少女阿娜.弗兰克双亲的住所被纳粹德国秘密警察发现，将她父母抓到集中营杀害了。她在日记中写到：“我相信杀害父母的人一定会变好的！”从这里，我们可以看到基督教的精神。宗教一般强调“博爱”，不怎么强调“恨”。但是人类社会存在着爱心，同样也充满着憎恨。关不能简单地说爱心是好的，憎恨是不好的。实际上，爱心也有不好的一面，憎恨也有好的一面。（这就是我们前面已经讨论过的任何事物都有两面性，要应用两面观的思维方式）一味地强调爱，归根到底在现实中是不可能存在的。。即使是对自己非常喜爱的人，也不会任何时候都充满着爱心，也有生气的时候或产生憎恨的想法。两种心理状态对立着、矛盾着。但作为人类来说，应加强爱心，这是我们心理活动和心理发展的准则。当自己所爱的人受到伤害时，对伤害你的人容易产生憎恨是自然的事情。对于夺去自己所爱的人或自己亲属生命的疾病，我们都抱有憎恨感。这种憎恨心理恰恰使我们产生了战胜疾病动力。这样说来，爱心越强烈，憎恨也越强烈，这是人类心理的自然现象。所以，爱心对于人类来说非常重要，憎恨心理也非常重要。我的一位好朋友，以优异的成绩神学院毕业后成为一名教师。他遵从基督教关于“请想着狱中犯人”的教意实践，致力于争取狱中犯人人权问题，并为此倾注了心血。但他却受到来至教会的警告：“你必须停止做这种事情！”在此，可以看到，人世间“讲冠面堂皇的话”和“讲真话”之间有多么大的差异。同时我们还会发现许多丑恶的事情。但是我的这位朋友，在监狱里会见那些被社会抛弃的人们，他认为自己不应该抛弃他们。他决心即使自己的主张与教会相悖被教会排挤，也要遵守自己的信条。我从他的决心中看到了深深的爱心。我正是由于看到这种爱心，使我产生了对教会的气愤和不信任，并开始与教会斗争。2、利他与利己---人生一对矛盾我们说森田理论的一大支柱是“为别人做事”，即：强调“奉献”精神。但人世间并不仅仅是“利他”行为存在。例如：人类的吃饭、穿衣、洗澡、入厕等日常生活琐事，均是自己在做，是为自己而做，即可以说这是一种“利己”行为。“利他”也好，“利己”也好，这是人类的本能。必须“一分为二”地分析这个问题。人类在“利他”和“利己”的相互矛盾中得到发展和前进。当然，不同成长时期，利他和利己的矛盾状态特征是不同的。孩子时代主要表现以利己为主，在人面前毫无顾忌地提出想要的、喜欢的东西。可是渐渐长大成人后，利他的的成分占了主导地位，做事情时考虑别人是否方便，不给别人找麻烦。这种关系是适应社会的基础，只有这样，才能说是一名真正的“成人”。四、不惧怕任何人和事的生活方式三、四年前，我在像大学的夏季讲座中讲授森田理论。在讲座中，我讲到关于“为别人做事”和“奉献”等话题时，有一促女大学生听了以后问我：“森田先生是和尚吗？”。的确，现在日本也许只有教会和慈善团体的职责是在“为别人做事”。所以，女学生的感想不能说没有道理。但我们所说的“奉献”，其特征是“以现实为基础的奉献。”1、从简单的行动中产生自信如果神经质的人存在强烈的紧张不安，连简单的、容易的事情都不能做，请指导他们做些诸如扫地、擦皮鞋，刷盘子、洗衣服等家务活儿。做这些家务活时，应抱着“为家人提供便利就是自己的幸福”的态度去做，在某种意义上也可以说是一种“奉献”。当情绪稍有好转后，可劝他们外出购物，找些简单的工作干或在家从事手工业劳动。情绪再好些，可指导他们去公司上班，从事普通社会人应从事的工作。此时，告诉他们应抱着“为周围人提供方便是自己的幸福”的态度去做，这就成为一种“奉献”。我们要指导他们尽自己的力量，根据自己的实际情况为周围人“奉献”。例如：我们应该指导那些男性神经质者，在外面从事的工作结束，回到家里后，不能只是闲呆着，无所事事的看电视，店利用自己的闲暇时间，尽可能干些对家庭有益的事情。我认识位年轻的公司科长，每天早起后，把全家的被子、褥子都叠好，并将此行为当成日常生活的一部分。他的体会是：“如果这样坚持做下去，在公司工作时会感到情绪特别好，同时对孩子们也是一种很好的影响。”象这样积极的行动，会逐渐产生意想不到的效果。我反复强调，很小的有意义的行为积累起来，就会在现实生活中产生较大的而有意义的效果。根据这实际经验，我更加感到“生活的决窍出人意料的包含在大量平凡的日常生活中”。人世间的工作多种多样，我们应具备相应的精力、体力和时间，为社会生活而忙碌，为人类同时也为自己而努力做事。例如：家庭主妇如果参加某些慈善团体的工作，往往会在有限的社会空间中扩大自己的视野。由于这是人类成长完善必不可少的程序，每个人在社会中，都要为完成各自的工作而努力。人世间实际存在着形形色色的人、各种各样的生活。从繁琐的家务劳动中走出来，到社会从事广泛的慈善活动，这一过程并不是每个人都这样做。但是，每个人都应抱定“根据自己的实际情况做些有意义的事情”的态度去行动。这一点决不可以改变。这些行动积累起来，自己的信心和力量会增强，就能付诸更广泛的行动。2、面对现实斋藤小姐应用森田理论彻底治愈了因神经质而引起焦虑不安，她为得到这一理论而异常高兴。为了让她的恋人也知道这一理论，在约会时也说些有关的话题。但是，她的男友并不存在神经质的焦虑不安，已经抱着“顺应自然”的态度生活着，什么不适也没有，当然无法理解森田理论的意义。斋藤为自己的康复而高兴，而激动，她想把这种激动的心情告诉男友，让他也高兴。可是，她应考虑选择适当的场合和时机。招待客人的方式多种多样。有充分表现自己爱好或兴趣，创造欢乐气氛的俄罗斯式；也有充分考虑客人的爱好，兴趣式朋友之间关系的中国式；另外，美国人在家里招待客人时，将连同客人的亲属一起招待，视如最高形式的礼议。但是，招待客人最基本的要求是根据割的实际情况安排。再举个例子。大家知道一个叫阿鲁巴特.休巴茨的人吗？她在非洲加蓬共和国密林深处，建了一所医院，为当地人提供医疗服务。在欧洲或日本，休巴茨被称为“密林的圣者”，孩子们称他为“尊敬的人物”，并且收入世界优秀人物志。但是，在其它一些国家对此的评价却是；在加蓬共和国内，“休巴茨医院是殖民主义的象征，我们只有感到耻辱”。他是给黑人不平等待遇的白人种族主义和倡导“保护生命”，连苍蝇、蚊子都不让消灭的非科学主义者。事实上，休巴茨死后这种倾向从医院中一少而光，医院很快进入了现代化。邦科总统在接见法国电视记者釆访时说；“休巴茨？就是那位脑中风的老人吧，住的病房象猪舍样”。从这句话中，我们可以看到加蓬人对休巴茨的感情。如果用“客观事实”正确分析，休巴茨在密林深处建医院，没有以客观事实为基础，也没有正确的指导方针，结果只能白白的浪费时间。“以现实为基础的奉献”其重要意义在于能真正理解其含义，即：奉献的要点“必须是客观现实”。有的人认为，在家里扫除、刷盘子等行为“什么问题也解决不了”，并为此而生气，这种人另当别论，一般情况下是不会出现这种情况的。所以，进行奉献以感到心情舒畅的程度为好，没有必要限制奉献活活动的水平。不对实际情况进行客观分析，事情就不会办得圆满，充分的调查研究是非常必要的。我们知道，建大坝时，“使用混凝土浇筑大坝是最好的”。可是，对河水的流量、土质、地形、下游情况、附近居民的生活情况、当地气候等多种因素做现状非分析非常必要。另外，必须对这些资料给予高度的理论论证。只抱着为人民造福的一腔热血是远远不够的。国家领导人也是如此，只有为国民服务的热情是不够的。正确分析国情及国际形势，而形成一套政治理论是必要的。作为普通人也是如此，在人生过程中，要根据对社会现状的分析、国际社会的动向、人类历史的进步等客观事实进行分析，得到一定的现实理论来充实自己，更好的从事社会活动。我们发现，真正做到“奉献”，对宗教或慈善机构的工作人员来说也是并非简单的事情，并开始为此付出努力，我们才能真正理解奉献的含义。3、在烦恼和痛苦中寻求战胜自我的力量如果对因神经质而苦恼、不安的人来说，“多为别人做事”。他们也许会有这样的想法“象你说的那样做，只有自己吃亏了”。这时，我要断喝一声：“现在是生死的紧要关头，‘为别人做事’是得是失，你还没弄明白吗？还没拿定主意如何行动吗？”。出现烦恼时，正是改变自己的好机会。如果生活顺利时什么都不做，也会引起情绪反应，此时，应下定决心干点事情。做事情可以使自己的接触范围扩大，又能克服烦恼，真是一石二鸟，没有比这更好的了。我接触了许多烦恼、痛苦的人们，他们在“为别人做事”而行动着，结果还没有发现受损失和吃亏的人。他们异口同声地说：“自己从行动中得到了帮助”，“非但没有吃亏，相反找到了自我”。在他们当中，也有人神气十足地说：“如果我在年轻时知道这些，我就会走到另一条人生道路，会有更大的发展，现在想起这些真是非常遗憾。可是，从现在开始也不晚，今后的人生仍充满着光明，充满着希望”。但是，有此人也许会认为：为别人做事或奉献之类的话，就如同满足褶皱的手沾上了污垢。很多人都会说：“为社会、为人类”行动结果又如何呢？人世间不是仍然充满着污浊吗？如果将“灭私奉公”换句话说，就是战时那痛苦的体验，直到今日又复苏起来。确实，以奉献为行动第一方针是极不容易的。但是，我们要振奋精神，树立信心，鼓足勇气，即使有人说这是陈旧不堪的话语，但我们仍要高举这面“破烂不堪的旗帜”，将这面旗帜赋予新的意义，再一次提倡“为别人做事”的行动和“奉献精神”。我相信这一方针，首先对缓解神经质的烦恼比什么都重要，另外，由于有明显效果，进一步说明是神经质者在社会中前进所必须具备的基本生活态度。这些还不够，我想这一方针不应只适用于神经质者，而应超越此范围，成为全人类社会生活的基本方针。