(11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。　　(12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。　　(13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，完全没有。　　(14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。　　(15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。　　(16)有治在人：有心之治理，在于人为。　　(17)入于天：与干道台一。　　[译文]　　孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道同一。　　将闾葂见季彻曰(1)：“鲁君谓葂也曰：‘请受教(2)。’辞不获命(3)，既已告矣，未知中否(4)，请尝荐之(5)。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭(6)，拔出公忠之属而无阿私(7)，民孰敢不辑(8)！’”季彻局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(10)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危(11)。其观台多物(12)，将往投迹者众(13)。”将闾葂覤覤然惊曰(14)：“葂也忙若干夫子之所言矣(15)。虽然，愿先生之言其风也(16)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(17)，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志(18)， 若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！”　　[注释]　　(1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。　　(2)请受教：礼貌用语，情给予指教之意。　　(3)辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。　　(4)中否：正确与否。　　(5)荐：进也，此为陈述之意。　　(6)必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。　　(7)拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。　　(8)辑：和也，睦也。　　(9)局局然：笑声之状词，如格格之类。　　(10)怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。　　(11)自为处危：自己使自己身处危境。　　(12)观台：陈列物品供人观赏之看台。　　(13)投迹：留下足迹，即前来观看之意。　　(14)覤（xī）覤然：十分震惊的样子。　　(15)位，同茫，茫然无知。　　(16)风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。　　(17)摇荡民心：使民心振荡鼓舞。　　(18)举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，也就是与大道合一的自性、真我。　　(19)溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教民，而迷过乎乎追随其后啊。　　(20)居：安定。　　[译文]　　将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定啊！”　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰(7)：“奈何？”口：“凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。”为圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。”子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？”曰：“始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。”反于鲁，以告孔于。孔于曰：“彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”　　[注释]　　(1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。　　(2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。　　(3)凿隧：开掘隧道进入井底。　　(4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。　　(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。　　(6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。　　(7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。　　(8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。　　(9)挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。　　(10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。　　(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。　　(12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。　　(13)机心，机巧变诈之心。　　(14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。　　(15)神生不定：精神生而不得安定。　　(16)道之所不载：为道所屏弃不容也。　　(17)瞒然：低头羞愧的神态。　　(18)拟圣：比作圣人。　　(19)於（wū）于：盛气凌人的样子，盖众：压倒众人，超出众人之上。　　(20)神气：聪朗才智，堕汝形骸：毁弃你的形体，庶几：差不多，近似于。　　(21)乏：空也，缺也。此为耽误之意。　　(22)卑贩（zōu）；局促不安的样子。失色：变了脸色。　　(23)颈（xū）顼然：失魂落魄的样子。　　(24)愈：恢复正常。　　(25)向：刚才。　　(26)不自反：不能自行使神情恢复过来。　　(27)天下一人：天下只有孔丘一个圣人。　　(28)夫人：这样人，指汉阴丈人之类人。　　(29)夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功业要求成功。　　(30)徒，辈也，指汉阴丈人这类人。　　(31)庄子认为：德来自于道，形来自于德，精神依托形体，形体健康，精神也随之完备专一。　　(32)托生：生活在世上，之：往也。　　(33)忙乎淳备：茫味深远不可测知而德行淳和完备。　　(34)之：往也。　　(35)得其所谓，得到与心志符合，与认识统一的称誉。　　(36)警（ào）然：同傲然，高傲的样子。　　(37)傥然：无心，不理会不在意的样子。　　(38)风波之民：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。　　(39)假修：寄托修习。浑沌氏：见《应帝王》篇注。　　(40)识其一，不识其二，只识浑一之大道，不知其他。　　(41)明白入素：心地情明至于纯洁无暇。　　(42)体性抱神：体悟自性，执守精神专一。　　[译文]　　子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少，子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？”灌园老人仰起身望着子贡说：“那机械怎么样呢？”子贡说：“修凿木料造成机械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色，既而又笑着说：“我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低头，躬身不能回答。过了一会儿，灌园老者说：“你是作什么的呀？”回答说：“我是孔丘的弟了。”灌园者者说：“你不就是那位以博学自比于圣人，盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你能即刻忘掉你的聪明才智，毁弃你的形体，你就差不多近于大道了。你连自身都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！你走吧，不要耽误我作事。”子贡局促不安改变脸色，失魂落魄一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。他的弟子们问：“刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整天不能使自己恢复常态？”子贡回答说：“开始我以为天下只有先生一位圣人，不知道还有这类人。我听先生说，行事要求合理，事业要求成功。用的力气少，所见功效多，就是圣人之道，而今这些人却不是这样。执守大道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完全专一，才是圣人之道，与民众一样生活在世界上，而不知要往那里去，茫昧深远而德行淳和完备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这些称誉又与他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都责备他，这些责备与他的心志不符合，他也不在意不理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，对他不会增加和减少什么，这就是全德之人呐！我不过是受世间毁誉左右而摇摇晃晃的人。”回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子，孔子说：“他是寄托修习浑饨氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理自身，不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！而且浑沌氏的道术，我和你还不足以认识啊！”　　谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风干东海之滨(2)。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)。吾将游焉。”苑凤曰：“夫子无意于横目之民乎(5)?愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能(6),毕见其情事而行其所为(7),行言自为而天下化(8)。手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(12)。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡(13)，是谓照旷(14)。致命尽情(15)，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(16)。”　　[注释]　　(1)谆芒：虚拟人名。谆与淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指雾气。大壑：大海，又说指东海。　　(2)苑风：虚拟人名，寓指小风。　　(3)注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。　　(4)酌：本义为用勺舀水，此指泄出海水。　　(5)横目之民：指万民。横同衡。衡目，两目平生，指普通之民。　　(6)拔举:选拔推举。　　(7)毕见其情事，完全洞实事物之实情。　　(8)行言自为：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是违性强加，不是强民从己，如同民物所自为。　　(9)手挠：挥手，顾指：以目视人以指挥之。　　(10)侣（chao）乎，悲哀怅惘的样子。　　(11)槔乎，心不在焉，不在意的样子。　　(12)容：仪表、神态。　　(13)上神乘光：至上之神人用光来观照一切。乘，用也。与形俱亡：物来则照，物去则灭，归于虚无，如镜之照物。形为物形。　　(14)照旷：旷，空也。观照空明。　　(15)致命尽情：捐弃生命以穷尽物之情实。　　(16)混冥:天地人物浑然一体，无有分别。　　[译文]　　谆芒将要去东方的大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：“你要往何处去？”回答说：“将要去大海。”又问：“作什么去呢？”回答说：“大海这个东西，不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄包不会干涸。我将要去那里漫游。”苑风说：“先生无意去关怀天下之民吗？希望听先生讲圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？就是官员们实施政事没有不合时宜的，选拔举荐时不会漏掉有才能的人，完全明了事物之实情并按应当作的去作，一切行为之言论都如出自民物本性，故而天下之民自动归化，只需顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这就叫圣人治世之道。”“希望听您说说德人。”谆芒说：“所谓德人，居处和行动都不思虑什么，心中不藏有是非美恶观念，四海之内都受利就喜悦，都满足就安宁。悲哀惆怅的样子象婴儿失去母亲，心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到，这就是德人的仪态。”“希望听您说说神人。”谆芒说：“至上之神人用光来观照一切，与万物共生灭，就是观照空明。捐弃生命以穷尽物情，与天地共乐而万事随之销亡，万物复归本性，这就是天地人物浑然一体，无有分别的混冥。”　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师(1)，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎(2)！故离此患也(3)，“门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)?其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为(5)!有虞氏之药疡也(6)，秃而施髢(7)，病而求医。孝子操药以修慈父(8)，其包燋然(9)圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝(10)，民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠(11),当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐(12)。是故行而无迹，事而无传。”　　[注释]　　(1)门无鬼、赤张满稽：皆为庄子虚拟人名。武王之师：周武王伐纣之军队。　　(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是说武王以武力相争，不及尧舜德化、禅让好。　　(3)离：同罹，遭受也。　　(4)天下均治：天下完全得到治理。　　(5)意为又何用有虞氏来治理呢。　　(6)药疡，疡为头疮。医治头疮。　　(7)髢（di）：假发。　　(8)修，借为羞，进也。　　(9)燋（qiǎo）憔悴的样子。意为忧亲之病至于樵悴，不如养亲使不病更好。　　(10)标枝：树梢上的细枝，比喻地位虽高却不自以为高，听其自然而已。　　(11)实：诚实不欺，循性而行。　　(12)蠢动：虫类的蠕动，比喻任性而动，没有意识，没有目的，蠢动以相使，人们按自性无目的活动而彼此相互依存，为对方提供生存条件。　　[译文]　　门无鬼和赤张满稽观看周武王伐纣之军队，赤张满稽说：“不及虞舜禅让好啊，所以遭受这样祸患。”门无鬼说：“天下完全治理后有虞舜之治呢？还是动乱而后有虞舜之治呢？”赤张满稽说，“天下完全治理是人们的愿望，又何须有虞氏再来恰理！有虞氏是在人患头疮才去治疗，秃了头才给戴假发，病重了才给找大夫。孝子把药进献给生病的父亲眼用，脸色因优愁而憔悴，圣人以此为羞。至德的时代，不崇尚贤才，不任用能者，君主如同树梢上的细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是义，彼此相爱而不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，无目的任性而动又彼此相互依存，相互为用，而不自以为是赐予。因此所行没有形迹，事迹没有留传下来。”　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也(1)。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子(2);君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪(3)？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也(4)。然则俗故严于亲而尊于君邪(5)？谓己道人(6)，则勃然作色；谓己谀人，则佛然作色(7)。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也(8)，是终始本末不相坐(9)垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世(10)而不自谓道谀；与夫人之为徒(11),倔是非，而不自谓众人(12),愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵(13)。三人行而一人惑，所适者犹可致也(14)，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，于虽有祈向(15)不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳(16)，折杨皇华(17)，则嗑然而笑(18)。是故(，) 高言不止于众人之心(19)，至言不出(20)，俗言胜也。以二缶钟惑(21)，而所适不得矣(22)。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪(23)！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推(24)。不推，谁其比忧(25)!厉之人夜半生其子(26)，速取火而视之(27)，汲汲然唯恐其似己也(28)。　　[注释]　　(1)谀（yú）：巴结、讨好，下诚实。谄：谄媚。盛：盛德，臣子之盛，臣子中品德最高的。　　(2)不肖子：不象父亲那样贤德的儿子，或指不贤之子。对父亲的言行，不分是非善恶，一律恭维顺从，不知正理所在，故为不贤。　　(3)此指前面讲的不肖子、不肖臣。　　(4)道谀：谄谀，谄媚逢迎之意。　　(5)这句意思为：难道世俗一定比父更威严，比君更尊贵吗？　　(6)道人：谄媚于人。　　(7)佛（fu）然、勃然:都是生气发怒的样子。　　(8)合譬：汇集各种比喻来阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰润色言辞，使人相信。聚众：争取民众。　　(9)坐：连坐治罪之意。这句意思为：谄谀世浴，有滔人谀人之实，而无连坐谄人谀人之罪，是始终本末不一。　　(10)垂衣裳：上服为衣，下服为裳。垂示上衣下裳。设采色：为服装加上色彩文饰。动容貌：变动着仪态表情。　　(11)夫人：那些世俗之人，徒，同类。　　(12)不自谓众人：认为目己是出众的，与世俗之人不同。　　(13)不解：不觉悟。不灵：不知晓。　　(14)适：往也。致：达到。　　(15)祈向：祈求向往。　　(16)大声：高雅之音乐。里耳：市井里巷下层人之耳。　　(17)折杨、皇华：通俗乐曲名，在下层人中流行并受到欢迎：　　(18)嗑（xia）然：笑声。　　(19)高言：异于世俗之言。　　(20)至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。　　(21)以二缶（fòu）钟惑：郭松烹据《小尔雅》记载推断：“伍钟皆量器也，缶受四斛，钟受八斛。‘以二缶钟惑，，谓不辨缶钟二者所受多寡也，持以力量，茫然无所适从矣。”此说似较有理。又钟泰《庄子发微》认为：“缶钟皆乐器，引承上‘大声不入于里耳’二句言，钟为雅音，击为俗乐..缶二而钟一，击足以乱钟。”以喻俗言之乱至言，亦言之有据，未知二说孰是。　　(22)所适不得，那个是适合的，不能得到。　　(23)庸：岂，怎么。　　(24)释：放弃。推：推究，迷惑已深，难于解说明白，不如放弃而不如推究。　　(25)谁其比优，谁又与你一起优虑呢。比，与。　　(26)厉：丑陋。　　(27)遽，急速。　　(28)汲汲然：匆忙急迫的样子。　　[译文]　　孝子不奉承他的父亲，忠臣不馅媚他的君主，这是臣子中最高的品德，父亲所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之子；君所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之臣。然而不知这些难道是必然的吗？世俗之人说是对的，就认为对，说是善的就认为是善，就不称之为制媚之人。难道说世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？如果阿人说你是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说你是溜须巴结之人，就一定会发怒变脸。然而你一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，你汇集譬喻修饰言词以聚集众人，有谄制媚之实，不连坐谄媚之罪，是始终本末不一也。垂示上衣下裳，为服装加上色彩文饰，变换着表情神态，用来讨好逢迎世人，而下认为自己是谄媚；与世俗之人为同类，彼此是非观念相通，而不认为自己是世俗之人，真是愚蠢至极了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子不觉悟；最愚蠢的人，终身尔知晓。三个人同行而有一个人迷惑，所要去的目标还可以达到，迷惑的人少；如有二个人迷惑，就会徒劳而达不到目的，迷惑的人多也。而今天下人都在迷惑，我虽有祈求向往，也不可能达到，不也是可悲的么！高雅的音乐不入于市井里巷下层人之耳，折杨、皇华一类通俗乐曲，他们听了就会心而笑。所以不同于世俗的言论不能留在众人之心中，至道之言不能显示于外，世俗之言胜过一切。把二缶一钟放在一起奏乐，钟声就被扰乱，得不到最适合的乐声了。而今天下人都迷惑，我虽然有祈求向往，又怎么能达到呢！明知其不能达到还要强求，又是一大迷惑，所以不如放弃而不去推究。不去推究，谁又与你一道优思呢！丑陋的人半夜里生个儿子，急速取灯火来照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一样丑陋。　　百年之木，破为栖尊(1),青黄而文之，其断在沟中(2)。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣(3)，其于失性一也(4)。蹈与曾史，行义有间矣，然其失性均也(5)。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻(6)，困傻中颡(7)；四曰五味浊口，使口厉爽(8);五曰趣舍滑心，使性飞扬(9)。此五者，皆生之害也(10)。而杨墨乃始离跂自以为得(11)，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠鴞之在于笼也(12)，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内(13),皮弃鹬冠搢饬绅修以约其外(14)，内支盈于柴栅(15)，外重..缴(16)，睆睆然在..缴之中而臼以为得(17),则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛(18)，亦可以为得矣。　　[注释]　　(1)破：剖电，牺尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最尊贵的人。有木制和金属制，现今保存的皆为青铜制。　　(2)断，断木，指截下不用丢弃沟中之断木。　　(3)间：差别，指牺尊和丢弃沟中的断木相比较，二青在美丑上是有差别的。　　(4)这句意思为：牺尊与弃木在丧失木之本性上是一样的。　　(5)均：同也。　　(6)五臭：五种气味，成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记·月令》则指膻、焦、香、腥、朽。　　(7)困惾（zōng）中颡（Sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；颗，额也。　　(8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊:污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；爽，伤也。　　(9)趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。　　(10)生；即性也。　　(11)离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。　　(12)困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。　　(13)柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。　　(14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（YU）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢（ji）：插于带间。笏（hu）：手板。古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。　　(15)支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，就象为篱笆阻隔一样不能相通。　　(16)..（mo)绳索。缴（jiǎo）：缠绕。　　(17)睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。　　(18)交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。　　[译文]　　百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。天道　　　[题解]　　《在宥》篇讲，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。”本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人道关系方面阐述庄子的政治思想。全篇可分为七段　　第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本，则可“推于天地，通于万物”，得“天乐”，与天相合。第二段，从“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为道德仁义、形名赏罚等，以及上下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的，表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其说近于黄老，有人以为后学所加。第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠绕，循性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万物是自然有序的，人只要“放德而行，循道而趋”，对外界不加干扰，就自会实现理想境界。第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆脱对神圣智巧的追求，不受外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，圣人体道治世，“外天地，遗万物”，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，文字语言皆为糟粕，真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人的都不是真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。　　天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积，故天下归(2);圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(3)，其自为也，昧然无不静者矣(4)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者(5)，故静也。水静则明烛须眉(6)，平中准(7)，大匠取法焉(8)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也(9)，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉(10)。休则虚，虚则实，实则伦矣(11)。虚则静，静则动，动则得矣(12)。静则无为，无为也，则任事者责矣(13)。无为则俞俞(14)，俞俞者忧患不能处(15)，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡(16)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素上之道也(17)。以此退居而闲游，江海山林之士服(18);以此进为而抚世(19),则功大名显而天下一也。静而圣，动而王(20)，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗(21)，与天和者也。所以均调天下(22)，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子曰：“吾师乎(23)!吾师乎！繁万物而不为戾(24)，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿(25)，覆载天地。刻雕众形而不为巧(26)，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行(27)，其死也物化(28)，静而与阴同德，动而与阳同波(29).故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天(30),其静也地，一心定而王天下(31); 其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也(33)。”　　[注释]　　(1)天道：与人道相对，是中国古代含义宽泛的皙学范畴，一些唯物主义哲学家把它归结为天象运行，四时更迭，风雨寒暑等变化规律，与人事无涉。一些唯心主义哲学家则认为，天道是神意的体现，并与人事相互感应，庄子认为天道是自然界无意识无目的运行，是无欲无为的。积：停滞。　　(2)帝道：帝工之道。与后面的圣道同效法天道，二者区别在于，帝是有位的，掌握着国家的统治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他的学说和道德发生影响，归：归附。　　(3)六通：四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通晓。　　(4)昧然：暗昧不觉。　　(5)饶：通挠，搅乱也。　　(6)烛：照。　　(7)平中准，水面平静，与水准仪器相符合。中（Zhong），符合。准，测水平仪器。　　(8)大匠取法：高明的木匠师傅效法它作成测量平面的器具。　　(9)鉴：镜。　　(10)休：栖止。这句的意思为：虚静恬淡，寂寞无为是帝王圣人使心栖止之所。　　(11)虚则实：心虚静能鉴照天地万物，故而充实。实则伦：充实中包含一切条理秩序。　　(12)静则动，天道之动静不是僵死不变的，而是不断转化推移的。如《齐物论》“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”讲生死、可不可之转化推移，与此同理，动则得：天道不停止运动，万物与之吻合同步，则得其所宜。　　(13)责：尽职责。　　(14)俞俞：从容自如的样子。　　(15)不能处：处，止也。得无为之道者，忧患不能留止于心。　　(16)南乡：即南向，面南背北，为古代君主听居之位。　　(17)玄圣素王：得无为之道，为天下人敬仰而又未处帝王之位的人，如老耿及庄子虚拟的一些得道者。　　(18)江海山林之士：隐居在海岛深山的隐士。　　(19)进为：出仕作官，为帝王辅佐，如伊尹吕望之类。抚世：安抚治理世人。　　(20)静而圣：保持自身虚静无为则为圣人，动而王：无欲无求，顺夭道而动则为帝王。　　(21)大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。　　(22)均调：均平协调。　　(23)师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。　　(24)■（xiè)碎。戾：暴戾。　　(25)长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。　　(26)刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。　　(27)天行：天道之运行。　　(28)物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一砷物，就象庄周梦中化成蝴蝶，醒来又成庄周一佯。　　(29)波：扩展。　　(30)其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。　　(31)这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。　　(32)祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。　　(33)以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界，圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。　　[译文]　　天道运行而不停滞，故而万物得以生成；帝玉之道运行而下停滞，故而天下之民都来归服；圣人之道运行而不停滞，故而海内之民敬服。明于天道，通于圣道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而执守虚静之心。圣人执守虚静，不是因为虚静好，才去作的。而是万物不足以搅乱他的心，所以心虚静，水平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面符合水准队器，高明的木匠师傅就是取法于此而造成水平仪器的。水平静还能如此明察，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为大地的镜子，万物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静和道德的最高境界，因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天道合则万物各有所得。虚静即能无为，君无为，则百官各尽职责。行无为之道则能从容自如，从容自如的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以此道出仕作官，辅佐帝王安抚治理人民，则能建大功显名声而使天下统一，虚静而为圣人，顺天动而为帝王，无为而受尊崇，朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地之本性，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之为天乐。庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨夭，不非难人，不受外物牵累，不责备鬼神。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。天乐，是圣人用来畜养天下的。”　　夫帝王之德，以天地为宗(1)，以道德为主，以无为力常。无为也，则用天下而有余(2)；有为也，则为天下用而不足(3)，故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣(4)。下有为也，上亦有力也，是上与下同道，上与下同道则不主(5)。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也(7)，辩虽彫万物(8),不自说也；能虽穷海内(9),不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育(10)，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物(11)，而用人群之道也。　　[注释]　　(1)宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。　　(2)用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇无事。　　(3)为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力不足。　　(4)下臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张按干道各司其职。　　(5)不主：君有为则失去君主之德。　　(6)不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。　　(7)知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。　　(8)彫：钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：“言辩而下周”。　　(9)能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。　　(10)下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。　　(11)乘，驾驭，驰：驱使。　　[译文]　　帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功，所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！　　本在于上，未在于下(1);要在于主，详在于臣(2)。三军五兵之运，德之未也(3);赏罚利害，五刑之辟(4)，教之未也；礼法度数(5)，形名比详(6)，治之未也；钟鼓之音，羽旄之容(7)，乐之未也；哭泣衰绖(8)，隆杀之服(9)，哀之未也。此五未者，须精神之运，心术之动(10)，然后从之者也。未学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也(11),故圣人取象焉(12)。天尊地卑，神明之位也(13);春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状(14)，盛衰之杀，变化之流也(15)。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿(16),行事尚贤，大道之序也。”语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道(17)! 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜(21),贵贱履位(22)，仁贤不肖袭情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天(26)。此之谓大平(27)，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举(29)，九变而赏罚可言也(30)。骤而语形名(31),不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言(32)，迁道而说者(33)，人之所治也(34)，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具(35)非知治之道。可用于天下，不足以用天下(36)，此之谓辩士，一曲之人也(37)。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。　　[注释]　　(1)本末：中国古代哲学重要范畴，包含本体与现象，主要与次要，根本与从属诸方面及其相互关系的论述辨析，先秦时期多言本，还未将本末对举作系统阐述，汉与魏晋时期则有较多讨论。在中国传统观念中，则以农为本，以工商为未。此处本未有特定意义，本为根本，指天道无为；未为枝节，指人事之政事礼法等。上为君主，下为群臣，意即天道无为是根本，由在上之君主掌握。政事礼法是枝节，由群臣执行。　　(2)要：纲要，机要。详，细目、细节。这句话意思为：君主行的是无为之道，只总概要就够了，细节细目要臣去作。　　(3)三军：泛指军队。五兵：五种兵器，具体所指说法不一，通行说法指矛、戟、钺、楯。弓矢。运：运用。　　(4)五刑：墨、剿、刚、宫、大辟。辟：法。　　(5)礼法：吉、凶、军、宾、嘉五礼所遵行的法度。度：计量长短之标准，如丈尺之类。数：数字计算。　　(6)形名比详：即对事物之名实关系进行比较审核。形指事物，名力名、称，比为比较，详为审核、审定。　　(7)羽旄之容：用鸟羽、兽毛装饰歌舞者的服装、道具，以显示仪客华美。羽，鸟羽。姹，兽毛。　　(8)衰绖（cuidie）：衰，丧服，绖为用麻制作的腰带和冠带，皆为服丧时穿戴，根据生者与死者血缘亲疏关系，丧礼规定了相应的哭祭仪式和丧服规格，不可以相滥。　　(9)隆杀之服：隆，加隆、提升；杀为降等。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻五种，要根据本人与死者关系之亲疏，予以加隆或降等，确定其应当穿那种丧服。　　(10)心术：心智、心之能力。此句意为，精神心智是本，五未必须从属于本，不能把枝节当根本，本末倒置。　　(11)尊卑：上下也。言天地之运行有上下先后之分。　　(12)取象，取而效法。　　(13)言天在上，地在·已是神明安排之位置。　　(14)萌区有状：万物萌生后区分为各种形状。　　(15)由兴盛转而降为衰杀，是变化之流行。　　(16)乡党：乡里。齿：年龄。　　(17)安取道：何处取得大道。庄子认为道有先后次第，离开次第讲道，不是真道；讲述的不是真道，又让人从哪里去取得真道，　　(18)分守：职责、职守。　　(19)因任：根据职责授与职事。　　(20)原省：推究省察，指对人进行政绩考核。　　(21)愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。　　(22)履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。　　(23)袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。　　(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以责实。　　(25)畜下：治理下民之意。畜，养。　　(26)归其天：复归于虚静无为之天道。　　(27)大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。　　(28)形名之分辨，古代就有了。　　(29)五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。　　(30)九变：演绎推理至第九层。　　(31)骤：急剧、匆忙之意。　　(32)倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东西提到首位，即是倒道。　　(33)迕，违逆。迕道，与倒道同义。　　(34)人之所治：被人治理。　　(35)知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。　　(36)这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无为而治。　　(37)一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。　　[译文]　　天道无为之本君主掌握，政事礼法之未群臣执行；君主在上总其纲要，群臣在下行其细目。军队武器的动用，是道德之末流；赏罚利害之推行，五种刑法之设立，是教化之未流；五礼之法，长度计算，名实比较审核，是治道之未流；用钟鼓奏出乐曲，用鸟羽兽毛装饰舞者，是乐之未流；哭祭丧服，各有等次，是哀悼之未流。这五类未流枝节之事，必须待精神、心智运动，然后随之而动。五种末流枝节之学，古代就有，但不把它放在首要地位。君在先而臣从属，父在先而子从属，兄在先而弟从属，年长者在先而年幼者从属，男人在先而女人从属，丈夫在先而妻子从属。天地之运行，有上下先后区分，故取而效法之。天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬在后，是四时之顺序；万物化生，萌生后区分为各种形状，再由兴盛转而为衰杀，是变化流行也。天地之道最为神妙莫测，还有上下先后之顺序，何况是人道呢！宗庙祭把崇尚血缘之亲，朝廷崇尚高爵位，乡里间尊敬年长者，治事崇尚贤能，这是大道的先后次第。讲论道而不合道之第，不是真正的道；讲述的不是真正的道，又从哪里去得道呢！　　所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之天道。这就叫作太平，是治道之极致。古书上说：“有形有名。”形名之区分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如(1)？”尧由：“吾不敖无告(2)，不废穷民，苦死者(3)，嘉孺子而哀妇人(4)。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也(5)。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁(6)，日月照而四时行，若昼夜之有经(7)，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎(8)！子，天之合也(9)；我，人之合也。”夫天地者，古之资大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣(10)。　　[注释]　　(1)天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。　　(2)敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。　　(3)废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。　　(4)嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。　　(5)未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。　　(6)天德：虚静无为也。出：运行。　　(7)经：不变之常规、常法。　　(8)胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是多余的，不如静默无为，复归天德。　　(9)天之合，与天道相合。　　(10)天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。　　[译文]　　从前舜问尧说：“天王您用心怎样呢？”尧说：“我不侮慢求告无门处境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我用心之处。”舜说：“好却是很好，只是其心还不够弘大。”尧说：“那么应该怎样呢？”舜说：“天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。”尧说：“我真是粘滞纷扰啊！你与天道相合，我只是与人道相合。”天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚静无为就是了。　　孔子西藏书于周室(1)，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者(2)，免而归居(3)，夫子欲藏书，则试往因焉(4)。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说(5)。老聃中其说(6)，曰：“大谩，愿闻其要(7)。”孔子曰：“要在仁义。”老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生(8)。仁义，真人之性也，又将奚为矣(9)？”老聘曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺(10)，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言(11)！夫兼爱，不亦迂乎(12)！无私焉，乃私也(13)。夫子若欲使天下无失其牧乎(14)？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣(15)。夫子亦放德而行(16)，循道而趋，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁义(18)，若击鼓而求亡子焉(19)？意，夫子乱人之性也。”　　[注释]　　(1)书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。　　(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。　　(3)免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。　　(4)因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。　　(5)繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。　　(6)中：中间。孔子解说过程中，老子插言。　　(7)大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。　　(8)这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。　　(9)又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。　　(10)中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。　　(11)意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。　　(12)迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼之所不及者，因此反而更为迂远。　　(13)这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。　　(14)牧：养。　　(15)立：树立。树木植立生长之所。　　(16)放德：循性。对自性不加约束，任其自然。　　(17)已至：已达，达到向往的理想境界。　　(18)偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。　　(19)亡子：丢失的孩子。　　[译文]　　孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周王室有位掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出面帮助。”孔子说：“好吧。”前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：“太冗长烦琐，愿意听听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”老聃说：“请问，什么叫仁义？”孔子说：“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉，这些话近似于后代之言！讲兼爱不是大迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。”　　士成绮见老子而问曰(1)：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息(2)。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹(3)，不仁也！生熟不尽于前(4)，而积敛无崖(5)。”老子漠然不应(6)。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺干子(7)，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉(8)。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实(9)，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(10)，吾非以服有服(11)。”士成绮雁行避影(12)，履行遂进(13)，而问修身若何？老子曰：“而容崖然(14)，而目冲然(15)，而颡頯然(16)，而口阚然(17)，而状义然(18)，似系马而止也(19)，动而持(20)，发也机(21)，察而审(22)，知巧而睹于泰(23)，凡以为不信(24)，边竟有人焉，其名为窃(25)。”　　[注释]　　(1)士成绮：庄子虚拟的人名。　　(2)百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，脚掌上磨出层层厚茧。　　(3)鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹下肯抚养。通行本弃妹后有“之者”二字，今依《续古逸丛书》本删去。　　(4)生熟：生的和熟的食品。　　(5)积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。　　(6)漠然：冷淡，毫不在意的样子。　　(7)刺：讥刺，伤害之意。　　(8)脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。　　(9)苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。　　(10)服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。　　(11)吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。　　(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。　　(13)履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室要脱鞋，士成绩未脱鞋而入室走进者子，表现他心中极度不安，忘记礼仪。　　(14)而，同尔你。崖然，犹岸然，仪容庄重的样子。　　(15)冲然：睁大眼睛专注直视的样子。　　(16)颡（sǎng）：额。頯（qíu）然：高高扬起。　　(17)阚（hǎn）然：老虎发怒咆哮的样子，形容出言凶猛横暴。　　(18)义然：即峨然，巍峨高大的样子。义读峨。　　(19)似系马而止：如同奔马被系缚才停止下来，而其心仍在躁动不安，难以掩饰。　　(20)持，拘束、限制之意。动而持，想要动而受限制，只有暂时忍耐。　　(21)发也机：发动时如扣动扳机一般疾速。机，弩箭上的扳机。　　(22)察而审：对事物明察而又精审。　　(23)泰：骄傲放肆。睹，现。