一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，怎能不珍惜？〔原文〕十七、子曰：「吾未见好德如好色者也！」〔主旨〕孔子感叹世人不能诚心好德。〔注释〕无〔今译〕孔子说：「我不曾看过爱好道德就像爱好美色那么深切的人！」〔引述〕世间的事物，大多是相对的。有看得见的美色，便有看不见的道德。一般人对于看得见的美色，莫不十分喜欢。认为自己有欣赏的眼光，更有爱好的欲求。至于看不见的道德，不知道什么缘故，总是产生了不同样的热忱！孔子这一句话，并不是叙述句，而是感叹句。他看到这样的情况，却非常不以为然。认为大家最好提高警觉，至少应该做到好德如好色，以提高道德的水平。这里所说的“德”，和《学而篇》“民德归厚矣”的意思并不相同。后者只有事实意义，不提出价值判断。这里的“德”，则具有价值判断，只有良好的品德，才称为“德”。第三部分 第105节：子罕第九(9)〔生活智慧〕(一)美色是有形的，凡是有形的，都经不起时间的考验，愈来愈褪色，愈来愈难看。道德是无形的，反而由于无形，经得起时间的考验，往往愈变愈好，愈受到欢迎。(二)美色容易使人目眩神迷，错失了人生的正途。道德令人心智成熟，不断反省改进，获得自由和自主，提升生活的价值。(三)人之所以异于其他动物，不在于美色，而在于美德。我们无法因为欣赏美色，便改变自己成为美人。我们有了道德典范，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。〔建议〕促使自己，至少要好德如好色。〔原文〕十八、子曰：「譬如为山，未成一篑(kuì)；止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」〔主旨〕孔子勉励弟子要自强不息。〔注释〕「篑」即竹筐、竹笼，是盛土的竹器。〔今译〕孔子说：「就好像堆一座山，就差一筐土而没有完成。这时停了下来，是我自己要停下来的。|福哇wｗw.fｖal.ｃn小说|又好像在平地上要堆一座山，虽然只倒上一筐土，要继续不断堆上去，也是我自己继续堆上去的啊！」〔引述〕我们常说功亏一篑，意思是就差一筐土而没有完成，实在十分可惜。但是没有人叫我停下来，而是我自己停下来的，要怪谁呢？功败垂成，是自己造成的恶果，必须自己承担所有的责任。自作自受，是宇宙共同的法则。愚公移山，应该是从一筐土开始，只要出乎自动，加上永不停止，一直到移动整个山，才告停息。这种精神用来为学做事，哪里有不成功的？〔生活智慧〕(一)停止，一定要止于至善，也就是合理的时候，才可以停下来。否则，不但开始的时候，不应当停止；就算快要完成的时候，也不能停止。当然，方向错误时，必须停下来做好调整，也不能就此停止呀！(二)前进或上进，不但快要完成时，一定要坚持；就算刚开始时，也应该坚持。这是无限的自由和完全的自主，所以孔子说：学如不及，犹恐失之。（泰伯篇）(三)前进或停止，我们所看到的，大部分是外在的因素。因此不如意时，便怨天尤人。实际上内在的因素，作用力更为强大。阻扰，是自己在阻扰；诱劝，当然也是自己在诱劝。别人的，我们可以拒绝；自发的，才难以改变。〔建议〕不管过去犯了多少过错，从现在开始，调整好方向，自愿而且不停地求取上进，永不嫌晚。〔原文〕十九、子曰：「语之而不惰者，其回也与！」〔主旨〕孔子赞许颜渊勤学不懈怠。〔注释〕（一）「语」即告诉。（二）「惰」指懈怠。〔今译〕孔子说：「把道理告诉他，他便照着去做一点都不懈怠的，只有颜渊吧。」〔引述〕颜回是孔门家贫而好学的典范，不但谦虚，而且能够闻一知十，孔子非常赞赏。认为颜回的优点，在告诉他道理之后，立即勤奋地实践，是其他弟子所做不到的。即知即行，甚至于从实践中学习，是十分有效的学习方法。颜回能够不懈怠地实践，符合学而时习之的要求。语之而不惰，也可以解释为告诉道理的人，说多久都不觉得厌倦。表示教得很有兴趣，所以不懈怠。学生受教，听懂了并不照着去做；听得似懂非懂；听了半天根本不懂。再热心的老师，有时都会懈怠下来。遇到颜回这样的学生，一教便会，立即付诸实践。当然教得很起劲，不致于懈怠。?〔生活智慧〕(一)教与学是互动的，教得愈好，学得愈快；学得愈好，教得愈起劲。师生双方面互动良好，功效才会提高。(二)言者谆谆，听者藐藐。教的人十分热心，听的人却无精打彩。再怎么教，学习效果也不会好。(三)学习态度是师生关系良好与否的重要因素，不急于发问，先仔细聆听，再举一反三，思虑深入而周全，有疑问时再发问。知道了，就赶快去行。第三部分 第106节：子罕第九(10)〔建议〕养成即知即行的习惯，今天就开始，不要等待明天。〔原文〕二十、子谓颜渊，曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」〔主旨〕孔子追念颜渊生前优异的表现。〔注释〕“进”和“止”是相对的，不进即止，不止则进。〔今译〕孔子说到颜渊，叹道：「可惜啊！我只看到他不断进步，从没看过他停止住的。」〔引述〕雍也篇和先进篇都记载「有颜回者好学」，以孔子对「学」的高标准要求，能够达到「好学」的程度，在孔门三千弟子当中，确属罕见。这一句话，是好学的颜回，竟然短命死了，孔子十分悲伤，感叹地说：可惜、可惜！可惜什么呢？这样好学的年轻人，不断地进步，从来没有停滞不前的现象。为什么老天让他这样英年早逝？实在令人痛惜。?〔生活智慧〕(一)学问重要，健康也很重要。留得青山在，不怕没柴烧。身体健康，才有做学问的本钱，一定要好好照顾自己。(二)颜回早死，告诫大家再有学问的人，如果不幸早死，不能把所学贡献给社会，以造福人群，实在十分不幸。(三)学如逆水行舟，不进则退。颜回只进不退，便是活一天就学一天，永远不停止的效果，难怪孔子这样赞美他。〔建议〕确立终生学习的信念，并且坚持活一天就要学一天。〔原文〕二十一、子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！」〔主旨〕孔子训勉弟子求学要精进不懈。〔注释〕（一）「苗而不秀」苗指禾苗成长。秀即开花。（二）「实」指结实，结穗。〔今译〕孔子说：「禾苗成长后而不开花，是有这样的情形。开花却不结实的，也有这样的情形。」〔引述〕禾苗成长却不开花，就算开花，也不一定结实。孔子透过这种植物界的真实现象，反映到人的为学。不开花、不结果，原因在不能即时灌溉，或者不能持续所致。人的为学，也是不能学而时习之，或者未能持之有恒，值得大家警惕，自求改过。〔生活智慧〕(一)一个人必须学而时习之，并且持之有恒，才能够有所成就。否则年龄一天天增长，学问道德却不一定有成。(二)颜渊早死，就算学而有成，也发生不了多大的作用。孔子是不是用这样的话，来惋惜颜渊的英年早逝呢？(三)大花、小花都是花，大果、小果都是果。只要肯学、肯实践，无论再小的成就，也是成就，值得自豪。〔建议〕下定决心，从现在开始，自策自励，千万不可松懈！〔原文〕二十二、子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。」〔主旨〕孔子勉励弟子把握时间努力精进。〔注释〕（一）「后生可畏」指后生的年轻人动力十足，其势可畏。（二）「焉」即安，怎么？（三）「闻」指名望，名显于世。〔今译〕孔子说：「年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来的成就不如现在这一辈的人呢？但如果到了四五十岁还没有名望，那也不足敬畏了！」〔引述〕后生为什么可畏？在于年轻人的成长空间很大，如果立定志向，而又自觉地坚毅奋勇，未来的发展无可限量，当然有后来居上，青出于蓝的机会。若是自恃年轻便是本钱，却不知珍惜宝贵时光，也不能立志图强，更不知走上正道。这样的年轻人，一转眼就到了四五十岁的壮年时期，仍然没有什么可以称道的地方，大概这一辈子也不过如此，不值得敬畏了。〔生活智慧〕(一)人心不古，世风日下，是一句老话。年纪大的总觉得道德修养，真的是一代不如一代，因而十分担忧。年轻人科学、技艺学得快，也学得好。品德修养却愈来愈不重视，以致社会风气，日趋败坏，当然令人担心害怕。第三部分 第107节：子罕第九(11)(二)到了四五十岁，步入壮年时期，如果在品德修养方面，依然没有什么值得称道的地方，可以证明在这方面的用心不够，相当于自暴自弃。我们推断他不会有什么了不起的成就，并不过分。(三)后生可畏不可畏？完全看年轻人自己的作为，同样是自作自受。我们先抱定可畏的心态，提供年轻人大好的机会，看他们怎样表现，到了壮年时期，再判断其可畏不可畏，比较妥当。〔建议〕不管自己现在怎么样，都要努力修养品德。至少在品德方面，令人不敢轻视，人生才有价值。〔原文〕二十三、子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说(yuè)乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」〔主旨〕孔子勉励弟子能虚心接受他人的告诫与劝导。〔注释〕（一）「法语之言」是严正告诫的话。（二）「巽」即委婉。（三）「说」同「悦」字。（四）「绎」是寻思探究的意思。（五）「末如之何」即无可奈何。末即无。〔今译〕孔子说：「严正告诫的话，能不听从吗？真正听了而改过才可贵啊！委婉劝导的话，能不喜悦吗？要能寻思出话里真义才可贵啊！如果只是喜悦而不仔细寻思，只是当面听从而不真正改过，那我也没办法了！」〔引述〕有人肯当面指责，提出严正的警告，是多么难得的事情！我们为什么不仔细聆听呢？听清楚、弄明白之后，赶紧改过，这才是「良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行」，对我们大有助益。委婉劝导时，应该受到尊重而衷心喜悦。但是欢喜之余，必须举一反三，寻思话中的真意，才能获得可贵的启示。了解别人的话，用来改正自己。两者缺一，就算孔子再生，也将束手无策，徒叹奈何了！〔生活智慧〕(一)人家说话语气不佳、态度不好、表情严肃，我们往往恼羞成怒，认为过分严厉而承受不了，结果自己学不到东西，听不懂道理，实在是害了自己。(二)人家说得委婉，说得客气，我们却不当一回事，马虎应付过去。最好提醒自己：客气绝非福气，好好省思，及时改过为妙。(三)当面批评，总比背后议论要好，至少我们听得见，能够及时改过，做出补救的动作，以免误了大事。〔建议〕听到不好听的话，最好心存感激而不恼羞成怒。〔原文〕二十四、子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」〔说明〕这一番话，已出现在学而篇。可再参阅，或许会有新的领悟。〔原文〕二十五、子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」〔主旨〕孔子勉励弟子要立定志向。〔注释〕「匹夫」指平民。〔今译〕孔子说：「三军虽然人数众多，还可以把他们的主帅俘掳过来；一个普通百姓，却不能改变他的心志！」〔引述〕大国的军力强大，挥动在左中右三军，就算数量众多，我们还可以用更为强大的力量，把他的主帅掠夺过来。但是一个普通平民，如果志向坚定，任凭多大的威胁利诱，都很难加以改变。人的意志一旦确立，他的心便拥有绝对的自主权，也获得真正的自由。既不受他人的左右，也可以拒绝所有外来的压力。如果不是这样，所立的即为假的意志。〔生活智慧〕(一)立志完全是个人的事情，任何人都没有办法代人立志，也不能委托他人代为立志。自作自受，绝无例外。(二)不志于道，而志于其他，是自甘堕落，我们无能为力，也挽救不了。|福哇小說http://www.fval.cn|亲者痛仇者快，从这里可以看出端倪。(三)不要太早立定志向，以免由于不知而误了自己。孔子主张三十而立，三十岁时才确立志向，应该更加妥当。〔建议〕检视自己的意向，是不是合乎正道？第三部分 第108节：子罕第九(12)〔原文〕二十六、子曰：「衣敝缊(yùn)袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？『不忮(zhì)不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧。」〔主旨〕孔子赞美子路，也告诫他不可自满。〔注释〕（一）「衣敝缊袍」指穿着破旧的丝棉袍。衣是动词，穿着。敝指破旧。缊就是丝棉或乱麻。（二）「狐貉」是以狐貉的皮制成昂贵的皮衣。（三）「不忮不求，何用不臧」是诗经卫风雄雉篇的句子，说一个人没有嫉妒的心、贪取的心，所做的事一定不会是坏事。忮即忌害。臧是善的意思。〔今译〕孔子说：「穿破旧的袍子，和穿狐貉皮衣的人站在一起，而不会觉得惭愧，恐怕只有子路可以做得到罢。诗经上说：『不害人、不贪取，怎么可能做出不好的事呢？』」子路常诵读这两句话。孔子说：「这只是起码的道理，为什么老是『臧』个不停呢？」〔引述〕穿着破旧，会不会觉得难为情？特别是和穿着华丽的人站在一起，会不会十分不安？这也是自己的感觉，与他人无关。自己觉得品德修养不输给别人，穿着什么，大可不必介意。孔子赞美子路，认为他在这方面的表现，和平日的好勇逞强，完全不一样，是出于内心的自安，所以值得鼓励。若是表面上装成不在乎，心里却愤愤不平，或者勉强自己不要在穿着上比高低，那就不值得赞扬了。不忮不求，当然是良好的修养。可是已经养成习惯，真正在日常生活中表现出来，就不必经常诵读，以免使人误解子路不过是用这句话来勉强自己，才装成十分安宁的样子。反而显得很不自然，变成用不怕输来安慰自己，也是一种逞强。孔子不是不欣赏这一首诗句，而是在这种比较特殊的状况下，不赞成子路经常诵读。他不方便严肃地制止，免得造成误解，以为这一首诗真的不好，才采用这种幽默的方式，告诉子路诵读一两次就可以了，不要老是「臧」、「臧」、「臧」地，「臧」个不停。臧是善的意思，但是在这里，孔子只取其音，并没有牵涉到它的义。〔生活智慧〕(一)穿着破旧，并没输给人家的感觉，才是自安的表现，心中泰然，没有什么难为情。若是居于不怕输的心理，那就是逞强。勉强自己不要不安，仍然有所不安。(二)对学生该赞扬的要加以赞扬，该告诫的也要加以告诫，这是老师的责任，也是为人师表的素养。学生有自相矛盾的地方，务必不客气地指出，使其更为精进。(三)不耻是不以贫寒为耻，而不是不耻那些穿着华丽的人。贫寒或富贵，在德性自安的人眼中，应该没有差别。〔建议〕不要不怕输而勉强自己，最好做到没有输的感觉。因为人格平等，何必在衣着方面分出高下？〔原文〕二十七、子曰：「岁寒，然后知松柏之后彫也。」〔主旨〕孔子以松柏譬喻君子的节操。〔注释〕「彫」同「凋」，即凋谢。〔今译〕孔子说：「天气寒冷，然后才知道松柏的坚贞，在草木中是最后凋零的。」〔引述〕天气温暖的季节，万物欣欣向荣。松柏在植物群中，并不特别引人注目。到了寒冷的时候，植物大多凋零，这时耐寒的松柏，才显得青翠如常，十分难得。太平时代，小人比君子还要活跃。一旦遭遇变乱，小人纷纷逃避，只有君子才挺得住，虽死无憾。〔生活智慧〕(一)路遥知马力，日久见人心。东西或许是新的好，人却是老的好。经得起时间考验的老人，才真正靠得住。(二)荀子说过：岁不寒无以知松柏；事不难无以知君子。君子必须经过严格的考验，才证明自己确实有能耐。(三)看不起松柏精神的人，很容易为小人所包围，不知不觉冷落、疏远了君子。到了危难的时候，才后悔不已。第三部分 第109节：子罕第九(13)〔建议〕君子要耐得住寂寞，到了天寒地冻，才露出松柏精神，令人刮目相看，便是经得起考验。〔原文〕