公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？”孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。齐国人有句话说：”虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。‘现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：“道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治寡管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。姑且撇开孟子关于王道的种种论述不谈，只看他关于乘势待时，事半功倍的思想，我们也可以得到较为深刻的启示。　　所谓“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。”这其实没有什么神秘的地方，不外乎是强调抓住时机，捕捉机遇的重要性罢了。在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，工具优良也的确不如时机重要。所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。居里夫人曾经说过：“弱者坐待良机，强者制造时机。”就是强调主动出击，抓住时机。当然，这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。如果你错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面。但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险了。所以，反过来说，识时务者为俊杰。真正要乘势待进，其实也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则很难做到这一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小手盛满砂粒，又让那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于尽。”身处市场经济体制的时代，无论是做生意，炒股票，还是选择自己的职业，机遇的问题都越来越突出地摆在大家面前。如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。盂子关于“王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法，关于如何做到“事半功倍”的讨论，也许就不会不引起你的一些思考了罢。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（浩然之气，至大至刚）浩然之气，至大至刚「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　“敢问夫子恶乎长？”？曰：“我知言，我善养吾浩然？之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊？于心，则馁矣。我故曰，告子（4 ）未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正？，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵（6 ）其苗之不长而揠（7 ）之者，芒芒然（8 ）归，谓其人（9 ）曰：”今日病矣！予助苗长矣！‘其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。““何谓知言？”曰：“？辞（12）知其所蔽，淫辞（13）知其所陷，邪辞知其所离，遁辞（14）知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。？浩然：盛大而流动的样子。？慊：快，痛快。（4 ）告于：名不详，可能曾受教于墨子。？正：止。“而勿正”即“”而勿止“。（6 ）闵：担心，忧愁。（7 ）揠：拨。（8 ）芒芒然，疲倦的样子。（9 ）其人，指他家里的人，（10）病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。（12）？（bi）辞：偏颇的言辞。（13）淫辞：夸张、过分的言辞。（14）遁辞：躲闪的言辞。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：”今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！‘他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。“公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。——从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　浩然之气，至大至刚。不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气沖霄汉。“说大人则藐之，匆视其巍巍然。”（《孟子。尽心下》）靠是的这种气。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子。膝文公下》依然是靠的这种气。甚至如文天祥所写千古名句：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）也仍然是源于这种气。然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（以德服人，心悦诚服）　　　　　　　　　　　　　　　　　以德服人，心悦诚服「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“以力假？仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2 ）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3 ）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4 ）：”自西自东，自南自北，无思不服（5 ），此之谓也。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？假：借，凭借。？待：等待，引申为依靠。？赡：充足。？《诗》云：引自《诗经。大雅。文王有声》。？思：助词，无义。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：”从西从东，从南从北，无不心悦诚服。‘正是说的这种情况。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　与孔子在《论语。子路》和《论语。季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（恶湿居下，自作自受）　　　　　　　　　　　　　　　　　恶湿居下，自作自受「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇？，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云？：”迨？天之未阴雨，彻彼桑土？，绸缪牖户（5 ）。今此下民？，或敢侮予？‘孔子曰　：“为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（7 ），是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云（8 ）：”永言配命民自求多福。‘《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？闲暇：指国家安定无元内忧外患。？《诗》云：引自《诗经。邪风。鸱鸦》。？迨（dai ）：趁着。？彻：剥取。桑土（du）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”……？绸缪（mou ）：缠结。牖（you ）：窗子；户：门。？下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。（7 ）般（pan ）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9 ）《诗》云：引自《涛经。大邪。文王》。？永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：”趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？‘孔子说：’写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？‘如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：’长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。‘《尚书。大甲》说：’上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。‘说的就是这个意思。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱得死”（即通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻而大家都知道的。厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家荡产、“爱得死”……可就是要抽烟，喝酒，睡懒觉……谁还会想起“未雨绸浮”或“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这些格言警句呢？个人生活中的小事有这样的现象，国家行政上的大事也完全可能有这样的现象发生。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。这才是孟子政治学说中万变不离其宗的主题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（政策开放，国家兴旺）　　　　　　　　　　　　　　　　　政策开放，国家兴旺「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征？，法而不廛？，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征？，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税？，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，？无夫里之布（6 ），则天下之民皆悦，而愿为之氓（7 ）矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏（8 ）也。然而不王者，未之有也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。？法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。？讥而不征：只稽查不征税。讥，查问。？助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不再收税。？廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。（6 ）夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。（7 ）氓：指从别处移居来的移民。（8 ）天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。‘”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　这一章实际上是孟子与齐宣王对话中关于“发政施仁”（《梁惠上》1.7 ）内容的进一步展开。我们从他展开的描述中，看到的走一幅开放的治国蓝图：从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等各个方面，无不以开放的姿态来处理。开放则得民心。得民心则国家兴旺发达。古代已是如此，当今更是必然的趋势。当然，无论是在古代还是现代，关于用人，关于税收（商业税、关税、农业税、城市人口上地占用税等等），恐怕都还有很多地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因是非常之多的，需要专题研究。其中根本的一条恐怕还是理论与实践的沖突。一方面，理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家（甚至一个地区）绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾，千丝万缕的纠葛，非个中人绝难有所体会。尽管女。此，我们也不能不认为孟子在这里所描绘的开放蓝图是诱人的。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如果有哪一个君王真能够做到实践他的这一系列规划，那的确是非常难能可贵的。当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚至达到“无敌于天下”的理想程度，那又另当别论了。当今之世，改革开放，孟子的这一幅理想蓝图倒正好可以作为我们的借鉴。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（人皆有不忍人之心）　　　　　　　　　　　　　　　　　人皆有不忍人之心「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心？。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍？见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交？于孺子之父母也，非所以要誉？于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6 ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7 ）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8 ），泉之始达。茍能充之，足以保（9 ）四海；茍不充之，不足以事父母。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？不忍人之心；怜悯心，同情心。？乍：突然、忽然。？怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。？内交，内交即结交，内同“纳”。？要（yao ）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6 ）端：开端，起源。源头。（7 ）我：同“己”。（8 ）然，同“燃”。（9 ）保：定，安定。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心“的仁心推导仁政。由于这种”不忍人之心“是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语。阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之‘才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。”扩而充之“也就是后天的培养，也就是”习相远“。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（选择职业，不可不慎）　　　　　　　　　　　　　　　　　选择职业，不可不慎「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“矢人？岂不仁于函人？哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然？。故术？不可不慎也。孔子曰：”里仁为美，择不处仁，焉得智？‘夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁？，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由（6 ）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？矢人：造箭的人。？函人，造销甲的人。？巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。？术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。？御：阻挡。（6 ）由：同“犹”，好像。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：”居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？‘仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子的本意还是为“仁”而鼓与呼。但在我们读来，他所提出的“术不可不慎”的问题却更为有意思。造箭的人生怕自己所造的箭不能够伤害人，而造铠甲的人却生怕自己所造的党甲保护不了人。医生生怕自己的医术不高明救不了人，而棺材店的老板却生怕没有人死，棺材卖不出去。这并不是因为造箭的人和棺材店的老板就一定没有造