第6章 所有的累都是心累(1) 心累了，不妨接受人生并非一直如你所愿；心累了，不妨接纳那些注定无法改变的事；心累了，不妨抛开过去，着眼于当下。 如果只吃一种东西，是痛苦吗？ 在日本，人们有吃点心、喝茶的习惯。为何喝茶的时候要配着点心一起吃呢？ 因为只喝茶的话味道不会很好，只是一个劲地吃点心的话，也不会觉得美味。如果味觉每个瞬间都是不变的话，就不知道是什么味道了。并且，如果一直都是一个味道的话就会觉得难受。所以为了变换各种口味，以享受各种美味，就要将茶与点心搭配着吃。 变换着吃的话，味道会改变，视觉也会改变，唇齿间的感觉也会改变。这样吃就能够一直觉得好吃。 相反，一直吃同一种味道的话，就不会觉得好吃了，甚至会觉得“好难吃”。大家喜欢吃鳗鱼吗？ 对于大部分人来说，恐怕都会觉得鳗鱼是好吃的东西。 但是，试着想一下，自己的眼前盛满了一盘干烧鳗鱼。米饭、酱菜、山椒、高汤什么都没有，鳗鱼也不是配有酱汁的蒲烧做法，只是没有味道的干烤鳗鱼。只是这样的话人们还能吃个满腹吗？也许勉强能吃一片，但是再多吃就会觉得恶心了吧。即使看到没有味道的鳗鱼堆成了山，也会兴趣索然的。 但是如果把鳗鱼做成有酱汁的蒲烧，在漆器皿中放上米饭、酱菜、山椒和高汤，又会如何？看到一定会觉得：“啊，果然是美味大餐啊！”这其中的差别是什么？干烤鳗鱼只有一种味道，如果配合其他的米饭、酱汁一起吃的话，就会产生味道的变化。为了赏心悦目，也会摆成各种形状。美味的感觉，是从视觉和味觉的不断变化中产生的。 我经常听到“日本的米饭世界第一”这样的说法。确实，我也觉得日本的米饭很好吃，但是说“世界第一”这样的话就只是个人的想法了，不是客观的事实。我确实也曾问过说这话的人：“世界上所有的饭你都吃过、比较过吗？” 问题是，为什么认为“日本的米饭是世界第一美味”的人在吃饭的时候也要配上其他的菜？即使不配菜，最起码也要用茶浸泡，用鱼粉拌紫菜配着吃。归根结底就是，只有一种味道的话，是无法感受到令人感动的美味的。鱼粉拌紫菜的味道和米饭的味道混在一起呈现多重滋味，这样才会觉得美味。 特别是日本菜和西方饮食相比，品种更多，口味变化丰富，让人乐在其中。其中原因，其实是因为日本饮食从单品来看非常普通，味道很一般，因此需要组合成多种种类。当然，西方饮食中也有许多品种，也有许多口味。 苦中有乐 很多人都喜欢音乐。 有的人喜欢钢琴。很多人无论何时听到钢琴的演奏都不会觉得腻，但是如果让这些人重复听一个琴键发出的音，他们还会开心吗？如果大家家里有钢琴的话，可以试验一下。 也许钢琴的演奏能够引起令人流泪的感动，但是如果一直只弹奏一个琴键的话，也会觉得受不了的。听多了人会浑身起鸡皮疙瘩，觉得烦躁、头昏脑涨。 音乐作为能感动人心的美妙事物，音乐的音调必须发生激烈的变化，演奏就是这样的。即使是乐器的演奏，如果反复听到同一个音的话也会想吐。但是，音在每个瞬间都发生变化的话，就是音乐了。 事实就是这样，如果同样的感觉一直持续的话，就会痛苦得难以忍受。试着想一下以下情形。钢琴的键有八十八个，也就是说有八十八个音。不管是哪一个键，一直弹奏都会让人觉得很恶心。而在这种情况的基础上，让一位优秀的演奏家去弹奏钢琴的话，情况又会如何？ 演奏家在弹奏钢琴时，他的手指在键盘上快速地运动着，一秒钟能够弹出三四个音。大家听到会觉得非常美妙，这是为什么？因为只听到一个音会令人觉得恶心、难受，但是，如果听到许多音的交错就会觉得很美妙，深受感动。最后的结论就是，如果是单一的弹奏就会让人难受，但是如果有大量的音混合起来就会让人心情愉悦。因此，我们可以得出这样的结论，快乐就是各种各样的痛苦夹杂起来的混合物。 如果每个瞬间的感觉都是一样的话，是非常难受的。 感觉都是在变化的 如同之前所举的有关食物和音乐的例子，如果感觉一成不变的话是很难受的。因此，人为了不让自己感到痛苦而想尽办法在每个瞬间都改变自己的感觉，并且将每个瞬间改变的感觉表达为“我如何如何”。例如，我看到、我听到、我尝到、我感到、我认为。 “我听了音乐，我感到很愉悦。”这是发生了什么呢？听音乐的时候，每个瞬间的音调都在发生变化，每个瞬间的感受也都变成了“我听到……我听到……”。 但是，请大家试着思考一下，如果感觉是每个瞬间都在变化的，那么“我”自己本身，也应该是每个瞬间都在变化的吧？ 音乐是人的一种“捏造” 试着想象一下听音乐的情形。在激昂的速度下，大量的音符流淌，接着消失，音乐就是这样。并且，在认识音乐的“音”的同时，和那些发生激烈变化的音符一起，听觉的感受也在发生着变化。因为听觉在不断接收被我们感受到的音符，所以听觉也是每个瞬间都在变化的，因而产生了对音乐的认识。 如果想要听到音符剧烈变化的音乐，听觉变化不够迅速就会感受不到。 而且，音乐实际上是听音乐的人捏造出来的认识。人类只会捏造“这是音乐”，其实音乐的实质是每个瞬间都在变化的音符的流淌。 对于狗、猫、鸟等其他生命体来说，这些声音都不是音乐。因此即使听到同样的音乐，猫也好、狗也好，都不会觉得这是音乐。同样地，鸟也不会这么认为。音乐只是人的捏造。 举个鸟呼唤同伴的例子。一只雄鸟站在树上呼唤雌鸟。雄鸟叫道：“喂，过来啊，我在这里哦。”然后雌鸟回答：“知道啦。”于是就飞到雄鸟那里。人类听到这个声音，就会觉得： “啊，鸟类的啼叫是多么美的音乐啊！”这就是人类的捏造。 雄鸟叫了几次：“到这里来，到这里来啊。”雌鸟也只是回它：“吵死了，知道啦！这就过去。”鸟类不会认为这是音乐，而觉得这只不过是叫声而已。但是对于听到的人来说，却会感到：“啊，这是多么美妙的声音啊。” “我”不可能永远不会变 如果说音乐、瞬间的声音和瞬间的听觉，都是完全不停地流淌，没有既定的“音乐”和“听觉”，那么鸟儿的啼叫也是一样的。这些所有的，都只是瞬间不定的感觉的流逝。 但是，事实上，在激烈变化的感觉的流逝中，“我”将每个瞬间不断变化的“音”联想、捏造为“音乐”，认为“我听到了音乐”。 因此，瞬间改变的感觉中认识到的“我”，也只是捏造。 “不变的我”“既定的我”这样的概念是不存在的。这些只是由内心创造出来的捏造、幻觉。 “我有很多种性格，自己也搞不太清楚。”这一点倒是真的。因为人每个瞬间都在改变，而且是胡乱地变化，毫无统一感，感到杂乱也是理所当然的。 世间存在着这样一种疑问：“难道不存在永恒不变的‘我’ 吗？”这样的思考，世间是存在的。但是，这一点在科学上可以证实吗？从理论上能够证实“同一个我”是存在的吗？如果可以的话，请让我看看那个人。 将“我”看成是科学的具体的东西，这就是妄想概念。 外面没有别人，只有你自己 那么，作为妄想概念的“我”认识的世界，是一个什么样的世界呢？人虽然通过身体的感觉得到外界的信息，但是所有的信息都是根据自身情况的捏造。因为这些都是“我”捏造出来的世界，所以除了我以外，其他人都不知道。 “我”知道的东西，别人不知道，也不可能知道。因此我们只是用外壳把自己封闭起来，痛苦地活着。 从感觉中，从“认知”的作用中，人们创造出“我”的外壳，形成只有“我”的世界。我的世界就是我的外壳。事物的信息是根据“我”的情况合成、捏造的，这就形成了“自我认知”的状态。 其他的人也根据各自收到的信息进行合成、捏造，因此“我”必然成为和他人不同的存在。 认同与他人的差异 我所知道的东西是我的捏造，对别人的了解也是对别人的捏造。由此，我产生了与其他人不同的地方。 我说鳗鱼很好吃，而其他的人则认为生鱼片很好吃，每个人捏造的世界都不同。因此我们说：“我和其他人是不一样的。” 比如，我措词优雅，另一个人却言语粗俗。我会说：“这个人用粗俗的语言，真令人讨厌。”由此认为对方是和自己不一样的人而区别对待。 我们只是通过“认知”来创造和其他人不同的世界，并且认为自己的世界是最棒的。这真是非常可怜的状态。这让人自以为自己和别人不同，活在区别对待的世界里，这也是令心灵疲惫的原因之一。 不要以自己的标准来评价别人 即使不是因为人与人之间的关系，活着的痛苦也会恣意衍生。 我们会做一些事来缓解痛苦，但是当现实与自己的期望相悖时，反而会制造出痛苦，觉得心好累。 因为进入眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心灵的信息都是外界的事物，而“我”对这些却无法控制。 比如，闭上眼睛，再猛然张开，看到的东西不一定是自己认定的东西吧？即使是声音，也不会总是自己喜欢的音乐或是让自己开心的话。可以说，看到的、听到的东西，都不是在自主选择的状态下看到的、听到的。 并且，对于这些没有选择就进入自己世界的信息，人们会按照“喜欢”“讨厌”“没意思”这些“自我”的标准、“自我”的感情来进行评价。 贪嗔痴，是痛苦最大的来源 我们认识外界的信息，一定可以分为以下三种情况。 并且，对于根据“自我”这一标准评价、判断出的“喜欢”“讨厌”“没意思”，佛教中称其为贪、嗔、痴。“贪”就是贪欲，“嗔”是愤怒，“痴”是愚蠢、无知。贪、嗔、痴会污染心灵、迷惑内心，产生很多的痛苦。它们会对内心产生非常不好的毒素，被称为“三毒”，是痛苦、心累最大的来源。 各种各样的信息源源不断地向人类传入。这些信息统统被“我”划分为“喜欢”“讨厌”“没意思”。 比如，耳朵里面会传入各种声音。传入的时候就会被分为“喜欢”“讨厌”“没意思”。嘴巴里会进入很多味道，进入的味道也会被划分成“喜欢”“讨厌”“没意思”，来分别进行捏造、分析。 如果人们把某种声音判定为“喜欢”的话，就会引起贪（贪欲）。因为声音是不断变化、没有常态的东西，所以即使喜欢某种声音，这种声音也会很快消失。这样心里会更想听到喜欢的声音，从而引起一直想听这种声音的“贪欲”。 与之相反，如果判定为“讨厌”的话，就会是不想接受、想要拒绝的“怒（嗔）”的感觉。“没意思”就是不关心。这种不关心的认识如果一直持续的话，就会觉得非常无聊。 事物不会因你的好恶而改变 人在认识某种东西的时候会产生“喜欢”“讨厌”“没意思”这样的判断，如果只有这些的话，也是不会产生什么问题的。但是如果我们判定出“喜欢”“讨厌”“没意思”后，就把这些归咎于认识的对象上，这就是大问题了。 如果能够管理“我”所能看到的东西，一直出现让“我” 喜欢的东西，也许人就能够一直愉快地活下去。但是，人类所能看到的东西是不会因“我”的好恶而改变的。 比如，“家里的窗户虽然不错，但是天花板的颜色不怎么好看，把它变成彩虹的颜色吧？因为我喜欢彩虹的颜色。”如果这样想，就能把天花板变成彩虹的颜色吗？不可能，还是只能在那里盯着原来的天花板。 这个时候，不喜欢天花板的想法，不仅是“我”单纯的主观意识，而且还产生了“不喜欢”这样的情绪，因为“天花板不好看”而怪罪天花板。 即使对象是墙壁，觉得“啊，如果再弄得好看点、再有品位点就好了”，那也是没有任何办法的，只有干瞪眼的份。在“我”的心中也会产生好恶的感觉，“因为墙壁这个样子所以我才不舒服的”。 如此一来，就会导致不管看到什么都觉得无聊、不开心，感觉不到干劲，心好累，只会觉得“全都是因为这个让人不舒服的环境”。 这样的话，“贪、嗔、痴”三毒就会逐渐扩大。“这个东西如果变成这样的话”“如果能得到这个的话”，人类会试图改变外部的世界，想要通过得到某些东西而达到自我的满足，在不知不觉中陷入“贪、嗔、痴”三毒的世界中，心灵愈发的疲惫。 接受人生不会一直如你所愿 可是试想一下，如果出现的全是自己喜欢、期待的事物，完全没有自己不喜欢的事物，外面的世界应该会失控。 我们越是看到美好的东西就越想要，但这个世界却不会像你想的那样运转。虽然一心想要不喜欢的东西消失，但它们却还是无法消失。即使一直祈祷有趣的东西持续出现，也不会如你所愿。人生是不会按照自己的期待进行的。 也就是说，我们每个人都受到环境的控制。 我去住吉大社的时候，由于远离大阪中心街道，环境非常好，于是心中发出“环境真是太好了”这样的感慨，为此我的心情很好。这就是受环境的控制，被外界的事物影响。对此，我们无能为力，谁都是如此，接受这样的现实才能活得轻松、安宁。 永远不要企图改变这个世界 人类总是会做一些无知的事。以“贪、嗔、痴”这种欲望、愤怒和无知的感情与世界对立，妄图通过自己的任性改变世界。 但是，个人的私欲是绝对不能改变这个世界的。世界只是随着世界的意愿而改变，因此人类只会越来越烦恼，心越来越累。 例如，人们希望“苹果要是自己喜欢的味道就好了”。 于是，果农们辛苦地研究了好多年。但这种愿望不可能这么简单就实现，会出现无数次失败的重复。最后，好不容易研究出了喜欢的味道，就向大家报告“终于成功了，终于实现了改良”，然后为其起名为“富士苹果”之类的名字，立刻将新苹果搬上了货架。 又比如，西红柿原本是非常酸的。自然生长的西红柿，酸得像柠檬，无法改变。但是，因为人类不喜欢酸的，所以不断地对西红柿进行改良，创造出现在这种对身体不好、对健康无益的甜西红柿来。 原本的西红柿是对身体有益的，充满了丰富的矿物元素和维生素。所以人类吃西红柿，希望能变得健康。但是，因为不想吃酸的西红柿，所以就根据自己的喜好口味进行改良。最后就出现了所含矿物元素和维生素无法进入人体，但口味却更为人类所接受的西红柿。接着，现在又出现了无糖的西红柿。 在我看来，不管吃多少改良后的西红柿，也不会达到和期待相同的结果。如果想要身体健康，就不要将其改良，必须吃那些口味稍差的西红柿。 接纳无法改变的事 就像西红柿这样，即使表面上认为成功地改变了世界（味道），其实还有许多不能称之为“真正改变”的情况。这样的例子可以说有很多。但我们人类并没有意识到这点，所以还是努力地想要改变世界。第7章 所有的累都是心累(2) 不仅是水果和蔬菜，人们还有想要改变花的颜色和形状这样的想法。但是改变不是那么容易的，这其中必然会导致失败，对自己产生“没有能力”“命不好”“达不到”这样的失望，继而产生新的烦恼和新的苦恼，活得很累。“想要改良西红柿”“想要改良苹果”，这样努力地想要改变世界，而这又会造成许多无法顺利进行的事情，最后只会让人连呼：“啊！ 啊！失败了，太令人失望了！” 又比如，养育孩子也会令人非常失望。因为是养育自己本身以外的人，所以希望什么都按照自己的计划进行，但这是无法实现的。固执地希望对方不管什么情况都听从自己的话，是一定会遭到强烈反对的。 所以，如果希望能够按自己的意愿来操控世界，只会产生无边无际的失落感。而且会觉得自己没有能力而陷入困境，觉得自己达不到目标、运气不好，想要找人算一卦，胡思乱想，产生更多的痛苦，不由得感叹“心好累”。 这就是“我”的世界。 方法错了，越努力只会越痛苦 活着本来就是痛苦，这被称为“存在苦”。 单单只是活着就是痛苦的，并且我们又用错误的方法应对这一痛苦，所以更加痛苦不堪，心累不已。 在“存在苦”的基础上，又会产生期许落空的痛苦，失败的痛苦，遇到讨厌的人的痛苦，离开喜欢的人的痛苦，不如他人的痛苦，轻视他人、攻击他人而遭受非难的痛苦，即使努力也无法适应的痛苦，无法努力的痛苦，脑中幻想但无法把握的痛苦，输给他人的痛苦…… 就这样不断地制造痛苦，无止境地制造痛苦。这就是“我”的世界。活着就是这么一回事。 怎么办呢？最后“我”造成的结果只是增加新的痛苦。 “我”不管做什么，所做的一切，只是不断地在生活的苦上添加新的痛苦。 那么就试着努力吧。但是如果努力，也只是不断制造新的痛苦而已。 那么就试着不要努力。而不努力的话，也是痛苦。 造成这种现象的原因是所有的错误认知。“我”就是由错误认知构成的世界。 错误的行动是由于错误的理解 上文中曾说过，世间普遍的认识都是无明的，也可以说成是无知、愚昧、愚蠢的。人类无法客观地认识事物，而是把事物都理解反了，这就是错误的认知。 之前已经说过了，万事万物是每个瞬间都在变化的。这就是无常。因为每个瞬间都在变化，所以不可以说每个瞬间认识的事物和“我”是“存在”或者“不存在”的。事物都是在每个瞬间产生、每个瞬间消失的，如此反复。世间没有既定的事物。 但是我们常常只会认识“存在”。因为“否定”的认识没有发挥作用，所以总是相反地认为“事物都是存在的”“自己是存在的”。 人类并没有客观地认识到，事物的状态每个瞬间都是在不断改变的，而是在捏造“存在”的基础上进行各种行动。捏造“存在”的认识也就是错误的认知。从错误的认知中产生的行动、判断，通常只会产生错误的结果，这不是理所应当的吗？ 不管心里多么想要变得幸福，但“我”的行为、行动，都是由错误的认知决定的，因此实际上的所作所为，只是徒增痛苦而已。 我们总是对自己的人生进行错误的判断。 打个比方，即使进行严密的检查，医生也还是有可能弄错诊断，那患者该怎么办？即使不问也知道。如果医生对病人的病情作出了错误的判断，患者就会非常痛苦，甚至是丧命。我们就是这样对自己的错误认知进行错误的判断的。即使希望自己能够幸福，也会不幸。这就是“我”。 那么该如何是好呢？即使想要变得幸福，也只会变得不幸，这就太可悲了。对此，佛陀告诉了我们使这种痛苦消失、使心上的疲惫消失的方法。 佛陀拥有转不幸为幸福的方法 佛陀告诉我们的方法，就是将错误的认知变成正确的认知，客观地发现事实，就是“正知”。 看到的东西、听到的东西、感受到的东西都不要捏造，不要自己解释、判断，要客观地接受。用这样的方法进行认识。 也就是说，要在短时间内停止捏造。你所看到的、听到的、感受到的东西，都要客观地看、听、感受，认真地什么都不要想，不要判断，用这样的方式活着。 这就是修行。不要妄想，不要思考，客观地接收外界的信息进行修行，自然会身心安宁。 没有“自我”，就没有贪婪和痛苦 人的耳朵总是会不断接收到一些声音。大家现在读着这本书的时候，也能听到一些声音吧。请试着只听这些声音。 “啊，这是鸟的啼叫”“这是乌鸦的声音”“这是孩子们玩的声音”，请不要作这样的妄想，只是听这些声音。 这样的话，你就会发现每个瞬间感情都在变化，听觉都在变化，声音也是每个瞬间都在变化的。你就会发现，“我”“自我”都不见了，立刻达到了领悟。这样一来，痛苦也就消失了。 脑中不要有幻想，不要有捏造，只有“存在”。脑中只有“存在”，就能够达到领悟。 从此刻开始这样做，你就会明白：“自己这个实体是不成立的，所有都只是每个瞬间在改变的现象，不值得自己去贪婪、生气。”这样想的话，心情自然能轻松愉悦了。 领悟无常，就能舍弃执着 什么都不做，什么都不想，不要捏造，只是看、听、感受。 这样做就能够理解：“所有的事物都是变化的。不仅如此，自己这一感觉也是变化的。如此一来，没有什么不是这样的。” 因此，就没有生气的必要了。所有都是变化、消失的东西，因此，还要对什么生气呢？ 并且，所有的东西都是在变化、消失的，所以你也会发现没有执着的必要了。正确的应该是，不是不值得执着，而是发现从一开始就不能执着，这样就达到了领悟。 人们经常说“舍弃执着”，但是没有舍弃的必要。应该从一开始就不对任何事情产生执着。如果能够明白这一点的话，内心就能达到领悟。 如果自身出现“正知”，所有的问题、错误都会消失。 “正知”如果能在一瞬间出现的话就足够了。这样所有的错误、所有的痛苦就能消失了。 妄想是大忌 和“误知”一样，使我们的痛苦增加的原因是“妄想”。 如果是在失败的基础上进行的妄想，那就更糟糕了。 世间是由误知组成的世界，有很多被称为“认识”“知识”的东西，其实什么都不是，大部分都是错误的。但我所说的认知不是学问、知识、技术这些方面，而是许多生活上必需的东西。 有时候学问也不是正确的，甚至科学家的知识也是错误的、奇怪的。但是，人却必须学习。牛没有学问也能活，但是人不学习知识就活不下去了。 然而，人们在努力学习、培养知识的基础上进行的活动也会失败、出错。因为原本就是误知的世界，所以行动总是错误也是理所当然的事情。 大家在学校里学到知识，但在此基础上行动却有可能失败。人甚至在此基础上还会经常妄想，而妄想又会产生更为严重的失败。 你认定的事不一定就是事实 人类使用大脑进行理论的、有益的思考时间，真的很少。 人们大多数想的东西都是妄想，人生一大半的时间都浪费在了妄想上。妄想是脱离现实的、无意义的、徒劳的思考。 如果有一个小时，那么我们人类用来思考重要事情的时间，其实30秒都没有，剩下的59分30秒都用来妄想了。人类的妄想已经到了这种程度。这样的妄想就是浪费时间，也让妄想的心越来越疲倦。如果有工作的话，应该立刻停止妄想去处理工作。 但是大家都把大部分的时间用来妄想，在妄想的基础上思考问题，并想要转移到行动上去。基于妄想的行动，都是片面的、错误的。并且，人类大部分的行动都是从妄想中决定的，所以，可以断言都是错误的。 比如去公司，一大早心情很好地跟上司打招呼，却没有得到回应，就会想“自己被无视了”或者“我没有被表扬”“是不是有什么误解”之类的，这就是妄想。也许上司是在深思什么东西没有听到，或者是忙得没时间回答。即使认为“一定是被讨厌了”“那个人一定很恨我”，在没有证据的情况下，也还是什么都不要做。如果随便认为“被讨厌了”，就做出一些事情，这是不对的、错误的。对自己来说，只会得到不好的结果。 妄想：一切精神疾病的根源 再举个例子，假如电车里坐着一位年轻的女子，她的对面坐着一位年轻的男子。这名女性突然想到一些有趣的东西露出了微笑。正好这时候，对面的男子看到了，她心想“不好”，然后立马低下头。 这名男子便开始妄想：“那女的一定对我有意思。好像是喜欢我，所以羞涩地低下头。”“因为我是男人，所以必须进一步采取行动来追求她。必须要查一查这女人的住处，在哪里工作什么的也必须调查清楚。”他开始这样妄想，并决定这么做，于是他开始跟在这名女性后面。 女人感到被人跟踪，于是跑进了自己的公寓。这名男子又开始妄想：“这女人不是很强势，而是弱势的、温柔的人，我必须要保护她。”一旦开始这样的妄想，这名男子就在自己也没有注意到的情况下，成了真正的跟踪狂，结果就是被请入警察局。 并且他还不认为自己做出了跟踪狂的行为。因为从他自己的立场来看，自己的所作所为不是跟踪狂的行为。 从他人的角度来看，我们有时会做出被认为是很丢人的行为。因为自己把自己封闭进了妄想的世界，所以自己也没有注意到。所有精神病的根源都是妄想。 假设一个孩子进了新的中学。班里的人来自各个地方，所以彼此都还不了解。而这孩子在小学里有很多好朋友，现在好不容易进入中学，却因为谁都不认识，所以没有人和他说话。 因此，他就会自己乱想：“自己被无视了，被当作笨蛋了。”虽然很想和其他孩子打招呼，但转而又想：“要是被当作笨蛋怎么办？被无视了怎么办？”因而没有这么做。 于是他会在自己的脑海中判定：“自己的人际关系很不好。”然后又进一步妄想，觉得自己“害怕人类”。如果让妄想持续的话，结果会怎样？精神上可能会出毛病的。 过去的事，只是人生的一小部分 生活中，我们通常会对发生的一些令人震惊的事情耿耿于怀。然后，脑海中就会一直被唤起对那件事的妄想。如果想要一辈子做一个没有自信的人活在世上，只要青春期发生一丁点事情就能够达到这样的效果。 有一次我去拜访一位45岁的男性。他说想要辞去工作。我问他为什么，他说：“因为没有能力，我总是失败。”我说：“能力什么的，是在工作的过程中得到的吧。”他说：“我没有那样的自信。” 我问他：“没有自信的理由是什么？”他回答：“我的父亲很严厉，我认为是他的原因。”于是我试着和他一起分析这个问题。 我试着让他回想：“你小的时候，一定会受到父母无微不至的宠爱。当你还是婴儿的时候，恐怕你的父亲觉得你是那么娇弱的一个婴儿，好像一抱就会坏掉，因此抱你的时候也非常紧张。等到你长到十岁了，你还是喜欢黏着妈妈，受妈妈的照顾吧。” 但是，男孩子在12岁的时候就应该养成非常大胆的性格，不应该再依赖母亲。即使是父亲，也不需要对已经长大的孩子事无巨细地照顾到。只有当孩子做了什么恶作剧或者坏事，引起一些问题，这个时候才应该由父母来处理。但即使这样，父亲能做的也只有用吓人的声音训斥了，只能威慑孩子：“不要再做这样的事了！”孩子在不知不觉中长大，并且长到18岁左右的时候，孩子已经长成和父亲体格差不多的大人了。 这时，父亲也已经不会和孩子发生冲突、产生口角，并且已经把身段放得非常低了。这种相处模式已经基本固定了下来。 我了解到，这位男性从12岁开始到他18岁，父亲对他都是很严格的。虽然这段时间在他45年的人生中只占6年，而且父亲也不是每天都生气，只是在他做了什么坏事的时候才发火。 因此，客观地计算的话，父亲对其严厉的次数完全可以数得过来。并且，这并不是由于父亲自身的愤怒、憎恶，而是为了孩子的成长。 我对他说：“你无视那39年的人生经历，只想着在过去6年中发生的一些事情，并且不断回首，自己让自己的人生混乱。 明明有无数次饱含爱的人生体验，你却只记得被骂的部分，忘记了父亲为了你钻进被窝捂暖被子，为你读有趣的图书直到你睡着，以及为你买自行车的美好回忆。” 如果你要回忆过去，请将过去的一点一滴全部回想起来；如果你选择忘记过去，那就将过去的所有全都抛诸脑后，只把精力集中在当下，如此一来，忙碌、焦虑的心灵就会安静下来。这个例子中的男子，正是被恣意的妄想操控，自己构筑起了自己的不幸，甚至将这些归结于父母，更是妄想的借口。 因为自己不敢重来，所以只会抱怨，说些“不知道现在该怎么办”的话。 越妄想，心越累 总之，我们越是喜欢自我妄想，就越是自掘坟墓。大家最好要认识到：“就是妄想对人生产生了阻碍。”欲望、愤怒、憎恨、嫉妒、失落以及其他的感情，都是妄想引起的。妄想是这些情感的源头。人们可以在妄想中寻找所有失败的原因。 活着，对谁来说都不是件快乐的事情，大家每天都是很辛苦的。因此每次都必须客观面对遇到的问题。妄想的、愚蠢的人不会挑战生活，而是一个劲地提出逃避的理由，比如父亲太严格，在单亲家庭中长大，家境贫寒，运气不好，周围都是竞争对手等。但这里面没有一个是真正的原因。 从一开始生活就是艰辛的。生活本身就充满了无尽的挑战。如果能睁开眼睛客观地看待这些的话，生活的斗争就如同玩掌上游戏机一样，你会发现这是件非常容易的事情，阻碍它的就是妄想。无法停止妄想，就是因为自己沉溺于妄想之中，心越来越累。大家应该仔细思考一下，有没有必要自掘坟墓。 佛陀引领的幸福之道：慢动作冥想法对于期待幸福，但不管做什么都只会是不幸的人们，佛陀指出了真正幸福的方法。 其实要做的事情很简单，就是减少妄想。逐渐减少妄想的同时，能力也会得到提高。这样心灵就不会感到疲惫，俗世间的痛苦也会减少。 相反，活在错误认识的世界里，不管做什么都会招致不幸的结果。人要面向正确认识的道路迈出脚步，挑战正确的认识。 渐渐地，就可以在不断生死的瞬息幻灭间，直视生死轮回。不要将“我”囊括其中，只是单纯地观察、再观察，然后，超越知识、概念、思考，能够客观地看待这些的时候，就能够达到最终的幸福，达到领悟。 佛陀教导我们，要一步一步踏实地走向幸福的道路。 对于通往幸福道路的方法，最具体的实践方法就是慢动作冥想法。这是使佛陀得到领悟，对大家也都安全的，能够切实带来幸福的方法。 关于具体的做法，可以阅读本书同系列的另一本畅销书《慢慢喝水，就能消除焦虑的慢动作冥想法》。 佛教从一开始就向人们指出了幸福的具体方法。第8章 人怎么才能活得不累？(1) 以慈悲之心对待世间的其他生命，以平常心对待疾病和死亡，以感恩心对待帮助自己生存的一切生命，就能达到内心的安宁、幸福和领悟。 人怎么才能活得不累？ 活着就是“运动”，是“认知”。“我”是毫不间断的每个瞬间都在变化、捏造的认识。唯一伟大的、不变的“我”是不可能存在的，这只是妄想。 至此，我们得出了以上的结论。那么，我们回到最初的问题上去。人类一直在很长时间内都烦恼于“怎么样活着才是对的”这一问题。活着也好，“我”这一妄想也好，现在我们对这些已经科学地理解了。那么，对于“究竟怎么才能活得不累”这一问题的答案到底是什么？ 活着本身只是徒增痛苦，痛苦是谁都无法逃避的东西。活着就是这样一种机制。 那么，如果将活着的目的，定位为即使勉强也要消除痛苦、超越痛苦，结果会怎样？佛教中也提出了这样的假设。 痛苦是令人厌恶的，对吧？比起不幸，人们更希望得到幸福，对吧？因此，我们理所当然地希望能够减少痛苦、超越痛苦，将此作为活着的目的。这样一来，就会让人想要努力地活下去。 以“让痛苦消失”为目的而活吧！佛教认为这是通往真正幸福之路的方法。具体做法就是减少妄想，以正确的认知活着，痛苦就能减少。并且，如果明确了以减少痛苦为目的活着，我们自然就会成为善良的人。 比如，虽然谁都不想做坏事，可还是有人做了坏事；谁都不想撒谎，可还是有人会撒谎。这样就会陷入痛苦的境地。但是如果以“让痛苦消失”这一目的活着，就不会有嫉妒，不会有争执，也不会有懈怠，会让人产生更多的思考，成为善良的人。成了善良的人，就会逐渐减少痛苦，并借此成长起来。 活着本身是没有目的的。 活着只是平淡地徒增痛苦的行为。因此，要为自己制定目标。 为自己制定消除痛苦、超越痛苦这样的目标。这样做的话，“那么我该如何活着”这一主题就明确了。 剥夺其他生物的生命会减寿 关于如何活着，我还要提出重要的一点，那就是“慈悲”。
