故曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也(1)。故曰：圣人休休焉则平易矣(2)，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行(3)，其死也物化(4)，静而与阴同德，动而与阳同波(5)。不为福先，不为祸始，感而后应(6)，迫而后动，不得已而后起。去知与故(7)，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休(8)。不思虑，不豫谋(9)。光矣而不耀，信矣而不期(10)。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢(11)。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪(12)；喜怒者，道之过(13)；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变(14)，静之至也；无所于件(15)，虚之至也；不与物交，淡之至也(16)；无所于逆，粹之至也(17)。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳(18)，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流(19)， 亦不能清，天德之象也(20)。故曰：纯粹而不杂，精一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也(21)。　　[注释]　　(1)平：平易，不偏不倚。质：实质本质。　　(2)休休焉：据俞樾说，应作“圣人休焉，休则平易矣”。休：作息心解。　　(3)天行：任自然而运动。　　(4)物化：物象之幻化。　　(5)同波：动静无心，与阴阳变化一体，如同波浪之推进。　　(6)感而后应：指圣人与天地阴阳变化合一，而相互感应，并不有意追求，一切任其自然，所以下会成为幸福之先导，也下去成为灾祸之发端。　　(7)知：智谋机巧，故：后天习学之诈伪造作之类。　　(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。极言把生死看得极轻微、极平常。　　(9)豫谋，指物至而应，不预先谋划。　　(10)信矣而下期：守信而不要求必定兑现，即不要求“言必信，行必果”，一切顺乎自然。期，必。　　(11)罢：同疲，疲劳。　　(12)邪：邪妄、邪僻。庄子认为，至德之人超越悲乐，如果陷进悲与乐的感情纠葛，必使德性流于邪僻。　　(13)道之过：喜怒不忘，就不能顺天道而行，反而以天道为过错。　　(14)一而不变：要持守道而永不改变。一：指虚静无为之道。　　(15)忤（wǔ）：违逆抵触之意。　　(16)不与物交。不与外物相交接。淡：淡漠无心。　　(17)粹：纯一不杂。　　(18)形：形体。弊：疲困。精：精神。　　(19)郁闭：郁结闭塞。水长久滞塞不流动，就要腐败发臭，变得混浊不清。　　(20)天德之象：水通过流动保持清澈，天道通过运动而能永恒，故水有天德之象。　　(21)养神：存养精神。　　[译文]　　所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地之平易和道德之本质。所以说：圣人息心于此，息心则平易不偏倚，平易不偏则恬淡无心。平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺。所以说：圣人生时顺自然而运行，死时随物象幻化。静止时与阴同一德性，运动时与阳一体合流。不会成为幸福之先异，也不会成为灾祸的开端，与天地阴阳相感而后应，为外物迫使而动，不得已而后兴起。去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天理而行。所以没有天灾，没有外物牵累，没有人非难，没有鬼神责备。生时如同泡沫，死时如同休息。不思虑，也不预先谋划。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兑现。睡觉时不作梦，醒来时没有忧愁，其精神纯一下杂，故不疲劳。虚无恬淡，就与自然之德性相合。所以说：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。所以，心里没有忧愁与欢乐，是道德之最高境界；持守虚静无为之道永不改变，是静之极致；于外物无所抵触，是空虚之极致；干外物无所违逆，是纯粹之极致。所以说：身体辛劳而不休息则疲困，精神运用而不止则会使用过度，使用过度就要枯竭。水之本性，不混入杂物则清澈，不去搅动则平静；郁结闭塞而不流动，也不能清澈，水具有天德之象啊。所以说：纯粹而不混杂，虚静专一而不改变，恬淡无为，运动与天道同步。这就是存养精神之道啊。　　夫有干越之剑者(1)，押而藏之(2)，不敢用也，宝之至也。精神四达并流(3)，无所不极，上际于天，下蟠于地(4)，化育万物，不可为象，其名为同帝(5)。纯素之道，唯神是守(6)；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦(7)。野语有之曰(8)：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精(9)。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人(10)。　　[注释]　　(1)干越，干为吴国，越即越国，为春秋时东南方两个强国。因以铸剑闻名于世，故其剑为人所珍视。　　(2)押（xiá）：盛物的匣子。　　(3)四达并流：形容精神四面八方通达并流无滞碍。　　(4)极：极点、尽头。际：交会，会台。蟠（pán）：遍及。　　(5)同帝，同于天帝。这句意思是说精神象天帝那样无形无象而又无所不在，成就化育万物之功。　　(6)纯素：与纯粹义近，只是更强调素质、本性之纯一不杂。庄子认为：要执守这纯一之道，唯在侍守精神，使精神专一，不为外物牵流，本性之道也就得以持守了。　　(7)天伦：自然之理。　　(8)野语：谚语。　　(9)精：精神。　　(10)体纯素：以纯素为体，真人：得道者，与至人，神人相近。《大宗师》篇对真人有较详细描述，可参看。　　[译文]　　藏有吴国和越国所造宝剑的人，把它放在匣子里珍藏，不敢轻易使用，它是珍宝中至贵的，精神向四面八方通达交流无滞，无所不至其尽头，上与天交会，下遍及大地，生化哺育万物，没有形象可见，它的名字就叫同于天帝。纯粹质朴之道，只有精神专一才能持守；持守而不遗失，使与精神合为一体；能精通这合一之道，就合乎自然之理。谚语说：“多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人着重精神。”所以，所谓素质，就是没有杂质混人；所谓纯粹，就是不使其精神亏缺，能以纯素为体的人，就称为真人。缮性　　　[题解]　　本篇取开头二字为题，与题意相近。内容简短，主旨在讲自性复归的道德修养问题。从形式上看，与《刻意》篇有相似处，但具体内容与思想倾向又有很大差异。本篇在论述道家理论中，还吸收和参杂某些儒家主张和《管子》书中《内业》、《心术》篇的思想，表现一种综合的趋势。　　全文可分三部分。第一段，提出要自性复初，不能靠俗学，而要“以恬养知”，有知而不用知，持守自性。认为礼乐遍行，天下就会大乱，第二段，讲述上古之人处在浑沌蒙昧之中，与白然绝对同一，这是自性复初的理想境界。后世道德不断衰落，世与道相丧失，民心惑乱，难以恢复。第三段，讲述古人存身、养德、正己，以及处富贵与穷约皆能无忧之道德境界，并与热衷功利，相争不息的流俗相对照，使人觉悟。　　缮性于俗学(1)，以求复其初；滑欲于俗思(2)，以求致其明；谓之蔽蒙之民(3)。古之治道者，以恬养知(4)；知生而无以知为也(5)，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性(6)。夫德，和也；道，理也。德无不容(7)，仁也；道无不理，义也；义明而物亲(8)，忠也；中纯实而反乎情(9)，乐也；信行容体而顺乎文(10)，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德(11)，德则不冒(12)，冒则物必失其性也。　　[注释]　　(1)缮（shàn）性：修治修补本性。俗学：指道家之外的百家之学。　　(2)滑（gǔ）：借为旧，治理、疏导。欲：由外物引起之情欲、物欲。俗思：以追求名利为目标的通行观念。　　(3)蔽蒙：与蒙蔽同义。指为百家之学说和通行观念所欺蒙，而迷失大道。　　(4)恬：恬静淡漠，知与智通。　　(5)无以知为：虽有知也下以智谋治事，而持守恬静质朴之性。　　(6)和理：和为恬静淡漠之性，理为自然之理，二者皆出于本性。　　(7)德无不容：德行弘大深远，无不包容。　　(8)义明：义理分明。　　(9)中：心中。纯实：力仁义所充实。反乎情：仁义发乎中而与外物应和，又返回自身，与性情和谐愉悦。　　(10)信行容体：信义之行表现于仪容举止。　　(11)彼正：天地人物各自正其性命。蒙己德：把己之德行隐蔽起来，不可炫耀滥用。　　(12)冒，覆盖。　　[译文]　　用世俗之学来修治本性，以求恢服本来的状态；用通行的观念调整情欲物欲，以求达到明通；这就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者，用恬静淡漠来畜养真知，虽有知也不用智去治事，叫作用知来畜养恬静之性。真知与恬静之性交互涵养，中和之德与自然之道就由其中生出。所谓德，就表现为中和之性；道，就表现为自然之理。德行弘大深远，无不包容，就是仁；行道无不合于理，就是义；义理分明与物相亲，就是忠；心中为仁义充实，又与外物应和愉悦，就是乐；信义之行表现于仪客举止而顺乎自然之节文，就是礼。礼乐普遍推行，天下就要大乱了。任天地人物各自正性命，把自己的德行隐蔽起来，才不会用己德覆盖一切，如果用己德覆盖一切，则万物必失其本性。　　古之人，在混芒之中(1)，与一世而得澹漠焉(2)。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节(3)，万物不伤，群生不夭(4)，人虽有知，无所用之，此之谓至一(5)。当是时也，莫之为而常自然(6)。逮德下衰(7)，及燧人、伏牺始为天下(8)，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流(9)，■淳散朴(10)，离道以善，险德以行(11)，然后去性而从于心(12)。心与心识知(13)，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博(14)。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣(15)，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世(16)，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐(17)。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也(18)，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也(19)。当时命而大行乎天下(20)，则反一无迹(21)；不当时命而大穷乎天下(22)，则深根宁极而待(23)；此存身之道也。　　[注释]　　(1)混芒：浑沌蒙昧的淳朴状态。　　(2)澹漠：恬静淡漠。与：通举。　　(3)四时得节：四季变化与节令相应相合。　　(4)群生不夭：各种生物都能享尽天年，而下会夭亡。　　(5)至一：人与自然绝对同一的境界。　　(6)莫之为：无为而自成。常自然：常与自然相合。　　(7)逮：及。　　(8)燧人：燧人氏，传说为远古发明钻木取火的氏族领袖。从他以后人们开始用火和熟食，推进智力的发展。伏牺：伏牺氏，晚于燧人氏，据说他始画八卦，制造鱼网和驯养动物。　　(9)治化：治理教化。流：风尚。　　(10)■淳散朴：使淳厚变浇薄，使质朴离散。■（xiāo），又作浇，浇薄之意。　　(11)险：危险不平易。　　(12)去性：舍弃本性。从于心：心为知，听从智力的支配。　　(13)心与心识知：人们以己心去窥测对方心思，此为相争之源头。识知，窥测对方心思。　　(14)益：增漆，博：广博。指旁征博引以充实其说。　　(15)这句意思为：世风愈下而大道愈失，大道愈失而世风益下。　　(16)道之人：明道之人，圣人。　　(17)隐故不自隐：圣人之隐不同于山林隐士之隐，不是故意将自己隐藏起来，而是圣人之道德不为世人所认识和实行。圣人虽处世上，无有识者，与隐无异。　　(18)伏：隐匿。　　(19)时命：所处时代与所遭命运。　　(20)当，合。　　(21)反一无迹：复归于人与自然同一境界而不留形迹。　　(22)穷：困穷不通。　　(23)深恨宁极：深扎自性之恨以固本，求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。　　[译文]　　远古之人，处于浑沌蒙昧状态中，举世之人都恬静淡漠无所求。在那个时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四时变化与节令相合，万物不受伤害，一切生物都能终其天年而不夭亡，人虽然有智慧，却无有用处，这就叫人与自然的绝对同一。在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。及至德性衰落，到燧人氏、伏牺氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。德性又衰退，到神农，黄帝治理天下时，只能使天下安定却不能顺民之心。德性又衰退，到尧舜治理天下时，兴起治化教化之风尚，使淳厚变浇薄，使质朴之性离散，背离大道以求善，危及德性以尚行，然后舍弃自性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思，这还不足以使天下安定，然后又附加上礼文，再增添广博论证。礼文遮蔽了本质，广博淹没了心知，然后民开始迷惑动乱，没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。由此看来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得道之人从哪里使道在世上兴起，世上又从哪里使大道兴起啊！大道不能使人世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可复归于人与自然合一之道而无形迹；不仑乎时代与命运而困穷于天下，则深藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。　　古之行身者(1)，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德(2)，危然处其所而反其性(3)，己又何为哉！道固不小行，德固不小识(4)。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣(5)。乐全之谓得志(6)。古之所谓得志者，非轩冕之谓也(7)，谓其无以益其乐而已矣(8)。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来(9)，寄者也(10)。寄之，其来不可圉(11)，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗(12)，其乐彼与此同(13)，故无忧而已矣！今寄去则不乐(14)。由是观之，虽乐，未尝不荒也(15)。故曰：丧己于物，失性于俗者(16)，谓之倒置之民(17)。　　[注释]　　(1)行身：当作存身。保身、安身之意。　　(2)穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。　　(3)危然：独立不倚的样子。处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。　　(4)小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬其知，以求闻达而为世所用。　　(5)正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。　　(6)乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。　　(7)轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。　　(8)益：增加。　　(9)傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。　　(10)寄者：暂时寄存之物。　　(11)圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。　　(12)肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流台污。　　(13)彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。　　(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。　　(15)荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其乐是空虚的，不充实的。　　(16)丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。　　(17)倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。　　[译文]　　古时保全自身的人，不用巧辩来文怖己知，不用己知去困累天下人，也不为追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。秋水　　　[题解]　　本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。进而论述大小是相对的，毫未虽小，与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。因此，大小、多少、是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，“相反而不可以相无”的，各自按其本性生灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为“无以人灭天，无以故灭命。”应当一切任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心，它否认事物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心，从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。　　秋水时至，百川灌河(1)，泾流之大(2)，两涘渚崖之间(3)，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海(5)，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而叹曰(7)：“野语有之曰(8)：‘闻道百，川为莫己若’者(9)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(10)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(11)，吾长见笑于大方之家(12)。”北海若曰：“井蛙不可以语干海者，拘于虚也(13)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(14)；曲士不可以语于道者(15)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(16)，尔将可与语大理矣(17)。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(18)；尾阎泄之(19)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知(20)。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳(22)，吾在于天他之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少(23)，又奚以自多(24)？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(25)？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪未之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争(32)，仁人之所忧，任士之所劳(33)，尽此矣。伯夷辞之以为名(34)，仲尼语之以为博，此其自多也(35)，不似尔向之自多于水乎？”　　[注释]　　(1)这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。　　(2)泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。　　(3)涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。　　(4)河伯：黄河水神。从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。　　(5)北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》的“北冥”不同。　　(6)旋其面目：改变态度。　　(7)洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。　　(8)野语：俗语。　　(9)百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，自以为广博，没有人能比得上自己。　　(10)仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。　　(11)殆：危险。　　(12)大方之家，深明大道之人。　　(13)虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。　　(14)笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和它说冬天结冰之事。　　(15)曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。　　(16)丑：鄙陋无知。　　(17)大理：大道。　　(18)盈：盈满。　　(19)尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康注》引司马彪语。　　(20)这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没有感觉。　　(21)不可为量数：没有办法能估量、计算。　　(22)比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。　　(23)方存乎见少：正存在着自以为小的想法。　　(24)奚以自多：哪里会自足自多呢。　　(25)礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。　　(26)稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。　　(27)这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。　　(28)人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。　　(29)人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。　　(30)豪未：兽类绒毛末梢。　　(31)连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。　　(32)所争：以武力所争夺的。　　(33)任士：以治世为己任的贤能之士。　　(34)辞：辞让。　　(35)向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。　　[译文]　　秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”　　河伯曰：“然则吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷(2)，时无止(3)，分无常(4)，终始无故(5)。是故大知观于远近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量无穷；证曏今故(8)，故遥而不闷阂(9)，掇而不跂(10)，知时无止；察乎盈虚(11)，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂(12)，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也(13)。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域(14)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪(15)？又何以知天地之足以穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故异便(19)。此势之有也(20)。夫精粗者，期于有形者也(21)；无形者，数之所不能分也(22)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)； 动不为利，不贱门隶(26)；货财弗争，不多辞让(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不贱贪污；行殊乎俗(30)，不多辟异(31)；为在从众，不贱佞(32)；世之爵禄不足以为劝(33)，戮耻不足以为辱(34)；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(35)至德不得(36)，大人无己(37)，约分之至也(38)。”　　[注释]　　(1)大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。　　(2)量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。　　(3)时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。　　(4)分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。　　(5)终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。　　(6)大知：大智之人，领悟大道的圣人（　　(7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也是微不足道的，放下以为多。　　(8)证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作“古”解。　　(9)遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长”而下厌倦。　　(10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。　　(11)盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足喜，空虚不足忧。　　(12)坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。　　(13)说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因生而高兴，不把死视为灾祸。　　(14)至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。　　(15)倪：边界，端倪。　　(16)这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。　　(17)信情：信实、真实可信。　　(18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。　　(19)异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。　　(20)势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精粗之分。　　(21)期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。　　(22)数之所不能分：不能用数字计量、划分。　　(23)意致：运用意识、思维可以获得的。　　(24)不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。　　(25)不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。　　(26)不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。　　(27)多：崇尚、夸赞之意。　　(28)事焉不借人：作事不借助于人。　　(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。　　(30)行殊乎俗：行事与世俗不同。　　(31)辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。　　(32)佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。　　(33)劝：鼓励、劝勉，使之为善。　　(34)戮耻：处以刑罚，使受耻辱。　　(35)道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者　　(36)至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是以无德。”即为此义。　　(37)大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。　　(38)约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使二者融合为一的境界。　　[译文]　　河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。　　河伯曰：“若物之外，若物之内(1)，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱(3)。以物观之，自贵而相贱(4)。以俗观之，贵贱不在己(5)。以差观之，因其所大而大之(6)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也(7)，知毫未之为丘山也，则差数睹矣(8)。以功观之(9)，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无(10)，知东西之相反而不可以相无(11)，则功分定矣(12)。以趣观之(13)，因其所然而然之(14)，则万物莫不然；因其所非而非之(15)，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非(16)，则趣操睹矣(17)。昔者尧舜让而帝，之啥让而绝(18)；汤武争而王，白公争而灭(19)。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也(20)。梁丽可以冲城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。骐骇、胖骅骡一日而驰千里(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤(26)，察毫未，昼出嗔目而不见丘山(27)言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎(28)！是未明天地之理，万物之情者也(29)。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍(30)，非愚则诬也(31)！帝王殊禅，三代殊继(32)。差其时(33)，顺其俗者，谓之篡夫(34)；当其时，顺其俗者，谓之义之徒(35)。默默乎河伯(36)！女恶知贵贱之门、小大之家(37)。”　　[注释]　　(1)若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。　　(2)恶至：从那里、从何处。倪：划分。　　(3)庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的.没有什么贵贱分别。　　(4)自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。　　(5)这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，不由人物自身确定。　　(6)这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。　　(7)稊米：细米。　　(8)差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。　　(9)功：功效、功能作用。　　(10)庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。　　(11)这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西也就不能成立。　　(12)功分：功能、职分。　　(13)趣：趋向。　　(14)然：表肯定是这样。　　(15)非：与然对，表否定。　　(16)相非：互以对方为非。　　(17)趣操：志向。　　(18)让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。　　(19)争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称白公。其为人“诈而乱”，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。　　(20)常：恒常不变之准则。　　(21)梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通..，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲撞城门或城墙，后发展成冲车之类。　　(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。　　(23)言殊器：这是说不同器物有不同功用。　　(24)骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。　　(25)狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。　　(26)鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。　　(27)嗔（chēn）目：睁大眼睛。　　(28)盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱。　　(29)情：本性。　　(30)然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。　　(31)非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。　　(32)帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。　　(33)差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。　　(34)篡夫：槁王位篡夺的人。　　(35)义之徒：合乎正义之人。　　(36)默默：沉默不语。　　(37)门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你河伯又从哪里得知它的区分呢。　　[译文]　　河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”　　河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与大道蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君，其无私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其无私福(9)；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍域(10)；兼怀万物(11)，其孰承翼(12)？是谓无方(13)。万物一齐，孰短孰长？　　道无终始，物有死生，不恃其成(14)一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止，消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。(19)，无动而不变，无时而不移(20)。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)。”河伯曰：“然则何贵于道也(22)？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权(23)，明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也(24)，言察平安危，宁于祸福(25)，谨于去就(26)，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而语极(30)。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛(，) 马四足，是谓天；落马首(31)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(32)，无以得殉名(33)，谨守而勿失，是谓反其真(34)。”　　[注释]　　(1)辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。　　(2)反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。　　(3)而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。　　(4)蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。　　(5)谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变多，都是不断变化的。　　(6)无一而行，不要拘执于一得之见去行。　　(7)与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。　　(8)严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。　　(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社神一样，对谁都不私与福佑。　　(10)泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。　　(11)怀：包容、容纳。　　(12)承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。　　(13)无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。　　(14)不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。　　(15)位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。　　(16)年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月不能留存亦通.　　(17)消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。　　(18)大义之方：大道之方向。　　(19)骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。　　(20)移：推移、运动。　　(21)自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自性生息变化的。　　(22)何贵于道：道有何可贵之处呢。　　(23)权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。　　(24)薄之：迫近它、触犯它。　　(25)察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。　　(26)去就：进退去留。　　(27)德在于夭：高尚之德行在于与天性合一。　　(28)位乎得：处在其所应得的地位上。　　(29)■而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。■（zhizhú），进退不定的样子。　　(30)反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。　　(31)落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。　　(32)故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。　　(33)得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。　　(34)反其真，复归人的本性、自性。　　[译文]　　河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀，都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去行，而与大道不相一致，庄重威严象国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲自得象受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖。空虚盈满时时转化，不是总处于原来状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”河神说：“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”河神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性；给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，就是复归自性、本性。”　　夔怜蚿，蚿冷蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心(1)。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣(3)！今子之使万足，独奈何(4)？”蚿曰：“不然。子不见乎唾者乎(5)?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(6)，而不知其所以然(7)。”蚿谓蛇曰，“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪(8)？吾安用足哉(9)？”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(10)；今子蓬蓬然起于北海(11)，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而指我则胜我(12)，鳅我亦胜我(13)。虽然，夫折大木，蜚大屋者(14)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也15。为大胜者，唯圣人能之。”　　[注释]　　(1)夔（kui）：传说中一足异兽。据《山海经·大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”此外还有“如龙有角”、“人面猴身”等不同说法。怜：羡慕、仰慕之意。蚿（xián），多足虫。　　(2)吟绰（chēnchuō）：跳着走。　　(3)予无如矣：“无知予矣”的语序颠倒，没有象我这样简便了。　　(4)独奈何：将怎么办呢。　　(5)唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。　　(6)天机：自性所具有的机能。　　(7)这句的意思为，众足之动受自性所具天然机能支配，我并不知道它究竟是怎么动的，如同打喷嚏时，喷出多少大小不同的水珠完全是本性运动一样。　　(8)易，改变。　　(9)安用足：哪里用得着足呢。　　(10)有似：有形象显示出来。　　(11)蓬蓬然：风吹动时发出的呼呼之声。　　(12)指我则胜我：用手指一指我，就能胜过我。　　(13)鳅：足踏也。此句意为，风虽能自北海而南海，折木飞屋，但人可以用手指点它，用足践踏它。　　(14)蜚大屋：把大屋子吹得飞上天。蜚，同飞。　　(15)这句的意思为，以众多小的不胜来求得大胜。即不求一事一物上的小胜，而求根本的大胜。　　[译文]　　独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：“我用一只脚跳着走路，没有象我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办呢？”蚿说：“不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机能，而不知道它究竟是怎么发动的。”蚿对蛇说：“我用众足行路而不及你的无足，是为什么呢？”蛇说：“天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪里用得着足呢？”蛇对风说：“我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象没有形迹似的，这是为何呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。”　　孔子游于匡(1)，宋人围之数匝(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见曰：“何夫子之娱也(4)？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣(5)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也(6)。当尧舜而天下无穷人，非知得也(7)；当染纣而天下无通人，非知失也(7)；时势适然(8)。夫水行不避蚊龙者，渔父之勇也。陆行不避兄虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也(10)。知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣人之勇也。由，处矣(11)！吾命有所制矣(12)！”无几何，将甲者进(13)，辞曰：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”　　[注释]　　(1)匡：春秋时卫国邑名，在今河南睢县西。　　(2)匝（Zā）：环绕一周。宋：卫之误。据《史记·孔子世家》载，孔子由卫去陈，路经匡邑。因以前阳虎侵暴过匡邑，孔子长得很象阳虎，又因孔子弟子颜剋也曾与阳虎一起凌犯匡人，此次又恰好是他为孔子御车，匡入误以为阳虎重来，便出兵把他们包围起来。　　(3)惙《chuò）：通辍，止也。弦歌：弦指琴瑟之类乐器，歌为诵诗、唱诗，指孔子和弟子们虽被包围，仍在行礼作乐，唱诗并以琴瑟等乐器伴奏。　　(4)娱：快乐。孔子一行为匡人包围，处境十分危险，孔子不忧惧，反而让弟子唱诗奏乐，子路不理解，而有此问。　　(5)讳穷：忌讳困穷。　　(6)时：机遇，时势，时运之意。　　(7)穷人，困穷不通达之人。　　(8)时势适然：时势、时运造成这样的。　　(9)咒（si）：犀牛一类猛兽，独角，青色，体重可达三千斤。　　(10)烈士：古代泛指有志于功业或重义轻生的人，此指后者。　　(11)处矣：安心吧。指让子路不用担心，顺天安命而已。　　(12)制：分限、限定。孔子意为，我的命运是由上天安排确定的，只须顺时安命就是了，不必担心什么。　　(13)将甲者，统帅甲士的长官，将，统帅也，甲，指甲士，即着盔甲之兵士。　　(14)阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。　　[译文]　　孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。“为什么先生还这样快乐呢？”孔子说：“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。”没过多久，统领甲士的长官进来道歉说：“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”　　公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白(2)；然不然，可不可(3)；困百家之知，穷众口之辩(4)；吾自以为至达矣(5)。今吾闻庄子之言，汒焉异之(6)；不知论之不及与？知之弗若与(7)？今吾无所开吾椽(8)，敢问其方(9)。”公子牟隐机太息(10)，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎(11)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上(12)，入休乎缺瓷之崖(13)；赴水则，接腋持颐(14)，蹶泥则没足灭附(15)，还虾蟹与科斗(16)，莫吾能若也(17)。且夫擅一壑之水(18)，而跨跨坎井之乐(19)，此亦至矣。夫子奚不时来人观乎(20)？’东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣(21)。于是造巡而却(22)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(23)；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦(24)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(25)。夫不为顷久推移(26)，不以多少进退者(27)，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊(28)，规规然自失也(29)。且夫知不知是非之竞(30)，而犹欲观于庄子之言(31)，是犹使蚊负山，商炬驰河也(32)，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者(33)，是非坎井之蛙与？且彼方毗黄泉而登大皇(34)，无南无北，爽然四解(35)，沦于不测(36)；无东无西，始于玄冥(37)，反于大通(38)。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天(39)，用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(40)？未得国能(41)，又失其故行矣，直匍匐而归耳(42)！今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口赋而不合(43)，舌举而不下，乃逸而走(44)。　　[注释]　　(1)公孙龙：战同时期赵国人，曾作过平原君的门客。名家主要代表人。物之一，以善辩著称，提出“白马非马”、“离坚白”、“物莫非指而指非指”等著名论题，在诸子百家中有重要影响。现保存之《公孙龙子》六篇，为其代表作。公孙龙所处时代比庄子稍后，此处或为庄子弟子、后学所记。魏牟：魏国公子，从其言论推断，为庄子推崇之得道者。《荀子·非十二子》载：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。”　　(2)合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。合同异揭示事物同异关系的相对性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，极而言之，把天与地，无限大的大一与无限小的小一，生与死，中正与偏斜等等，都看成无差别的同一，抹灭事物质的区别，而陷入相对主义错误。离坚白：为公孙龙的著名命题。出自《公孙龙子·坚白论》，认为一块坚硬的白石，坚白两种属性是分离的，因为眼看得白而无坚，手摸得坚而无白，只能说坚石、白石，不能说坚白石，从而把客体各种属性分割开来，否认它们之间具有同一性。同时认为主体视触等感觉亦不能相通，思维对感觉亦无综合作用，一切都是分离的，这就把认识限制在只能获取直观的、支离破碎的印象，而不能得到整体的正确认识，陷入不可知论。　　(3)然不然，可不可：以不然为然，以不可为可。就是在辩论中，把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成可以。　　(4)知：知识、见解。辩：口才。