(二)不轻易承诺，不随便答应，是诚信的必要条件。承诺得太快，才发现自己根本不可能达成任务。答应得太快，才逼使自己失去信用。这是多么不值得的事情，千万不要危害自己。(三)守信要和好学兼顾并重，孔子这一节的讲话，最好和后面的泰伯篇所说的「笃信好学」合起来看。从学习中培养自己坚守信用的良好习惯，以免大意失信，使自己增加许多困难。〔建议〕说话和行动之前，最好先问一问自己：「这样说、这样做，会不会使自己失去信用？」无论如何把信用维持住，不让它递减。〔原文〕二十三、子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」〔主旨〕孔子告诉子张关于「礼」的因革损益。〔注释〕(一)「世」王者易姓受命为一世，大约三十年。(二)「因」即因袭。(三)「损益」是增减的意思。〔今译〕子张问：「十个朝代以后的事，可以预知吗？」孔子说：「商代因袭夏代的礼制，增减的部分现在仍然可以看得出来；周代因袭殷商的礼制而有所增减，现在也依然看得出来；也许将来有继周而起的朝代，即使是一百个朝代以后的事，由此类推，也是可以预知的。」〔引述〕孔子的时代，由于大家尊重古礼的传承，不敢随便更改，所以有这样的说法。现代人心思变，再加上大家一心一意，想要求新求变，所以孔子这一段话，在现代社会要特别小心，才能够印证。〔生活智慧〕(一)重视根本，不敢忘本，大家不敢乱变，也不方便求新求变。这样的情况下，预测未来的变化，当然比较准确。现代的社会，要这样推知未来的变化，实在很不保险。(二)由此可见，往昔算命、看相，可能比现在准确。因为大家会相信推算的结果，并充分加以配合，当然很准。现代人一方面不相信，再加上不配合，怎么能准呢？(三)变或不变？变得快或变得慢？变得好或变得坏？其实是人自己在作主。把自己修好，观念端正之后，再努力实践。未来的变，实际上是可以由人来主导的。〔建议〕孔子这一篇话，不是不对。只是不符合现代社会的实际情况。我们也可以改变过来，按照孔子殷因于夏礼，周因于殷礼，各自做出合理的损益，不就同样百世可知了吗？〔原文〕二十四、子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」〔主旨〕孔子要学生祭所当祭的鬼，并且见义勇为。〔注释〕「谄」是谄媚，常见的方式为讲好听的话奉承他人而图谋好处。〔今译〕孔子说：「不应当祭祀的鬼神而去祭拜，那就是谄媚。遇见应当做的事而不做，那就是没有勇气。」〔引述〕非其鬼而祭之和见义勇为，应该是两件不相关的事情。现在连结在一起，可能是为了「不当做而做」「当做而不做」的对比，更加凸显出来，提高大家的注意力。做人做事，多问应该不应该，少问喜欢不喜欢。应该做而不做，不应该做反而做了，便是违反原则的不正当表现。中国传统说法，认为一般人死后，便变成鬼。孔子虽然避免正面谈论鬼神，却并不否定鬼神的存在。所以他说祭祀时，要摒弃形式化的仪式，转而讲求实质的互相感通。认清对象当祭或不当祭，然后才透过内心的诚敬，与鬼神相通。〔生活智慧〕(一)我们既没有能力证明鬼神的存在，也没有能力，证明鬼神并不存在。科学所能做的，毕竟仍然有其局限性。我们最好认明鬼神的存在与否，属于信者恒信，不信者恒不信的范围。我们彼此尊重，不必互相攻讦。(二)不相信鬼神，又何必祭祀？既然祭祀，就应该相信鬼神的存在。否则已经不敬。相当于对鬼神开玩笑，也就是对自己开玩笑。第一部分 第22节：八佾第三(1)(三)拜祭自己的祖先，因为彼此曾经相处或相识，是一家人，当然比较容易产生感应。拜祭别人的祖先，既不相识又缺乏深厚的亲情，显然是一种谄媚的表现，实在没有必要。〔建议〕对于鬼神，我们最好遵循孔子的教诲，采取敬而远之的态度。抱持怀想、感恩的心情，而不是有所索求，把鬼神当做求利的工具。八佾第三(这一篇的篇名，是论语的第三篇。)〔原文〕一、孔子谓季氏：「八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」〔主旨〕孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。〔注释〕「八佾」指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八佾舞，显然僭用礼乐。〔今译〕孔子评论鲁国大夫季氏：「身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？」〔引述〕我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。〔生活智慧〕(一)对的人做对的事，不但指别人，尤其要反省自己，是不是真的做到了。自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，必须先搞清楚，然后才决定要不要做，怎样去做。(二)个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。(三)由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子这样论断季康子，提醒我们，凡事多检点，以免产生同样的不良结果。〔建议〕别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不正当的事，以免遭受他人的恶评。〔原文〕二、三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆。』奚取于三家之堂？」〔主旨〕孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。〔注释〕（一）「三家」指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。（二）「雍彻」指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱诗经周颂雍篇以娱神。（三）「相维辟公，天子穆穆」出自雍诗。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子应该会令人觉得庄严肃穆。〔今译〕鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱雍诗。孔子说：「雍诗说：『助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃静。』这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？」〔引述〕孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的雍诗，当然不合体制，所以孔子很不赞成。愈是有势力，愈是大家注目的对象。若是公然违反礼的规范，很可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要做不合理的事情。〔生活智慧〕(一)孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，另有道德。第一部分 第23节：八佾第三(2)(二)道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不容忽视。(三)礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩，有秩序。〔建议〕对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样？自己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。〔原文〕三、子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」〔主旨〕孔子认定礼乐都应该以仁为本。〔注释〕（一）「不仁」指没有仁心。（二）「如」即奈。〔今译〕孔子说：「行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？」〔引述〕前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特别重视仁。仁在论语中，所占的份量很大，可以说论语是一部仁学，是孔子对于仁的语录。〔生活智慧〕(一)孔子虽然没有明白指出：仁就是人性。但是，我们从孔子的言论中，可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的性。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。(二)不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作用。(三)缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为本质上已经有所改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一致的效果。由此可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。〔建议〕我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在的形式的礼仪，不必过于拘泥。〔原文〕四、林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼！与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。」〔主旨〕孔子说明：「礼」和「丧」的本意。〔注释〕（一）「奢」指奢侈，讲究排场而过度铺张。（二）「易」即治，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。（三）「戚」是哀痛的意思。〔今译〕鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：「你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。」〔引述〕礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就喜丧两方面，来加以规范。〔生活智慧〕(一)礼与义互为表里，实际上分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。(二)礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫做虚伪、造作。(三)礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较妥当。〔建议〕从现在开始，在行礼如仪的时候，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，失去实质意义。第一部分 第24节：八佾第三(3)〔原文〕五、子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」〔主旨〕孔子感叹当时诸侯僭乱。〔注释〕（一）「夷狄」指蛮夷之邦，异邦。（二）「诸夏」指中国境内各诸侯。〔今译〕孔子说：「夷狄异邦都知道有君长，不像中国诸侯这样僭越规定的界限，不遵守君臣的名分。」〔引述〕华夏和夷狄的分别，不在于种族、肤色、贫富，而在于文化。文化高的称为华夏，文化低的称为夷狄。文化程度较低的政府，如果重视法律和治安，也能够逐渐提高文化水平而近于华夏。反过来说，文化高的部落，若是不遵守礼的规范，岂不是愈来愈像夷狄，令人十分担忧！孔子在这里所说的君，并不是专指居于君位的领导者，而是扩大范围，泛指负责法律和治安的政府。就算诸夏的文化水平比较高，一旦陷于无政府状态，那就不如夷狄了，这是孔子看到诸侯的僭越礼节，所发出的感慨。〔生活智慧〕(一)如果自己认为文化水平较高，就应该时时表现出知书达礼的样子，加上内心的诚意，自然彬彬有礼，不致成为有知识却不懂礼仪的人。(二)若是觉得自己文化水平不高，就应该重视法律和礼俗，并且确实遵守，不致妨害社会的秩序。更进一步充实自己的道德修养，以免干扰别人。(三)不要以种族或地域来分别人的高低，却应该以文化水平的高低来衡量人的修养程度。大家都重视文化，社会自然和谐安宁。〔建议〕从自己做起，遵守法律，共同维护社会秩序，以促使民生进步，大家才能安居乐业。〔原文〕六、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女（rǔ）弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」〔主旨〕孔子感叹季氏不遵守礼仪拜祭泰山。〔注释〕（一）「旅」是祭名。祭泰山是天子才能施行的大礼，季氏祭泰山，显然不合于礼。（二）「救」即挽救、阻止。〔今译〕季氏是鲁君的臣，居然要去拜祭泰山。孔子的弟子冉有，正好是季氏的家臣，所以孔子特地对冉有说：「你不能设法阻止吗？」冉有答道：「我没法子阻止。」孔子感叹道：「唉！难道说泰山的神还不如林放那么懂得礼法，愿意接受不合礼法的祭祀吗？」〔引述〕祭拜泰山，按照礼制，只有当时的周天子和鲁国的君主才能施行。季氏是鲁君的臣，不够资格祭拜泰山。但是他坚持要这样做，冉有也阻止不了。孔子虽然不赞成，却也毫无办法。只好寄望泰山的神，不接受这种不合礼法的举动，实在觉得十分无奈。林放曾经向孔子请教行礼的根本原则，留给孔子很深刻的印象。现在对季氏没有办法，更使孔子想起这位懂得礼法的鲁人，所以才有这样的感慨。〔生活智慧〕(一)看到不合礼法的事情，想办法加以劝阻。如果没有办法，只好让违反礼法的人，自作自受，亲自去承担所产生的后果。(二)最要紧的，还是约束自己，不要做出不合乎自己身份地位的举动，以免贻笑大方，甚至于令人难以忍受。自己管好自己的行为，别人就不会管我们，这是自律的最大好处。(三)礼为大众所遵行，日久逐渐凝固，便成为一定的形态。孔子依据这种大家公认的礼俗，来批判季氏的行为，并不是凭着孔子自己的喜恶，这是我们应该学习的批判标准。〔建议〕对于个人交际的礼节，社会的风俗，以及国家的制度，最好不要一意孤行，标新立异，故意加以改变。〔原文〕七、子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」〔主旨〕孔子劝导世人要礼让，不要有意气之争。〔注释〕（一）「揖让而升」是指古时的射礼。二人并进，互相三揖以示尊敬，然后才升堂竞技。第一部分 第25节：八佾第三(4)（二）「下而饮」指全部射完后，胜的人先向败的人揖让，然后才升堂，取觯立饮。〔今译〕孔子说：「君子没有什么喜欢与人相争的。就算在行射礼时，也要先互相作揖行礼，然后升堂射箭。射完后，又相互作揖走下堂，最后胜的人再向败的人作揖并升堂饮酒，这样的竞争也算是君子之争啊。」〔引述〕现代人喜欢说：这是个竞争的时代。好像样样都需要竞争，时时都在竞争。实际上我们是懂得礼让的民族，可以用让来争，争得好像没有争一样。这是一种艺术修养，只要心诚气和，便是礼让和竞争的结合，大家不妨试着去实施。然而，射箭的场合，可以说比较特别。射得中目标与否，是十分明显的结果，更不能故意射不中目标，反而失去射箭的本意。在这种情况下，我们也以特别重视比赛的礼制，来降低竞争的气氛。务求在和谐中比出高低。虽然有胜负，也不要伤了和气。〔生活智慧〕(一)谦虚为怀的君子，基本上不会跟人家竞争。因为有竞争就必然分出胜负高低，不可能不伤害彼此的感情。我们把不争之争，当做一种生活艺术，用不争来争，当然比公然竞争，要来得高明。(二)不争之争，意思是自己不断充实，增强实力，就不怕别人来竞争。换句话说，多同自己竞争，要求自己一天比一天更精进。不要样样都要跟人家比，以免人比人气死人，最后自己气死自己。(三)实在要争，非争不可的时候，保持君子风度，在比赛过程和结果分出胜负，都应该谦虚有礼，丝毫没有志得意满的骄傲样子，以免伤害彼此之间的感情。〔建议〕现代的生活形态，时时都在竞争，好像样样都要竞赛。我们最好比照「其争也君子」的风度，务求胜负不伤和气。〔原文〕八、子夏问曰：「『巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚兮』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予！商也始可与言诗已矣。」〔主旨〕师生之间，教学可以相长，双方都有所获益。〔注释〕（一）「子夏」姓卜名商，字子贡，孔子的弟子。（二）「巧笑倩兮，美目盼兮」见诗经卫风硕人篇。倩，面颊美好的样子。盼，眼睛黑白分明的样子。（三）「素以为绚兮」指素白的底画上五彩的颜色。（四）「礼后乎」指人先有忠信的本质，再以「礼」来加以文饰。〔今译〕子夏问：「古诗说：『美妙的笑容，双颊多好看啊；黑白分明的眼睛，流转得多妩媚啊；粉白的底，再画上五彩的颜色啊』这三句指的是什么？」孔子说：「这是说画画先把白底抹好，然后加上五彩的颜色。」子夏说：「是不是如同人要先有忠信的美德，然后再用礼来修饰呢？」孔子说：「卜商呀！你这番话启发了我，像这样就可以跟你谈论诗经了。」〔引述〕春秋时代，人们喜欢委婉地，透过诗的篇章，来比拟或象征他们的心意。那是一个诗的时代，大家诗兴十足，而且善用诗歌来表达情感。诗的素养很高，成为那个时代的一种特色。子夏从彩绘要先打底，联想出人的忠信，是美德的基础。难怪孔子十分赞赏，说有这样的能力，可以谈论诗经的内容了。学习孔子的言论，比喻和象征是十分必要的素养，子夏应用得十分巧妙，实在难得。〔生活智慧〕(一)凡事有先有后，不应该先后颠倒。而且有本有末，不能够本末倒置。先打底后加绘彩画，相当于以仁为本，才可以讲求礼仪。缺乏诚意，那就是礼多必诈。(二)人应该先以忠信作为基础，然后透过礼的形式，来展现文雅的举止。基础稳固，表面的礼节自然感人，否则形同虚设，令人可疑，甚至于心生厌恶，反而产生负面的效果。(三)读书明理，必须用心领悟。不能望文生义，专门在文句上面下功夫。字里行间的含意，有时候比文句本身更重要。培养自己的联想力和领悟力，才能读出书中的真正道理。第一部分 第26节：八佾第三(5)〔建议〕不要死背文句，要活用联想，悟出其中的道理。并且在实践中加以印证，以求精进。〔原文〕九、子曰：「夏礼，吾能言之，杞（qí），不足征也。殷礼，吾能言之；宋，不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。」〔主旨〕孔子感慨夏礼与殷礼失传。〔注释〕（一）「杞」指周武王为天子时，封夏的后裔于杞。（二）「征」即证验。（三）「宋」指周武王为天子时，封商的后裔于宋。（四）「文献」的文指典籍，献指贤人。