和“性本能”的概念，就表示了问题的这一方面。我们的“自我本能”包括一切有关保存、肯定和赞扬个体的东西。对婴儿的性生活和倒错的性生-- 207４０２弗洛伊德文集活所需要的大量东西，我们归之为“性本能”。在研究神经病的过程中，我们认识到自我是限制和压抑的力量，性倾向则是被限制和被压抑的力量。因此，我们相信，我们不仅掌握了表明这两组本能之间差别的明确证据，而且掌握了表明它们之间冲突的明确证据。我们研究的第一个对象是性本能，并且把它们的能量称为“利比多”。我们只有结合这些性本能，才能阐明有关什么是本能和什么应当归因于本能的种种观念。现在我们就来论述利比多理论。本能起源于人体内部的刺激。它作为一种经常性的因素发生作用。主体不可能像对付外部刺激那样，采用逃避的办法来躲开它。这些事实把本能与刺激区别开来。我们可以识别本能的起源、对象和目的。它的源泉是人身体中的某种兴奋状态；它的目的是消除那种兴奋。在从源泉通向目的的道路上，本能对人的心理发生作用。我们把本能描绘成某种向着某种特殊方面努力前进的能量。本能正是根据这种努力的特点而得到它的名称“Ｔｒｉｅｂ”的①。人们都说“主动的”和“被动的”本能，但是，我却认为，说具有主动目标和被动目标的本能要更为恰当，因为被动性的目标也需要运用主动性。这种目标也可以在主体自己身上得到实现；而通常产生的是外部对象，本能要想实现它的外部目标就要与它们打交道。它的内部目标则总是在于使身体发生令人愉快的变化。本能与它的肉体源泉的联系是否赋予本能一种特殊的性质？如果是的话，那是一种①这个德文词常译作“内驱力”（ｄｒｉｖｅ），但“本能（ｉｎｓｔｉｎｃｔ）一词在《标准版》中已普遍使用，其理由在第一卷的概论中作了说明。——英译注。-- 208文明与缺憾。精神分析引论新讲５０２什么性质呢？这些问题我们还尚未搞清楚。分析经验的证据表明：从一种源泉产生的本能性冲动与来自其他源泉的本能性冲动紧密结合，并一起经历着变化；而且一般来说，一种本能的满足可以用其他本能的满足加以替换——这些都是无可否认的事实。但是应该承认，我们并没有很好地认识这些事实。本能与它的目标和对象的关系也是易于改变的；二者都可能转化为其他关系；而本能与其对象的关系则更为松散。对目标的某种修改和对象的转换——在这种修改和转换中我们考虑的是社会评价——被我们称之为“升华”（ｓｕｂｌｉｍａｔｉｏｎ）。除此之外，我们应该将目标受到约束的本能区别出来。它们产生于我们所熟悉的地方，具有明确的目标，但尚未获得满足便被阻止了，结果就产生了一种持久的对对象的精神专注，一种长时期的〔感情的〕倾向。例如，微妙的性爱便是如此；它无疑起源于性的需要，但又总是克制这些需要①。你们知道，对于这些本能的许多特征和演变，我们迄今依然一无所知。在这里，应该谈一谈表现在性本能与自我保存本能之间的一种比较深刻的区别。总的来说，如果这种区别也适用于群体的话，那它将会具有最重大的理论意义。性本能值得被我们所重视，因为它具有可塑性，具有改变自己目标的能力，具有可替换性——这种属性允许一种本能的满足用另一种本能的满足来替换——并愿意被加以延缓，在这些方面，我们刚才已举出一个其目标受到约束的本能的恰当实例。我们①本段内容在很大程度上是对《本有及其变化》（１９１５ｃ）一文第一部分的重复。——英译注。-- 209６０２弗洛伊德文集也许愿意认为这些特征不属于自我保存本能。这些本能难以改变，对它们的满足刻不容缓，它们在任何不同的意义上都是绝对必需的，并与压抑和焦虑具有一种完全不同的关系。但是，哪怕稍微考虑一下我们就会发现，这种特殊的见解并不适用于一切自我本能，它仅仅说明了食欲和渴欲，而且显然建立于那些本能的发源地所具有的特殊性质之上。这一切所造成的混乱效果有一个好处，那就是我们没有孤立地考察有组织的自我的影响，对那些在起源上隶属于本我的本能性冲动所造成的变化。当我们研究本能生活适应于性功能的方式时，我们感到自己获得了更加牢固的基础。我们在这方面已经有了相当肯定的知识，而你们对这些知识也是了解的。但是，作为从一开始就是某种指向性功能目标——两个性细胞的结合——的工具的性本能，其实际情况却是另外一种样子。我们所发现的情况是，许多部分本能（ｃｏｍｐｏｎｅｎｔｉｎｓｔｉｎｃｔｓ）从人体的各个区域和部位产生，它们各自完全独立地寻求满足，在我们可能称之为“器官的快乐”（ｏｒｇａｎｐｌｅａｓｕｒｅ）那种状况中达到目的。生殖器是这些“动欲区”（ｅｒｏｔｏｇｅｎｉｃｚｏｎｅｓ）①中的最后一个。“性”快乐这个名称完全可以用于生殖器上所产生的器官快乐。这些追求快乐的冲动没有被全部纳入性功能的定型组织中。它们当中的一些被作为无用的东西，通过压抑作用或其他某些方式抛弃了；另一些的目标则被我提过的那种值得注意①弗洛伊德在《引论》第二十一讲中，曾详述过该术语。该讲包括了有关本段第一部分的许多内容。——英译注。-- 210文明与缺憾。精神分析引论新讲７０２的方式（见第９７页）转移了，用于加强其他的冲动；但也有一些以较小的作用继续存在着，它们用于完成引导性动作（ｉｎAｔｒｏｄｕｃｔｏｒｙａｃｔｓ）和造成前快乐（ｆｏｒｅ—ｐｌｅａｓｕｒｅ）①。你们已经得知，在这个漫长的发展过程中，可以分辨出几个预备性组织的阶段，这个性功能发展的历史也阐明了性功能的各种变型和退化。据我们所知，这些“前生殖器”（ｐｒｅｇｅｎｉｔａｌ）阶段的第一个是口唇（ｏｒａｌ）阶段，因为当时婴儿正在母亲的怀抱中吃奶，嘴的动欲区支配着这一生命阶段的性活动。接着是虐待狂和肛门冲动（ｓａｄｉｓｔｉｃａｎｄａｎａｌｉｍｐｕｌｓｅｓ）阶段。该阶段无疑与牙齿的出现、肌肉器官的加强和对括约肌功能的控制有关。尤其是关于这个值得注意的发展阶段，我们已认识到一些有趣的细节②。第三个阶段是崇拜男性生殖器（ｐｈａｌｉｃ）阶段。这时在男女两性中，男性器官（和女孩身上相应于男性器官的东西）获得了重要性，它再也不会被忽视了③。我们用生殖器阶段这个名称来表示定型的性组织。这个阶段在青春期之后建立，此时女性生殖器第一次得到识别，而男性生殖器则在很久以前就被确认了。到目前为止，我们所讲的一切都不过是老生常谈。然而你们不应该认为，我这次未提及的东西便不再有效。这种重复是必要的，因为我要把它作为出发点，向你们介绍我们的认识所取得的进展。可以夸口说，我们已经认识到许多新东西，关于①弗洛伊德在《性学三论》第三版第一节中，对“前快乐”有一个很长的论述。在《论笑话》的一书（１９０５ｃ）第１３７页中，该题目又数次出现。——英译注。②这些细节将在下面第１０—１０２页中加以论述。——英译注。③参见《婴儿的生殖器组织》一文（１９２３ｅ）。——英译注。-- 211８０２弗洛伊德文集利比多早期组织的情况尤其如此。还可以夸口说，我们对旧东西的意义也有了更清晰的理解。而且，我至少还能提供一些例子来加以具体说明。阿伯拉罕（Ａｂｒａｈａｍ）在１９２４年即证明虐待狂—肛门阶段可再分为两个小阶段。其中早期的阶段受毁坏和遗弃这些破坏性倾向（ｔｈｅｄｅｓｔｒｕｃｉｖｅｔｒｅｎｄｓ）的支配；而晚期的阶段则以友好地指向对象的倾向即保存和占有的倾向为主。因此，在该阶段的中期，对对象的关心第一次作为以后在性爱方面的精神专注的先驱而出现了。我们也有理由对第一阶段即口唇阶段进行类似的再划分。在第一个小阶段中，我们所讨论的仅仅是口唇与对象的结合，这时在口唇与对象即母亲乳房的关系中，不存在任何的矛盾心理。第二个小阶段的特点是刺激性活动。该阶段可称之为“口唇—虐待狂”阶段。它首次显示了矛盾心理（ａｍｂｉｖａｌｅｎｃｅ）的现象。这种现象在继之而来的虐待狂—肛门阶段中变得更加明显。如果我们到诸如强迫观念性神经病和忧郁症（ｍｅｌａｎｃｈｏｌｉａ）这些特殊的神经病中，去寻找利比多发展的各种倾向点（ｄｉｓｐｏｄｉｔｉｏｎａｌｐｏｉｎｔｓ），我们就尤其能够发现上述新区分的价值①。在这里，你们应当回忆起我们关于利比多固定②、倾向和回复三者关系已认识到的那些情况③。我们对利比多组织的各个发展阶段的态度，总的来说已①指利比多发展中的这样一些阶段，其时“固定作用”倾向于某些特殊的神经病。参见《强迫观念性神经病的倾向》（１９１３ｉ）一文。“倾向点”这一术语出现于施雷贝（Ｓｃｈｒｅｂｅｒ）分析（１９１ｃ）第三节中。——英译注。②即固定作用，指人格的由于某种不利条件而滞留在某一早期阶段。——中译注。③见《引论》第二十二讲。——英泽注。-- 212文明与缺憾。精神分析引论新讲９０２经发生了一些变化。我们过去强调的是这样一种情况，即这些阶段中的每一个都在下一阶段到来时便告结束，而现在我们则转向注意这样一些事实，它们表明每一个较早的阶段都保持到与较晚的阶段并存，而且延续到它之后，此外，它们都在利比多的效益和患者的性格中得到了长期的表现。我们的各项研究变得更加富有意义，它们告诉我们，在各种病理条件下，向早期阶段的回复频频出现；那些特定的回复则是特殊类型疾病的性质①。但在这里我们不可能深入研究这种情况。这种研究构成了专门的神经病心理学的组成部分。我们已经能够研究本能的各种转化了，特别是肛门性欲（ａｎａｌｅｒｏｔｉｓｍ），即产生于肛门动欲区的兴奋方面的类似过程。对于这些本能冲动被多样化地加以利用的情形，我们曾感到十分吃惊。某种特殊的动欲区想要逃脱被淘汰的命运恐怕是很不容易的。肛门这种特殊的动欲区便已在进化过程中被贬黜了。让我们来听听阿伯拉罕的见解。他认为从胚胎学上讲，肛门相当于早期的嘴；那时的嘴现在则下移到肠子的尾部②。我们还认识到，当人的粪便即他自己的排泄物失去了对他的意义后，肛门性欲这种本能的兴趣便不再理睬这些可以作为礼物赠送的东西了。事实正是这样，因为粪便曾是婴儿能够赠送的第一件礼物，是某种他可能由于对照料他的人的喜爱而出让的东西。然后，精确地相应于语言发展中所出现的类似变化，这种对粪便的古老关心就转变为对黄金和钞票的高①这个观点也可能与阿伯拉罕１９２４年出版的重要著作有关。——英译注。②同①-- 213０１２弗洛伊德文集度评价，同时也影响着对婴儿和阴茎的充满情感的精神专注。那些长期保留着厕所意识（ｃｌｏａｃａｔｈｅｏｒｙ）的儿童，普遍相信婴儿是像一段粪便那样从肠子里生出来的①：大便是诞生动作的原型，但是，圆柱状的粪便也被视为阴茎的先驱，这种粪便充满并刺激着肠粘膜。当儿童很不情愿地认识到还存在着没有阴茎的人时，在他看来那个器官似乎就成了某种可以脱离他的身体的东西，因而变得极其类似于粪便了；后者便是他不得不抛掉的第一件身上的东西。这样，大部分肛门性欲都转变成了对阴茎的精神专注。不过，对人体上那个部位的关注，除去肛门性欲的根源外，还有口唇的根源，此根源或许更为有力，因为当婴儿的吮吸宣告结束时，阴茎就变成母亲乳头的继承者。如果一个人没有意识到这些深刻的关系，他就不可能找到理解人类的种种幻想、他们受无意识影响而产生的种种联想以及他们的症状语言（ｓｙｍｐｔｏｍａｔｉｃｌａｎｇｕａｇｅ）的途径。在那些幻想、联想和症状性语言中，粪便——钞票——礼物——婴儿——阴茎仿佛意味着同样的东西，被同一些符号所表示。你们不应忘记，我能够提供给你们的只是一些很不完善的知识。我或许可以马上补充说，对阴道的关注——它是后来产生的——基本上也起源于肛门性欲。对此无需大惊小怪，因为阴道本身——借用Ｌ。阿德里安（ＬｏｕＡｎｄｒｅａｓ）的一个恰当的词来①参见弗洛伊德关于儿童的性理论的一篇早期文章（１９０８ｃ）。——英译注。-- 214文明与缺憾。精神分析引论新讲１１２说——是从直肠“租来的”①。在同性恋生活中，那些性功能发展不正常的人，一再地用直肠来代替阴道。在梦中，常常出现这样的场所，它开始是一件结构单一的房子，后来却被一堵墙或以其他方式隔成两间了。这种梦总是意味着阴道与直肠的联系②。要理解下述情况也不困难：在女孩子身上，那种完全不适合女性的占有阴茎的愿望，正常地转变成了对婴儿的愿望，继而又演恋成对作为阴茎持有者和婴儿给予者的男人的愿望；因而在这里我们也能够看到，一部分起源于肛门性关注（ａｎａｌｅｒｏｔｉｃｉｎｔｅｒｅｓｔ）的东西，是怎样获准进入后期的生殖器组织的③。我们在研究利比多的各个前生殖器阶段时，还对性格的形成问题获得了一些新知识。我们注意到了某种三合一（ｔｒｉAａｄ）的性格特征组合，这些特征是相当经常地被共同发现的，例如这样一组性格特征：整洁、吝啬和固执；根据对显示了这些特征的人们的研究，我们推测这些特征产生于肛门性欲，该性欲被各种不同的方式同化和利用了。所以我们提出了“肛门性格”（ａｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒ）。我们在这种性格中发现了上述值得注意的结合体，并在一定程度上描绘了肛门性格与保持原状的肛门性欲之间的差别④。我们还在野心（ａｍｂｉｔｉｏｎ）和尿道性欲①弗洛伊德在１９２０年为第二版《性学三论》增写的一条脚注中，概述了阿德里安的文章。——英译注。②这个例子已于１９１９年补充到《释梦》第六章（Ｅ）中。——英译注。③最后两段的大部分内容源出《本能的转变》（１９１７ｃ）一文，但是这里又增添了一些新观点。《引论》第二十讲已间接谈到了该题目。——英译注。④事实上弗洛伊德早在《性格与肛门性欲》（１９０８ｂ）一文中就指出了这些联系。——英译注。-- 215２１２弗洛伊德文集（ｕｒｅｔｈｒａｌｅｒｏｔｉｓｍ）之间发现了一种类似的却可能更牢固的联系。有一个传说明显地暗示了这种联系。据说在亚历山大大帝①诞生的同一个晚上，某位赫罗斯特拉斯（Ｈｅｒｏｓｔｒａｔｕｓ）仅仅由于渴望成名而放火烧毁了位于以弗所（Ｅｐｈｅｓｕｓ）②的著名的阿耳忒弥斯神庙（ｔｅｍｐｌｅｏｆＡｒｔｅｍｉｓ）。可见古人似乎并非没有认识到这种联系。排尿与火以及灭火具有何种关系，你们自然是知道的③。我们当然希望能够像上述那样证明，其他的性格特征本身也是与各种特殊的前生殖器的利比多结构有关的积淀或反作用—形成，但我们目前还做不到这一点。B现在我可以返回到历史中和我的题材中去，再一次提出本能生活的最一般问题。首先，自我和性本能之间的对立曾以我们的利比多理论为基础。但是后来，当我们开始更严密地研究自我本身并获得自恋（ｎａｒｃｉｓｍ）概念时，这种区别本身就失去了基础。在很少的场合，我们可以看到自我把自己作为对象，其所作所为好像是在跟自己恋爱。所以，我们从希腊神话中借用了“那喀索斯”（ｎａｒｃｉｓｉｓｍ）④这个词。但这仅仅是正常事态的极度夸张而已。我们曾经认为，自我一直是利比多的主①亚历山大大帝（ＡｌｅｘａｎｄｅｒｔｈｅＧｒｅａｔ，公元前３５６—前３２３），马其顿国王。曾率兵侵略东方，建立了亚历山大帝国。——中译注。②小亚细亚古都。——中译注。③弗洛伊德在此之前不久写过一篇专论该题目的短文（１９３２ａ）。——英译注。④那喀索斯是希腊神话中一个爱慕自己的人。——英译注。-- 216文明与缺憾。精神分析引论新讲３１２要储藏所，对对象的利比多精神专注源出于此又返回于此，而这种利比多的主要部分则长期存留于自我中①。自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。但在这种转变中，两种利比多性质并无二致，把一种利比多能量与另一种利比多的能量加以区分可能是没有意义的；我们可以丢掉“利比多”这个术语，也可以把它用作一般意义上的精神能量的同义语。这种观点我们没有保持很长时间。我们不久即采用了另一种更加尖锐的形式，来表达我们关于两种利比多在本能生活中成为对立物的看法。然而，我并不愿意把本能理论中的这个新观点的来源告诉你们，这种新观点基本上也是立足于生物学方面的各种思考，我将仅仅把这种新观点作为现成的结论提供给你们。我们的假定是：存在着两类本质上不同的本能，一类是最广泛意义上所理解的性本能——也可以称为性爱（ｅｒｏｓ），如果你喜欢这个名称的话。另一类是攻击性本能，它们的目的在于破坏。当我如下所述提出这个观点时，你们几乎不会把它看成是新东西。这种观点看起来是这样一种尝试，它将爱与恨之间的日常性的对立作了理论性的升华。这种对立与物理学所假定的在无生物界中存在的吸引与排斥之间的对立也许是相符的。而值得注意的是，这种假定仍然被许多人看作是一种新观点，甚至认为它是一种最令人反感的、应尽快摒弃的新观点。我估计在这种对我们观点的否定中，有某种强①不过参见本书第７７页的论述：“对对象的精神专注产生于本我的各种本能要求。”还请参见本书第１０５页上关于同破坏性本能有关的自我和本我的论述。——英译注。-- 217４１２弗洛伊德文集烈的情感因素在起作用。为什么我们自己要经过很长时间才决心承认攻击性本能呢？为什么我们在为了我们的理论而利用这些对每个人都是一目了然和熟悉的事实时，曾经犹豫不决呢？当然，如果我们把具有破坏性目的的本能归之于动物的话，可能就不会遭到什么反对。但是说人类气质中包含这种本能，就仿佛是对人类的亵渎。我们的观点也与许多宗教的假定和社会习俗相冲突。这些假定和习俗认为，人类应当生来就是善良的，或者至少本性是善良的。如果人类偶尔表现出残忍性、兽性和狂暴性，那只是人类情感生活的暂时失调而已。这些表现在很大程度上是煽动出来的，或可能仅仅是他迄今为止仍然强加于自身之上的不明智的社会制度所造成的。遗憾的是，历史和我们自己的经验却并未表明上述情况，相反，它们证明了这样一种判断：对人类本性之“善良”的确信只不过是一种有害的幻想；人们凭借这种幻想，期望他们的生活变得美好和更加舒适，而实际上他们却只是在破坏。我们无需继续进行这场争论，因为我们对人类身上存在的特殊的攻击性和破坏性本能的证明，所依据的并不是历史的教诲或我们自己的生活经验，而是对性虐待狂（ｓａｄｉｓｍ）和性受虐待（ｍａｓｏｃｈｉｓｍ）现象所作的种种一般性的考察。你们已知道，当性满足与使性对象遭受痛苦、虐待和羞辱的条件相联系时，我们称之为性虐待狂。而当这种满足的需要被受虐待的对象自身所体验时，我们则称之为性受虐狂。你们还知道，在正常的性关系中，存在着这两种倾向的某种混合体。当这两种倾向把其他性目标排挤到次要地位而代之以自己的目标时，我们就-- 218文明与缺憾。精神分析引论新讲５１２称之为性倒错行为（ｐｅｒｖｅｒｓｉｏｎｓ）①。你们恐怕不会没有注意到，性虐待狂与男性气质（ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ）的关系较为密切，而性受虐狂则与女性气质（ｆｅｍｉｎｉｎｉｔｙ）具有更密切的关系，它们之间似乎有着某种隐秘的亲缘关系。