-- 1性爱与文明〔奥地利〕弗洛伊德　著-- 2目　　录１目　　录性学三论第一篇　性变态………………………………………２…第二篇　幼儿性欲…………………………………３…６第三篇　青春期的改变……………………………６…８儿童的性启蒙——致Ｍ. 福斯特的公开信…………………………１…０３论儿童的性理论…………………………………………１…１３诗人与白日梦……………………………………………１…２９无意识……………………………………………………１…４２爱情心理学第一篇　男人对象选择的一种特殊类型…………１…８４第二篇　阳萎——情欲生活中最常有的一种退化现象…………………………………１…９５第三篇　处女的禁忌………………………………２…０９精神分析纲要第一部分　精神及其活动…………………………２…５２第二部分　实践任务………………………………２…８４第三部分　理论成就………………………………３…１２精神分析五讲第一讲………………………………………………３…３０-- 3２目　　录第二讲………………………………………………３…４４第三讲………………………………………………３…５３第四讲………………………………………………３…６７第五讲………………………………………………３…７８-- 4性学三论-- 5２性爱与文明第一篇　性变态生物学中常用“性本能”这一术语表达人类或动物的性需求现象. 性冲动与饥饿时的觅食冲动是相类似的. 而且在我们现行语言中还找不到一个适当的字眼去表达这种相当于饥饿冲动的性冲动. 在学术研究中我暂时以“原欲”（即利比多或性力）一词来叫它.对于性冲动的本质和真相，大多数人认为自己了解得很透彻. 在一般人看来，它并不在人的童年时期出现，只有当人发育到青春期之后，才跟着人的成熟而出现.人们相信，它仅仅出现在两性之间那种压倒一切的相互吸引力里，其目的在于达到两性交合，或者至少也在于致使性交合的行为.但是，大量事例使人们确信，上述想法已偏离了事情的真相，经过仔细思索之后我们就会惊奇发现，这些想法中其实充满了惊人错误和偏见，它得出的结论是非常草率的.在这里，我们还需要进一步引入两个名词：对那些产生性的诱惑力的人物，我们称之为“性对象”，对性冲动极力寻觅的东西，我们称它为“性目的”。我们的科学研究，主要是弄明白各种与性对象和性目的有关的变态现象，这些变态现象与正常现象之间究竟有着怎样的神秘关系，这是非常值得-- 6性爱与文明３研究的.第一节　关于“性对象”的变异普通人对性冲动的看法，可从一则史诗般的传说中初见一般. 依照这一传说，人最初原是单性的，后来就一分为二，有了男人和女人. 男女之间相互吸引，通过一番曲折奋斗之后又重新结合一体（或融合）。这种来之不易的观念是根深蒂固的，因此当一般人听说有些男人的性对象不是女人却是男人，还有些女人甘愿舍弃男人而与女性相爱，便感到大为迷惑不解. 对于这种专爱同性的人，我们称为同性恋者. 为了表达得更确切，我们还可以称之为性颠倒者（ｉｎｖｅｒｔｓ），对这种现象本身，我们称之为性颠倒. 这种人到底有多少，一时还难于估量，但绝对不会很少.一、性颠倒（性对象的颠倒，即同性恋）性颠倒者的行为类型对于这种人的具体表现，可以分出三种不同的情况. 第一种，完全颠倒者. 这些人追求的性对象从始至终都必须是同性，异性无论什么时候都不能成为他们在性方面寻觅的对-- 7４性爱与文明象. 在有关性这类事情上，异性对他们是无所谓的，或者干脆引起他们的讨厌. 由于这种厌恶之情，他们便不能像正常人那样进行男女交合，即便勉强做了，也不会从中得到任何乐趣. 第二种，两栖性的性颠倒者（性心理的半阴半阳）。他们的性对象既可以是同性的，也可以是异性的，这些性颠倒者没有什么确定的特点. 第三种，偶尔颠倒者. 在某些个别的情况中，特别是当正常的性对象遥不可及时，他们也可以经由模仿以同性的人作为其性对象，而且由此而得到快感.对于这种奇异的性冲动，即便是在患性颠倒症的人当中，也有着各种不同的看法. 有的把这种颠倒视为理所当然的事情，就好像正常人要求自己原欲的满足一样，认为这是一种正当的和应该得到的权利. 也有人却觉得这是一种极不正常的病态情形，想方设法地去克制自己的颠倒行为.其他方面的差异表现在发病时间方面.在有些人身上，这种性颠倒症状的出现时间可能比他具有记忆力的时间还早，也有的在他到达青春期后的某一段时期才有所表现. 有可能保持终身，或许会半路上消失，成为整个正常发展过程的一段小插曲. 另有一些人则会不时地在正常的性对象与异常的性对象之间转换. 然而最具典型的却是这样一些病例：因为患者在与正常性对象结合时，会产生一种极不愉快的体验，于是便染上性颠倒病症.在这些相互不同的类型之间，一般没有任何联系. 只有在最极端的情况下，性颠倒现象才会自始至终地表现出来，而这样的人常常很满意自己的特殊情形.有不少专家不愿意把以上所说的各种性颠倒现象归为同-- 8性爱与文明５一类，他们宁可把这些人的相同之处略过不提，只讨论他们之间的不同处，从而得出自己对性颠倒的特殊看法. 然而不管人们怎么对这些现象加以区别，处于两极之间的人总是占多数. 所以这种分类工作，恐怕反而会给自己也造成障碍.颠倒现象有成因一提起性颠倒现象的形成原因，我们一定会马上想到，这或许是先天性心理变质的表现. 这种想法与下面的事实好象相符：医生们最先在那些患有心理病症的人，或是具有这种病症之征兆的人身上，发现了性颠倒现象. 在这种想法中有两种因素需要分别加以考查，一种是先天性，而另一种是后天退化.退化现象（ｄｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ）人们曾提出很多原因，反对使用“退化”这一词，这些理由同时还反对这个词在其他方面的横遭滥用. 过去人们已习惯于把那些不属于创伤性和感染性疾病的缘由归之于“退化”。按照玛格南（Ｍａｇｅｎａｎ）对“退化”现象的分类标准，连那些最高级的心智能力也有陷入“退化”的危险. 在这种情况下，“退化”一词已失去了它特定的意义和用途. 我断定，至少下面两种情况，是不适宜被称为“退化”现象的：１。如果其中明显违背正常状态的地方并不怎么多；２。如果工作和生活的正常能力尚未受损.-- 9６性爱与文明从以下事实我们便可知道，假如按上述标准衡量，性颠倒者并非定是“退化”者：１。性颠倒现象往往发生在那些在其他方面均与正常人毫无区别的人身上.２。它还经常发生在那些心智能力不仅无损，反而在智力和道德修养方面有高度成就的人身上.３。假若我们无视个人医疗患者方面的经验，从一个更广的范围或角度对待此事，我们会获得两种事实，阻止我们把性颠倒看成是一种“退化”症状. 这两种事实是：１、我们发现，性颠倒常常出现在文明古国文化发展的峰巅时期，并且往往富有意义重大的功能.２、它在原始民族和野蛮人中非常流行，而“退化”这个词通常只限于用在高等文明上〔依布拉赫（Ｂｌｏｃｈ）的看法〕。即便在最文明的欧洲国家，气候和人种的差别，以及人们对性颠倒的态度，都对它的分布有着非常强烈而巨大的影响.先天性尽管在最极端的第一类性颠倒者当中，我们才能说经猜测，性颠倒是与生俱来的. 而这样说的唯一证据，也只在于当事人自己的供词：自己一生中性冲动从来没有以其他方式表现过. 而事实上，其他两类，特别是第三类，就很难与这种先天性的假设相一致. 这样，坚持先天性的说法，势必会导致“绝对的性颠倒者”与其他性颠倒者的分离，从而不能维持性颠倒这一概念的一致性. 这样一来，有些性颠倒者就-- 10性爱与文明７被说成是先天性的，其他性颠倒者则另有原因.那些反对“先天性”的人则认为，“性颠倒”只是性冲动在后天习得的一种习惯或意向. 持这种说法的人提出以下几点：１。从许多性颠倒者（甚至绝对的性颠倒者）的身上能够发现，他们起先就遭遇过某种非常强烈的性印象的刺激，它留下一种永久性的“后效”，也就是同性恋倾向.２。在其他的事例中，则大多是某种鼓励性的或压抑性的外在影响力在起作用. 这些影响出现在童年或成年时期（如与同性者长期共处、战时或刑期的同性伙伴、对异性性交的危险性的担忧、独身生活或性弱等），它们对性颠倒现象起到一种加强或固置作用（ｆｉｘａｔｉｏｎ）。３。使用催眠性联想可以除掉性颠倒现象.如果它是先天性的，这种方式是绝然不起作用的.由此看出，这种认为存在着先天性性颠倒的见解，恐怕是不值得提倡的. 我们提出的反对理由是：如果对这些所谓的先天性性颠倒病例进行更仔细的检查，就可能会发现，其原欲的发展方向原是取决于儿童早期的某一次经验. 这一经验虽然已经不能回忆，仍然可用恰当的方法把它再次唤回（艾里斯也曾这样说过）。依据这位专家的意见，所谓性颠倒，只不过是性冲动经过人生中某些外在环境的影响而造成的一种常见的变态.上述观点表面上看十分明了，实际上则经不起反驳：有很多人幼年时也曾经历过诱奸，相互手淫等性活动的影响，但后来却没有变成（或不至于变成）性颠倒者. 所以，我们不-- 11８性爱与文明得不相信，不管是先天的因素，还是后天养成的习俗，都不能单独把性颠倒现象解释清楚.对性颠倒的解释如上所言，对于性颠倒的本质，我们不能单独以先天的成因，或单独以后天习得的成因对它作出正确的解释. 在用先天性对它解释时，除非我们满足于下面一种最粗浅的说法，即：某些人拥有的先天性冲动，注定只能指向某一类性对象，否则我们就要追问，所谓先天性，究竟包括怎样的内容. 至于后一种解释，同样也会遇到同样的困难：假若个人本身没有任何先天性的倾向，单凭那些确定而多样的外在影响力，也很难说明一切. 很显然，根据刚才的讨论，上述两种解释都不可能单独成立.双性理论从弗兰克. 李兹顿（ＦｒａｎｋＬｙｄｓｔｏｎ）、奇尔南（Ｋｉｅｒ－ｎａｎ）及柴瓦里尔（ｃｈｅｒａｌｉｅｒ）对性颠倒之发生原因作出解释以来，又出现了一连串新的说法. 其中有些见解与那种认为一个人不是男人就是女人的通常看法是很不相同的. 科学告诉我们，从解剖学的角度看，有些人的性特征不甚明确，简直是雌雄不分. 这种阴阳人的性器官同时具有男性性器官的特征和女性性器官的特征. 在某些非常特殊的案例中，他们的两种性器官都能得到完全的发展，这就是所谓的真性阴阳-- 12性爱与文明９人. 在通常情况下，这两种性器官都发育不完全. 这些反常现象的重要性就在于，它们使我们在无意之中了解了正常发展过程的真面目，原来，从形态上说，某种程度的双性倾向纯粹是正常的. 没有一个正常的男人或女人不具有异性器官的残迹，只是有些已经正常化，作了别的用场，另外一些则成为一无用处的残存器官，继续存在.从这些传播已久的解剖学知识里，我们会得出这样一种结论：人类最初的身体是雌雄同体的，只是在后来的发展进程中，才逐渐变为单性的，那因为受阻而未得发展的一性则只留下了某些残痕.这样一种印象自然会被人们引伸到精神范畴中，使人们作出“性颠倒的变态原是心理阴阳人的表现”的假设. 可是，要想使这种假设得到证实，就必须发现这样一种事实：在患有性颠倒的人身上，必须经常发现其心理上的，乃至生理上的阴阳人现象.可是这第二种设想却很难成立. 因为所谓心理上的阴阳人与解剖上确切可见的阴阳人之间，根本没有确定的相互关系. 诚然，在性颠倒者之间，我们常常可以见到性冲动减弱的现象，有时还会通过解剖发现其性器官的不足（如艾里斯所说）。但这毕竟是少数偶然案例. 它们绝不多见，也绝不重要. 我们必须清楚的认识到，性颠倒与生理上的阴阳人原是互不相干的两码事.还有人非常注意那些所谓次要的或更次要的特征，强调性颠倒者的这些特征方面的差异（如艾里斯）。事实虽然这样，但我们千万不要忘记，这种次要特征或更次要的特征，本来-- 13０１性爱与文明就常出现于异性当中，很多人一身兼具两性的性特征，但也不是像性颠倒者那样改变了其性角色.如果伴随着性对象的变异，他们的其他精神机能，比如其明显的异性特征及性的冲动，多少也有所不同，我们便不能不承认有所谓的心理阴阳人的存在.可是事实却并非这样.我们发现，这种性格上的颠倒只是出现于女性性颠倒者身上.至于男子，就连那些具有典型男子气的人也往往有性颠倒现象的出现. 如果我们彻底相信这种心理阴阳人的假设，就必须首先证明，这种例外的案例在任何场合都不存在. 所谓生理阴阳特征也同样是这样的. 可是，正象哈尔班所说的，一个人那退化的异性器官与这个人的次要性特征之间，表面上并无明确的必然关系.一位研究性颠倒的男性专家曾经以一种通俗的语言来描述上述理论中的双性人形象，说他们“是在一个男性的身躯上错装了女性的脑子”，但是我们仍然不能了解“女性的脑子”到底是怎样的.像这样用解剖学名词取代心理学名词，不但是画蛇添足，而且极不确切. 除此之外还有克拉夫特. 伊宾的解释，他的解释看上去好象更精确一些，但实质上并没有多大差别. 在他看来，这种双性倾向除了在身体的性器官上有所表现之外，还会分别形成男性和女性大脑中枢，这种中枢分别会接受男性性腺和女性性腺的影响，在接近青春期时发展起来. 可是，这种存在着所谓“男性中枢和女性中枢”的说法，并不比那种说存在着男性和女性脑子的说法更高明一些，而且我们并不知道，它们究竟是不是跟已知的语言中枢那样，其假设性的功能也有与之对应的大脑专门区域.-- 14性爱与文明１１不管怎么说，经过上述分析之后，我们便得到两种结论：一、双性倾向自然也存在于性颠倒者身上，不过，除了解剖学发现的东西外，我们便不知道它还有何包罗. 二、我们讨论的东西乃是性冲动在发展进程中经历的障碍.性颠倒者的性对象那些持心理阴阳理论的人认为，性颠倒者的性对象和正常人恰恰相反，男性性颠倒者就好像是女人，男性的体态和心智对其充满魅力，他自己觉得自己像个女人，无限寻求男人的抚爱.虽然这种说法符合大多数性颠倒者的情形，可我们不能因此而把它当作性颠倒现象的基本特征. 一个不可否认的事实是，不少男性性颠倒者，其仪态举止仍然是个男子汉大丈夫，并不呈现多少异性的性征. 并且以那些具有纯然的女性气息的人为其追逐的性对象. 如果不是这样，我们又怎样能够解释，历史上男伎们为性颠倒者服务时总要在外观上模仿异性，涂脂抹粉，娇柔造作. 如果按照方才的说法，性颠倒者在这样的男性面前大概要避之不及了.据说，在希腊时代，性颠倒者常常是那些最强壮的男人，他们之所以爱一个男孩，也绝不是因为爱上他的男性特征，而是他呈现出的女性体态以及羞怯、娴静、文雅、令人疼爱等女性的特征. 一旦这个男孩长大成人，他便不再是男人的性对象，自己也可能又变成一个恋爱男孩的人. 在这种情况下，性对象显然不仅仅是同性，而是融合了两性性特征的人. 雌雄同体者乃是这种人-- 15２１性爱与文明在徘徊于对男人的渴望和女人的渴望之间达到的妥协，但是有一个条例是不能够推翻的，那就是：这一对象必须具有男性的肉体（性器官）。女性的情况比较明显，主动型的性颠倒者多表现出清晰无误的男性形体及心理，在其性对象里多追求一种柔弱的女性气质. 不过即便这样，只要我们进行严密的研究，仍能找到相当大的差别.性颠倒者的性目的我们应当牢记下面的事实：在性颠倒现象中，性目的并非是一成不变的. 在男性性颠倒者当中，肛门性交实际上并不多见，仍然以相互手淫为多. 在这里，人们宁愿把性目的局限于自恋，而不是异性. 在女性方面，性颠倒者的性目的也是多种多样的，其中口腔粘膜的相互接触也许是最常见的一种.结论虽然我们现在掌握的材料还不能合理地解释性颠倒的渊源，但是我们已经发现，通过这番探讨之后，我们已得到了比使这个问题得到解决更为重要的收获，那就是一种洞察能力. 我们发现到，以前我们把性本能和性对象之间的关系看得太紧密了，从所谓的病态情形中我们获得了一个经验，那就是：不能被正常状态下本能与对象间的关系所蒙蔽，而忽-- 16性爱与文明３１视了事情的另一面. 这样，我们便知道本能与对象间的可分离性，性本能也许完全与其对象无关，也绝不是来自于从对象身上发出的刺激.二、以性发育尚未成熟者或动物为对象（即“恋童症”或“恋兽症”）性颠倒者虽然在性对象的选择方面异于常人，但其他方面大致上还是相当正常的. 可是，那些专门选择儿童（或性尚未成熟者）为其性对象的人却不在此列. 这种恋童症明显是一种少见的和极不正常的变态. 儿童之所以受摧残，大都是因为与之交媾者是个意志薄弱的性无能者，或者是因为这种人一时兽性大发，不能自控，但又找不到合适的对象. 这样一种异常现象同样有助于我们了解性本能的真实情况. 它使我们看到，性本能的对象居然如此琳琅满目，甚至被贬值到如此地步. 相比之下，饥饿觅食的本能的对象倒更专注一些，并且绝不至于落到这种“饥不择食”的地步. 至于人与兽之间发生性关系（恋兽症）——这件事在农夫中已经是不少见的事实，我们也可以由此而得到的同样的断语：性的吸引力如此之大，居然使得物种之间的界限都降低了.从美学方面看，我们或许很希望将这类过分的变态现象归结于精神不健全者的性本能，然而事实并不是如此. 经验告诉我们，精神病患者的性本能障碍，并不至于达到超过正常人或他所属的种族或社会阶层的范畴. 比如，由于老师和仆役最有机会接近儿童，我们便经常听到他们在性方面欺辱-- 17４１性爱与文明儿童的绯闻. 实际上，精神病患者只不过是在表现上述变态方面更加随便和强烈罢了.或者更严重的是，在他们身上，这种病态更容易排斥正常的性满足而成为绝无仅有的好途径.这又是一件说明正常人与精神病患者在性的方面无明显区别的案例. 这种案例很值得我们探讨. 我认为对此应作以下解释：即使在正常情形下，性冲动也很少受高级精神活动的制控. 据我们的体验，一个无论是从社会的还是从道德的角度来看都属精神失常的人，他的性生活也不会正常；可反过来说，有不少性生活异常的人，其他方面（如精神）均与常人无相异之处.他们在这些方面与人类的文明一齐发展着，但他们在性问题上却跟不上步伐.通过以上分析我们可得出以下结论：在许多场合中，性对象的价值和意义对某些人不再是重要的，性本能中必定还有某种根本的和必须的成份，还没有被我们发现.第二节　性目的方面的变异一般情况下，我们所说的典型性交行为，总是以两性器官之交为正常的性目的. 这种交媾可以清除性的紧张，暂时扑灭性欲之火（这种满足同饥饿得到的满足是相同的）。但是，即使在最正常的性行为里，仍然可以见到一些附属的东西，它们的畸形发展，足以构成一种性的变态，即性的反常行为.例如，在性交前后与性对象之间的某些关系，象抚摸、注视等，-- 18性爱与文明５１原来都是导向性目的的预备动作，这些动作一方面本身便是愉快的，另一方面也促进激情，直至到性目的达到为止. 接吻同样也是接触的一种，这时双方互以嘴唇的粘膜相接触.嘴唇本不属性器官，它只是消化道的入口，可在文明的国度里，这种方式却常常被赋以很大的性价值. 总而言之，这些附属动作已成为性反常现象与正常性生活之间的桥梁，也可以作为我们分类时的根据. 性反常可以分为两种：第一种，性交媾时使用的身体部位在解剖学上的变换；第二种，在与性对象一同到达确定的性目的之前，那本该很快通过的过渡性接触也被延长了.一、解剖学上的变化对于性对象的过分估价一个人内心对性对象的估量，除了极特殊的情形之外，绝不仅限于其性器官上面. 一般情况下，它不仅包括性对象的全身，而且还会把性对象的柔情欢语包含于其中. 同样的高估现象甚至还会扩大到心智领域，其典型的表现是使一个人的推理陷入盲目（判断力下降），以为他的性对象在人格上是如何完美，情操是如何高尚，最后完全被爱情蒙住了眼睛.这种在爱情方面的盲信，即便不能包括到对权威服从的心理模式之中，也算得上是造成权威的一个重大原因.正是因为这种对性对象的过高估价，使得其性目的渐渐-- 19６１性爱与文明冲却性器官结合的狭小限制，使身体的其他部位也变成了性所追逐的目的.对性的过高估计，是一个非常重要的因素，对于它的重要性，我们在有关男人的研究里获得丰富的证明材料，因为他们的性生活研究起来是比较简易的. 女性的性�于她的女伴儿的狗从玻璃杯里喝水的那段情景中，她为了不伤害那位女伴的感情而抑制了她内心非常强烈的厌恶，一点也不流露出来. 当她坐在父亲的病榻边看护他时，她始终注意不让病中的父亲看出她的焦虑和痛苦的表情. 后来她在医生面前重演这些情景时，在那之前她一直压抑着的情感格外猛烈地迸发出来，已经贮存了很久似的. 事实上，由某一个这样的创伤性场景遗留下来的症状，总会随着慢慢接近其决定性起-- 344性爱与文明１４３因而逐渐达到最强烈的程度，而当病人把这个起因完全表达出来时，她的症状也就消失了. 另一方面，我们还发现这样一种现象，只要病人出于某种原因在没有触发情感的情况下回忆起了某种场景，那么这番当着医生的面的回忆就不会产生任何效果. 这些情感的情况就是这样，因此或许可以把它们看作可以取代的量（能量），无论对于发病还是对于治愈都是决定性的因素. 我们只得这样假设，疾病的发作是因为这些在病态场合产生的情感的正常出口被封堵了，疾病的本质就在于这些“被窒息的”情感继而被投入了不正常的用处.它们一部分保留下来成了患者精神生活的长期负担，以及由于这种负担而产生的持续不断的精神刺激的源泉，另一部分则渐渐转变为异常的肉体性的神经分布和神经压抑，表现为该病例的生理性症状.我们为后一种现象创造了一个专业术语，叫做“癔病性转化”（ｈｙｓｅｒｉｃａｌｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ）。与此不同的是，我们的精神刺激中一部分是正常地沿着肉体性神经分布的道路前进的，所产生的就是我们平常所说的“表达感情”。“癔病性转化”夸大了某个倾注（充满）了感情的精神活动的这一部分发泄，代表了一种强烈得多的感情方式，这种方法已进入了新的领域.如果一条河流的河床被分成了两条水道，而且其中一条水道的水流遇到了阻碍无法向前流去，那么另一条水道马上就会充满水而溢出来. 正像你们所见到的，我们只要把情感活动放在前，不久就会获得一套关于癔病的纯粹心理学的理论了.布洛伊尔的第二个观察除了又一次迫使我们必须高度重视患者生活中一系列病态事件的特征之外，还迫使我们特别-- 345２４３性爱与文明重视意识的各种状态. 布洛伊尔的患者在处于正常的意识状态的同时，还时常地表现出一系列精神异常现象，如“失神”状态，精神紊乱和个性变化等. 在处于正常意识状态时，她对那些致病的场景及其与她的症状的联系一无所知，也已经将这些场景忘得一干二净；换言之，至少已经切断了致病的环节. 使她进入催眠状态之后，只要肯下功夫就有可能帮她回忆起这些情景，而通过这项唤起记忆的工作便能消除症状. 如果不是在催眠术方面的实际经验和多种试验为我们指出了方法，要解释前面说的这个事实将是十分不便的. 对催眠现象的研究已经使我们对一种起初令人大惑不解的认识习以为常了，这种认识就是：在同一个人的身上很可能存在着几种精神组织体，它们能或多或少保持相互独立，也可能互相“一无所知”，还可能互相交替地控制意识. 这种情况有时也会自发地出现，这时被称作“双重意识”（ｄｏｕｂｌｅｃｏｎBｓｃｉｅｎｃｅ）的例子.假如在发生这样一种人格分裂时，意识有规律地保持只依附于这两种状态的一种，我们就称之为有意识的精神状态，而把另一种脱离这种状态的意识称作无意识的精神状态. 在一种我们熟悉的所谓“后催眠暗示”的状态中，一个在催眠条件下发出的指令后在正常状态中也会得到不折不扣地执行. 这个现象为认识无意识状态所能施加于意识状态的影响提供了一个很好的例子；而且还为我们阐明癔病现象的缘由提供了一个可以依据的结构模式. 布洛伊尔提出了一个假想：癔病症状是在他称之为“催眠”（ｈｙｐｎｏｉｄ）的那种条件下产生的.根据他的见解，在ｈｙｐｎｏｉｄ状态中产生的精神刺激十分容易具有致病力，因为这种状态不为刺激过程提供-- 346性爱与文明３４３正常的产物——症状.症状就像异质体一样钻入正常状态，继而对那种致病的ｈｙｐｎｏｉｄ状态也就一无所知了. 哪里出现了症状，哪儿就会有记忆缺失，填补这一缺失就意味着除去症状产生的这些条件.我所讲的最后一部分恐怕会使你们觉得不是特别明白.但是你们应该知道，我们正在考虑的是一些新鲜而又困难的问题，也许可以说，要把这些问题讲得更清楚是不可能的——这说明我们要真正了解这一课题还要走漫长的道路.况且，布洛伊尔关于“ｈｙｐｎｏｉｄ状态”的理论在现在看来是没有必要、甚至有害无益的，因此今天的精神分析学已将它抛弃. 以后你们对后来的布洛伊尔竖起来的这道ｈｙｐｎｏｉｄ状态的屏幕后面发现的影响和活动至少会略有所了解. 你们还会正确地形成这样一种观点，认为布洛伊尔的研究的成功之处只在于提供了一套关于他所观察的现象的很不完整的理论和不能令人满意的解释. 但是，完整的理论决不是现成地从天上掉下来的，况且，如果有一个人在刚刚开始观察研究对象时就能提出一套无懈可击的完整的理论，你们就会有更充分的理由提出怀疑了. 这样的理论只可能是这个人主观臆造的产物，而不可能是对事实所作的没有一点偏见的考察的结果.-- 347４３性爱与文明第二讲女士们、先生们：大约在布洛伊尔对他所诊治的病人施用“谈疗法”的时候，巴黎萨尔拜特利尔医院的著名人物夏科也已开始研究癔病患者，他的研究后来导致了对这种病的崭新的认识. 那时他的发现在维也纳是根本不可能为人所知的. 但是，大约十年之后我和布洛伊尔合作发表我们谈论癔病现象的心理机制的《初步交流》（１８９８年）时，我们已经完全被夏科的研究迷住了. 我们把我们的病人的病源性经历看作精神创伤，并把它们同对癔病性麻痹症所产生影响——这种影响是夏科最早论证的——肉体创伤等同起来；而布洛伊尔关于ｈｙｐｎｏｉｄ状态的设想本身不过是反映了这样一个实际情况：夏科曾在催眠条件下人为地重演过这种癔病性麻痹症.我在一八八五至一八八六年期间当过这位观察敏锐的法国科学家的学生. 他本人并不倾向于用心理学的观点. 最早试图对癔病中所呈现的奇异的精神活动进行深入研究的是他的学生彼埃尔. 雅内，而我们和布洛伊尔把心理的分裂和人格的分离当作我们的主要立足点就是从雅内那儿得来的，你们会发现雅内提出的关于癔病的理论十分重视当时在法国流-- 348性爱与文明５４３行的关于遗传和退化所起的作用. 依据他的理论，癔病是神经系统产生退化的一种形式，表现为心理综合能力的先天虚弱. 他认为，癔病患者生来就缺乏把复杂多样的精神活动综合为一个统一整体的能力，因而才出现了精神分裂的倾向.请允许我在这里打一个平常但是明了的比方，雅内的癔病患者使人联想到这样一位体力虚弱的妇女，她出门买东西，大包小包买了很多，但是她用两只胳膊和十个手指却拿不下所有的东西，于是有一样东西掉了，当她弯下腰去把它捡起来的时候，另一样东西又掉在刚才那个地方，如此反复. 这说明癔病患者的精神能力虚弱并不是一成不变的，因为我们在发现这种能力不足现象时，还能够发现能力部分增加的例子——好象是一种补偿. 当布洛伊尔的病人忘记了她的母语以及其它所有的语言，而只记住英语的时候，她的英语能力竟增加到很高的高度：要是递给她一本德语书，她可以一口气直接念出英语译文，既正确又流利.后来，当我依靠自己的力量把布洛伊尔开拓的研究工作继续研究下去时，我很快就对癔病性分裂的根源形成了不同的观点（意识分化）。由于我不像雅内那样是从实验室的实验着手研究，而是从心里怀着治疗目的着手的，因此这样一种分离——这对于随之出现的一切都具有决定性意义——是不能避免的.首先，我是受实际需要的驱使才向前探索的. 布洛伊尔所采用的那种“宣泄疗法”必须有一个先决条件，那就是使患者完全进入催眠状态，因为患者只有在催眠状态中才能了-- 349６４３性爱与文明解他在正常状态中遗忘了的那些病原性联系. 可是我不久就开始讨厌催眠术这个变幻无常、简直可以说是高深莫测的同盟军了. 当我发现自己绞尽脑汁也只能使我的很小一部分患者进入催眠状态时，我便决心放弃催眠术，设法使“宣泄疗法”摆脱依赖于它的境地. 既然当时我已经可以随意改变我的大多数患者的精神情况，我便着手研究起他们的正常精神状态了. 我必须承认，起初这项工作似乎是既无意义又无希望. 我面临的任务是从患者那儿了解到某些我一无所知、甚至连患者自己也一无所知的情况. 一个人怎么能对这样的事怀有希望呢？然而，有一件事却帮了我的大忙——我幸运地回忆起了我在南锡拜访伯恩海姆时（１８９年）亲眼看到的一项极其出色、极有教益的实验. 伯恩海姆让我们看到，那些被他的催眠术诱入梦游似的状态中有些什么经历时，他们最初总是坚持说他们什么都不知道，但是他只要毫不让步，坚持追问，并明确告诉他们说他坚信他们是肯定知道的，那些被遗忘的记忆便总是能重现.于是，我也用同样的方法对待我的患者. 当我追问到他们坚持说自己什么也不知道的时候，我就明确告诉他们说他们肯定是知道的，只要说出来就成了.我甚至大胆地宣称，只要我的手一按到他们的额头上，正确的记忆就会进入他们的脑中. 就这样，我没有采用催眠术便成功地从患者那儿得到了确定他们已经遗忘的致病性场景和从这些场景潜留下来的症状之间的联系所必要的一切证据. 但是这是一种很费力的办法，长此以往会使人筋疲力竭，因此并不适合充当长久性的技术.-- 350性爱与文明７４３然而，在我继续采用这种方法的过程中所观察到的现象为我提供了决定性的证据之前，我一直坚持. 我发现了能证实这一事实的证据：那些遗忘的记忆并没有真正丧失. 它们仍然属于患者，并且随时会在患者联想某些未遗忘的事情时重现.但是，的确有一种力量阻碍着它们进入患者的意识，迫使它们处于无意识状态. 这种力量的存在是可以确凿地推定的，因为当你力图对抗某种力量，把无意识的记忆引入患者的意识之中时，你就会感觉到有这样一股力量在同你的努力对抗. 这种造成病态的力量以患者的抵抗形式表现出来.就是这个关于抵抗的观念奠定了我对癔病的心理活动进程的论说的基础. 事实证明，要取得治愈的效果就必须消除这种抵抗. 现在，首先从治疗的机制入手，也就有可能对这种疾病的起因形成十分明确的见解. 想必是现在正以抵抗的形式阻制已被遗忘的记忆材料进入意识的那些力量，当初导致了遗忘现象，把那些病原性的经历推出了意识. 我把这一假设的过程命名为“压抑”，我认为它的存在已经可以由抵抗的存在这一难以否认的事实所明证.于是，接下去我们便能提出这样一些问题，例如：这些力量到底是什么？我们现在从中看到癔病的病原机制的压抑究竟是由什么因素决定的？等等. 只要对我们已经通过宣泄疗法认识到的病原性情景进行一些比较研究，这样的问题就不难回答了. 所有这些致病的经历都跟一种特定的愿望冲动的出现有关系，这种愿望冲动同患者的其它愿望形成鲜明的对比，并被证明是同他的人格中的伦理标准和审美标准格格-- 351８４３性爱与文明不入. 它们发生过短暂的冲突，这场内心斗争的结果是，把这个不能调和的愿望“运载”到意识中的念头成了压抑的受害者，连同与它相关的所有记忆一起推出了意识的大门，从此就被遗忘掉了. 由此可知，压抑的动机是这一特定的愿望同患者的“自我”（ｅｇｏ）之间的互不相容；压抑的动力就是患者的伦理标准和其它标准. 强行接受这种格格不入的愿望冲动，或者延长这种冲突，就会产生程度更高的不快；这样的不愉快通过压抑可以避免. 因此，我们可以把压抑看作是起到保护精神人格作用的手段之一.我不准备在这里举一连串的例子，只想讲一个我本人治疗的病例，因为单凭这一个病例，就足以使我们看清压抑的决定因素以及压抑的优点. 由于目前的特殊情况，我只要再次缩减这个病例的历史，并略去一些重要的基础材料. 患者是一位姑娘，她在分担了护理的责任之后，失去了她敬爱的父亲——同布洛伊尔的病人情况相似. 此后不久她的姐姐结了婚，她的新姐夫在她心理勾起了一种很奇特的同情心，不过这种情感很容易在家庭和睦的幌子下掩饰起来. 又过了不久，她的姐姐突然得病去世，临终时这位患者和她母亲都不在场. 有人把她们急急召来，但到家之前她们并没有得到关于这桩丧事的明确消息. 当这位姑娘急急忙忙赶到她死去的姐姐的床前时，有那么一瞬间，她的脑子里闪过一个念头，用文字表达出来大致是这样的：“现在他可自由了，可以娶我了.”我们可以确凿地断定，这个向她的意识暴露出连她自己也不曾意识到的对她姐夫的深挚爱情的念头，马上就被压抑了，因为她对于这个念头产生了反感. 这位姑娘病了，表现-- 352性爱与文明９４３出十分严重的癔病症状. 在她接受我的治疗时，我发现她已完全忘记了在她姐姐床前发生的那幕情景，以及当时在她心中闪过的那个可怕的自私自利的冲动. 在治疗时，她终于回忆起来了，并伴随着种种极其强烈的感情的表示重演了那致病的一瞬间发生的事情. 治疗结果是，她又恢复了健康.也许我们可以从此时此刻我们所在的实际场合中借用一个不是很贴切的比喻，来向你们提供一幅表现压抑及其与之抵抗的必然联系的更生动的图画. 让我们假设，在这个安静的讲演厅里，在这些令人专心致志、令我不胜感激的模范听众中间，却有那么一个人正在打乱气氛，他时不时地发出粗俗无礼的声音，不停地说话，还直用脚在地上蹭来蹭去，使我无法继续讲演，就在这时，你们当中有三、四个身强力壮的人站了起来，经过一场很短的争斗，把这个扰乱秩序的人赶出了讲演厅. 于是他被“压抑”了，我便能够继续讲演了.而且，为了防止这种事再次出现，为了防止那个被驱逐出去的人再次冲进讲演厅来，那几位用行动实现了我的意愿的先生们便用他们的椅子堵住大门，这样，他们就在完成了“�些力量原本是用来限制性冲动，使它不至于超出正常范围的.假如它们在一个人的性冲动还不十分强大的时候就有充分的发展，其对性冲动的驾驭便能轻松自如，从而引导性向正常趋势发展. 此外，我们还多次提到过，对某些性反常现象，我们只能以多种动机的相互作用来理解，如果它们可以加以分析或解剖的话，它肯定是一种复合性的性冲动. 这就赋予我们一种暗示：性冲动本身并不一定是单纯而唯一的，相反，它有可能是由很多不同的成份组成的. 这些作为其组成部分的性冲动，有时也可能脱离作为整体的性冲动，这样就致使性反常. 我们的临床观察就使我们注意到，和谐正常的性行为本来是一种隐蔽的多种冲动“融合”的结果.-- 30性爱与文明７２地会产生这样的想法；倘若这种冲突后来会导致分裂，那就必然还会出现进一步的决定因素. 况且，我也很乐意在你们面前承认，关于“压抑”的设想并没有把我们带到一套心理学理论的终点，而是刚把我们领到这样一套理论的起点. 可是，我们却不得不一步一步往前走，要获得完整的知识还要等待更进一步的、更深入的研究成果.同时，试图运用“压抑”的观点来解释布洛伊尔的那个患者的病例也是行不通的.那个病例的历史不适合这一目的，因为与此相关的种种发现都是借助于催眠术的作用而获得的. 我们只能排除催眠术才能观察到“抵抗”和“压抑”，才能更好地看清真正病原性的事件的发展进程. 催眠术掩盖了“抵抗”。使这堵墙后面的一切都无法窥见.我们从布洛伊尔的探索中获得的最有用的教益，是涉及症状和病原性经历（即精神创伤）之间的关系的那一部分内容，现在我们不能忽略用“压抑说”的观点来考虑这些发现.一眼看上去，要寻找一条从压抑通向症状形成的道路似乎确实是不可取的. 我不想在此作复杂的理论阐述，倒愿意再借用一下我刚才用来解释压抑现象的那个比喻. 你们不妨这样想，驱走那个捣乱分子并在门口设上岗哨，可能并不意味着那段故事就此结束了.也许那个被驱除的人现在感到不平，因此还会给我们继续找麻烦. 诚然，他已不在我们中间，我们已经摆脱了他，摆脱了他那无礼的笑声的谈话. 但是从某些-- 354性爱与文明１５３方面说来，这个“压抑”行为并没有成功；因为此刻他在门外肆无忌惮地撒起泼来.他大喊大叫，用拳头砰砰地砸门，比刚才那种无礼行为更严重地干扰了我的讲演. 在这种的情况下，假如我们尊敬的校长斯坦利. 霍尔博士肯出面充当调停者，起到息事宁人的作用，我们想必会感到庆幸. 霍尔博士就得先去和门外那个不守规矩的人谈一谈，然后进来要求我们答应重新接纳那个人，他亲自担保那个人不会再乱来了.鉴于霍尔博士的职权，我们便决定解除“压抑”，这样我们就又得到了和平和安宁. 这个比喻可谓较好地描绘了医生在用精神分析法治疗神经症的过程中应该承担的职责.说得直截了当些，对癔病患者和其它类型的神经症患者的研究能让我们得出这样一个结论：他们针对那个和不可忍受的愿望紧密相联的念头所采用的“压抑”手段一直是个失败. 固然，他们的确已把它赶出了意识，赶出了记忆，而且显然也使自己免除了大量的不快. 但是被压抑的愿望冲动继续存在于无意识之中，它每刻都在窥测机会“卷土重来”，一旦如此，就会成功地向意识输送一个经过伪装、已无法辨认的替身，去代替那个被压抑的那个念头，而这个替身立刻就会同原指望已通过压抑免除了的那些不愉快的情绪难分难舍. 这种压抑观念的替身就是症状，它能够抵制“自我”为了防御而发起的进一步攻击. 所以，现在取代那种短暂冲突而出现的是一种不会随时间的推移自行消亡的疾病. 我们只要以症状中表现出来的畸形迹象为线索跟踪下去，就能从中得到某种与原先压抑了的观念间接相似的残余内容. 替代现象的产生经过可以在对病人进行精神分析法治疗的过程中追-- 355２５３性爱与文明溯出来；为了取得治愈的效果，必须把症状沿着同样的道路往回引，使它再次变成那个压抑了的念头. 如果被压抑了的念头又被重新带回到有意识的精神活动中——这是一个以克服大量抵抗为前提条件的过程——那么，患者曾尽力躲避的那种精神冲突就可以在医生的指导下取得一个比压抑行为所能提供的更好的结果. 这样的理想办法有很多. 它们可以使精神冲突和神经症产生一个令人满意的结果，而且在某些特定例子中可以结合施用. 我们可以使患者的人格相信当初摒弃那个致病的愿望是不对的，而且有可能说服它全部或部分接受这个愿望；或者也可能把这个愿望引向一个更高的、所以是不会招致反感的目标（这就是我们所说的愿望的“升华”）；或者也可以把愿望的摒弃看成是正当的，而用借助于人类最高精神功能的谴责判断来取代这个自动的、所以也是无效的压抑机制——这样就实现了对这个愿望的意识控制.我没能用更清晰明了的方式向你们讲述如今被称作“精神分析”的治疗方法所涉及的这些基本情况，这是必须请你们原谅的. 困难并不只是在于这是个崭新的课题. 那个尽管遭到了压抑却仍然能使我觉察它存在于无意识之中的不可调和的愿望具有怎样的性质？在可能导致压抑的失败并形成“替身”（即症状）之前肯定存在于任何一个人的那些主观的、构造上的决定因素是什么？等等——所有这些问题我将会在后面的讲演中再作补充说明.-- 356性爱与文明３５３第三讲女士们、先生们：不说错话并不总是很容易的，尤其是当一个人必须说得十分简明扼要时. 因此，今天我不得不纠正我在上一次讲演中说过的一句错话.当时我对你们说，放弃了催眠术之后，我仍然坚持要求我的病人把他们所想到的一切同我们正在讨论的问题有关的念头全告诉我，并明确对他们说，他们其实知道每一件他们表面上已经遗忘的事，而且进入他们大脑的那些念头当中确凿无疑地会含有我们正在探寻的东西；然后我又对你们说，进入我的患者大脑的第一个念头果真产生了预期的效果，后来被发现就是那个被遗忘的记忆的延续. 然而这并不是经常发生的情况，我只是为了做到简洁才把问题说得那样简单. 事实上，只有刚开始几次是这样，我们所需要的遗忘事件果然作为我单纯追问的结果出现了. 这个方法继续使用下去时，患者头脑中的念头不停地涌现，它们都不能算作是我们所需要的念头，因为它们并不适合，连患者自己也觉得不对而把它们摒弃了. 在这种情况下，坚持追问已不再起任何作用. 于是我发现自己又一次后悔不该放弃催眠术了.-- 357４５３性爱与文明在我如此不知所措的时候，我怀有一个偏见，这个偏见在几年后为我的朋友卡尔. 荣格以及他在苏黎世的弟子们证实是具有科学合理性的. 我不得不说，有时抱有偏见是极其有用的. 我十分重视精神活动的决定因素的严格性；我发现我们不可能相信患者在注意力处于紧张状态时所产生的一个念头会具有随意性，会同我们正在寻找的那个念头毫无关系.两个念头不会完全一致这个事实可以依据假设的心理状态得到满意的解释. 在接受治疗的患者身上，总有两种力量在互相抗击：一方面，他的意识努力要把他无意识中遗忘的念头带入意识，同时，我们已经了解的那种“抵抗”却又想方设法要阻碍已被压抑的念头或者其衍生物进入意识. 如果这种“抵抗”的力量极小或完全没有力量，被遗忘的念头就能毫不扭曲地进入意识. 由此可见，设想阻碍我们正在寻找的念头进入意识的抵抗力越大，其扭曲程度也就越严重，似乎也不无道理. 因此，代替我们正在寻找的念头而进入患者大脑的念头也就像症状一样出现了：这是一种取代已被压抑的念头的、新的、人为造出来的、稍纵即逝的念头，而且就抵抗力造成的扭曲程度而言也和被压抑的那个念头不一样.可是，由于它具有症状的性质，它还是必然在很大程度上同我们正在寻找的那个念头有所相似. 而且，只要抵抗力不是太大，我们便能够根据前者推导出后者，进入患者大脑的念头一定具有压抑内容的引喻的性质，就像用间接的语言来表达相同的内容一样.在正常的精神生活领域里，同我们刚才所假设的情形类-- 358性爱与文明５５３似的场合能产生相似的结果，这样的例子我们经常遇到. 其中有一个例子就是笑话. 精神分析疗法涉及的问题迫使我不得不研究说笑话的技巧. 我可以给你们举一个这样的例子——巧得很，这是一个英语的笑语.有这样一个真实的传闻：有两位不是特别谨慎的商人，一连做了几笔很担风险的生意之后，成功地发了大财，于是他们开始想方设法想挤入上流社会中去. 有一个办法他们觉得很有成功的希望，那就是请城里最有名望、收费最高的画家给他们画像. 这位画家的画是极有名的. 画好的两幅珍贵的油画在一个大型宴会上第一次露面了，这两位晚会的主人亲自把当地最有名望的一位艺术鉴赏家和批评家领到并排挂着那两幅画像的墙前，希望听到他们对这两幅画的意见. 这位鉴赏家左看右看，打量了好长时间，然后仿佛发现少了什么似的摇了摇头，用手指点着两幅画之间空开的间隔轻声问道：“可是耶稣基督在哪儿呀？”我已看出你们各位都觉得这个笑话十分有趣. 现在让我们来继续考察一番. 显然，这位鉴赏家真正想表达的是：“两个是一对无赖，就像和耶稣基督一起被钉在十字架上的那一左一右的两个盗贼一样.”可是他没有这么说，相反，他却说了一句猛一听显得很不合适、毫不相干、似乎不伦不类的话，但稍稍想一想，我们立刻就会明白这句话其实是他心里想要表达的耻笑的引喻，也是这种耻笑的一个绝好的替换. 我们不可能奢望在笑话中发现我们认为进入患者大脑的念头所具有的一切特征，但是我们应当注重笑话和这种念头的动机的一致性. 为什么这位鉴赏家没有把他想要表达的意思的话直截了当地对这两个无赖说出来呢？-- 359６５３性爱与文明由于他心里有一种巧炒的“反动机”在抵制着他当着他们的面说出这些话的欲望. 嘲笑充当东道主招待你的人，而且还是家里养着许多拳头随时都能挥舞一阵的人，自然是要承担些风险的，一不小心就会遇到我在上次讲演中用来解释“压抑”现象的那个人的命运. 就因为这样，那位艺术批评家才没有直截了当地把他心里要说的话讲出来，而是采用“辅之以省略的引喻”形式表现出来；而我们的患者不产生出我们正在努力寻找的那个被遗忘的念头，而是创造出一个或多或少的被扭曲了的替身，也是由于同样的情况.女士们，先生们，根据苏黎世学派（布洛伊勒、荣格等）的理论，把注入（充满）情感的一些相互独立的观念性因素的组合描述为“情绪”，的确是一个十分便利的方法. 那样一来我们就会看到，如果我们从某个患者回忆起来的最后一件事动手去寻找他的一个被压抑的情况，我们就很有希望发现这个情结，只要这位患者把他的自由联想中的足够多的内容交给我们掌握. 同样，我们也允许这位患者爱说什么就说什么，并坚信这样一个假定，不直接依赖于我们所寻找的那个情绪的东西是决不会进入患者头脑的. 如果这样一个发现压抑内容的方法在你们看来是过于不可靠的话，那我至少能向你们保证，这是唯一能付诸行动的方法.当我们开始施用这个方法之后，我们又会受到另一种干扰. 患者经常会吞吞吐吐，甚至完全停下来，声称他再也想不出什么可说的念头了，他的脑子里什么念头也没有. 如果事情的确如此，如果患者说的完全正确，那么我们的疗法也-- 360性爱与文明７５３就不得不再次宣告无效. 然而，进一步的观察告诉我们，这样的思绪停顿实际上是从来不可能发生的. 这种情况似乎发生，只是因为患者在伪装成对进入他大脑的念头的价值所作的各种批评性判断的抵抗的影响下，隐瞒或摆脱了他已经意识到的那个念头. 我们可以阻止这种情况产生，办法是事先警告患者不应该有这种行为. 要求他不去理睬这种批评. 我们告诉他说，他必须完全抛弃这种批评性选择，把进入他头脑的任何念头毫无保留地讲出来，即使他认为这种念头是错误的或无关或无意义，更重要的是，即使他觉得听任自己考虑头脑中所闪现的念头很不像话. 只要这条命令得到严格的执行，我们便肯定能得到我们所需要的材料，从而使我们走上找到被压抑的情结的道路.患者在抵抗而不是在医生的影响下轻蔑地加以摒弃的这种联想材料，对精神分析医生说来，可以说是起到了矿石的作用，只要借助于一些简单的阐述手段就能从中提炼出贵重金属. 假如你急于要尽快地、临时性地了解一位患者的被压抑了的情感，暂且不去探索其前后排列和相互关系，那么，你就可以采用当年荣格（１９０６年）及其弟子们发展起来的“联想实验”（ａｓｏｃｉａｔｉｏｎｅｘｐｅｒｉｍ－ｅｎｔ）的检查方法，这种方法向精神分析医生提供的就是定性分析向化学家提供的那种知识.在治疗神经症患者的过程中.不用这种方法也无妨碍；但是对于情结的客观显示和精神变态的检查来说，它却是必不可少的；苏黎世学派已经在这方面取得了很大的成功.研究患者在受制于精神分析主要规则时进入他们头脑的-- 361８５３性爱与文明念头并不是我们发现无意识的唯一方法. 另有两种方法也能达到同样目的：解析患者的梦和探察患者的有缺点的、不规则的行为.女士们，先生们，我不得不承认，我曾经犹豫过不少时间，总觉得与其如此简单化，泛泛而谈地向你们介绍整个分析领域的概况，恐怕倒不如详细深入地给你们讲一讲释梦的内容更有好处. 出于一个纯粹主观的、似乎处于次等地位的动机，我终于没有这样做. 我仿佛觉得，在一个致力于追求实际目标的王国中，以“释梦者”的身分出现，尤其是现在你们还不可能了解这门十分古老而又备受讥讽的艺术所能具有的重要性，这样做简直是太丢面子了. 实际上，释梦是了解无意识的捷径；它是精神分析学最坚实的基础. 假如有人问我怎样才能成为精神分析学家，我就会这样回答：“去研究你自己的梦.”到如今，每一个精神分析的反对者以相当出色的辨别力不是对《释梦》一书的内容完全置之不理，就是千方百计以最肤浅的反对意见草草避过这些内容. 假如你采取相反态度，能够接受解决梦中种种问题的方法，那么，精神分析学使你们的大脑面临的种种新鲜问题也就不会再给你们带来更多的困扰了.你们应该记住，我们在晚上产生的梦境一方面具有与精神错乱的种种创造最密切的外在相似性和内在亲缘性，另一方面又与我们清醒时完全健康的生活情景相吻合. 我可以毫不荒唐地断言：凡是以惊讶而不是以领会的态度看待这些“正常的”幻觉、妄想和性格变化的人，都只能像外行一样对病态的精神状态的反常结构一点不懂. 你们完全可以心安理-- 362性爱与文明９５３得地把几乎每一个精神病医生都算作这样的门外汉.现在我要邀请你们跟着我到梦域去作一次短短的旅游.在我们清醒的时候，我总是惯于轻视自己的梦，就象患者是轻视精神分析医生要求他们做的联想一样. 我们也一样把梦摒弃了，通常是很快就遗忘了，而且忘得干干净净. 我们之所以轻视梦，是因为有些梦即使并不混乱，也并不是毫无意义，却仍具有奇怪的特征，更是因为另一些梦显然荒谬怪诞，毫无意义. 我们对梦的摒弃同梦中公开展现的一些无所禁忌的羞耻场面和不道德场面有关. 大家都知道，古代人并没有这种轻视梦的观念. 同样，我们当今社会中较下层的人对梦的价值也是没有怀疑的；和古人一样，他们也指望梦能够预示未来. 我认为，我并不觉得有必要为了填补我们现在知识的空白而借助于任何神秘的假设；同样，我也从来没有发现在任何可以证实梦的预卜性质的根据. 关于梦可以谈论的其它问题多得很——而且都是相当引人入胜的问题.首先，并不是所有的梦都是同梦者格格不入、不可理喻、混乱荒谬的. 如果你们注意考察一下婴儿（从十八个月开始）的梦，你们会发现他们的梦十分简单，很容易解释. 小孩总是梦见早一天在他心理激起但没有得到满足的愿望实现了. 你们根本不必运用任何阐释技术就能得出这个简单的回答，你们需要做的只是调查一下这个孩子早一天（所谓“梦幻日”ｄｒｅａｍ—ｄａｙ）的经历. 毋庸置疑，解开梦这个谜的最让人满意的答案是发现成人的梦也跟小孩的梦一样——即也是他们在梦幻日所产生的愿望的实现. 事实正是如此. 我们只要对梦作出更具体的分析，在寻找这个答案的道路上存在-- 363０６３性爱与文明着的困难就能一步一步地克服.最早出现的、也是最严厉的反对意见是，成人的梦的内容经常是不可理解的. 因此绝对不可能是愿望的实现. 我的回答是：这样的梦已经受到了扭曲，构成其基础的精神活动过程，如果按原样用语言表达出来可能是不大一样的. 你们必须区分外显的梦内容——即你们在早晨模糊地回忆起来并吃力地（而且似乎是臆断地）想用语言表达出来的内容——和内隐的梦思想——即我们必须假设存在于无意识的意念.梦的这种扭曲过程和你们在探索癔病症状的构成时已经了解的那种活动过程一样. 它也表明，在梦的构成时已经了解的那种活动过程相同，也有那种精神力量的互相冲突在起作用.外显的梦内容就是无意识中内隐的梦思想的被扭曲了的替身，造成这种扭曲的是自我的防御力——抵抗力. 在人们清醒的时候，这些抵抗力联合在一起共同阻碍无意识中被压抑了的愿望进入意识；隐入轻微睡眠状态后，这些抵抗力虽然有所降低，但至少有充足的力量迫使那些愿望戴上伪装的面具. 从而，做梦人便同癔病患者不能理解其症状的起源和意义相同，也理解不了他做的梦的含义了.如果你们对梦进行一番分析——其分析方法同精神分析的方法是相同的——人们自然会相信的确存在着内隐的梦思想这样的东西，也会相信它们与外显的梦内容之间的关系的确像我刚才所叙述的那样. 你们可以完全不去考虑梦的各项内容之间的表面联系，只要根据精神分析的规则以自由联想的方式把进入你们大脑的同每一个独立的梦内容相联系的念头合起来. 从这份材料中你们便能得出内隐的梦思想，就像-- 364性爱与文明１６３从患者涉及其症状和往事的联想中得出他的隐藏着的情结一样. 这样得出的内隐的梦思想不久就会让你们知道，我们把成人的梦回溯到儿童的梦这种做法是多么理所当然，无可非议. 这样一来，梦的外显内容已由梦的真实含义所代替，而这种真实含义始终是清晰明了，可以理解的，它的出发点在于早一天的经历，它本身其实就是未得到满足的愿望的实现.所以，醒来时根据记忆所了解的外显的梦便只能被称为压抑了的愿望的伪装的实现.你们也可以通过一种综合的工作得以了解把无意识中内隐的梦思想变为外显的梦内容的那个过程. 我们叫这个过程为“梦的工作”（ｄｒｅａｍ—ｗｏｒｋ）。