酒神狄俄尼索斯在朋友聚会中充当“煽情剂”。当乙醇五分钟进入血液时，胆小的变得胆大了，脸薄的变得脸厚了，吝啬的变得慷慨了，木讷的变得活跃了，陌生的变得熟悉了……总之，由“快乐原则”的指引，人们在酒精的作用下，“返朴归真”了。但如果饮酒过“度”，一场欢乐的聚会，常常变成一场争吵，一场闹剧，这叫“快乐的惩罚”。灯红酒绿、纸醉金迷，是“快乐原则”的泛滥。当人们看到安娜·卡列琳娜和陈白露的结局之后，你有什么体会？她们既无“凤凰涅槃”的悲壮，也无为理想献身的忠烈，仅仅是生命的“过度消费”，而遭受“透支青春”的处罚。她们没有毁灭社会，倒是社会毁灭了她们。莎士比亚说得好：“时间会刺破青春的华丽精致，会把平行线刻上美人的额角；会吃掉天生丽质，什么都逃不过他横扫的镰刀。”不言而喻，“透支姿色”，就是追求加速死亡。正如吸食“白粉”，其快乐是以生命为代价的。乐极生悲的原则，即使在权力的争夺中，成功者固然尝到了成功的快乐，一旦走到尽头，这种“快乐”就变成了一种悲凉。人们到“快乐极限”之后，常常“乐极生悲”。这不是“宇宙法则”，但它是人类情感生活准则。追　寻渴望成功的过程，伴随寻找的过程。成功者有新的寻找，渴望成功者一如既往地寻找，没有成功的一辈子寻找成功，而成功之后，又堕入了新的迷惘。有一个名演员，在插队下乡时拼着“小命”想当演员；在当了演员之后，拼着“中命”想当名演员；在当了名演员之后，她说：“做人难，做名人更难，做名女人难上加难。”于是，我想到《我想有个家》这首曲子，为什么会经久不衰？那羁旅天涯的奋斗者，在异乡苦苦追求与抗争，不管他（她）们的奋斗结局是成功或者失败，但内心都有一个共同的音符：我想有个家。一些浪迹天涯的歌手，常以最时髦的话说：“我要寻找一片绿洲，喘息一下疲惫的灵魂。”一些功成名就的人，在掌声与笑脸中成为时代的幸运儿。她们什么都不缺，就缺一个“家”。当然，这个“家”不是世俗的“家”，而是心灵归宿的“家”。一些打破“温馨小巢”而不屑于两人厮守的女性，一段异乡创业之后，在空荡荡的洋楼里，在俊男如云的包围中，她们仍然要一个“家”。世界的事，好事、坏事，无论从哪儿来，不管到哪儿去，似乎最终都蕴含了一个“宇宙法则”：世界是一个寻找的世界。找到的和没找到的，都永远在寻找。人们总在寻找寄托，寻找生命的永恒价值。秦始皇就找过永生秘方，但没找到。后来的人也在寻找，不过不是寻找“长生之药”，而是寻找精神不朽。永　恒精神不朽，不是以个人生命永恒为形式的。如果世界没有死亡，这将是一个多么拥挤而可怕的世界。生命的精神永恒，只有在大自然中得到最后的皈依。在陌生的自然里，在重叠的山峦中，在高高的岩石上，在不舍昼夜的江河里，在日月星辰的光照下，人们似乎得到了一种感悟：自然的永恒与自我的渺小，从而滋生了精神不朽的期待。在人与自然中，人类始终在寻找心灵“物我合一”的“天人景象”。人类从独立行走到工业社会以后，第一次打破了原始宇宙法则的“物我合一”的天人观。然而，人类文明发展越快，心灵就失落得越快。于是，人们又想回到“物我合一”的境界中去。人类文明的发展，造成了人对机器的过分依赖。人对自身的“陌生化”，人与自然的隔膜，更加剧了这种“孤独”。梅特林克在《沙漏》中说：“生命的长河中，我们永远孤独。甚至没有自己作伴，我们对自己一无所知。”这是一种“成功病”，也是一种现代文明病。孤独，是人类自我意识的觉醒。古往今来，人们都说人生短暂，流行歌曲《来去匆匆》唱得人们如痴如醉。文人比我们老百姓多一些说话的技巧，他们咏唱“夜空中的流星”，“雨后的彩虹”，“夏夜的流萤”等转瞬即逝的自然景象，述说了人类对生命短促的无奈情绪。所以，我们耳旁才会响起“对酒当歌，人生几何”、“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句；才会咏出“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的愁音……人们在寻找治疗现代文明病的良方：——归返自然在自然中，人能享受一片宁静。在“暧暧远人村”的环境里，会获得“心远地自偏”的感受。宁静无为的环境，可以放松“文明病”紧张的神经。暂时摆脱一下“闹嚷嚷蝇争血”的昔日记忆。在自然中，人能获得一种质朴。因为，每个人生活在“人格面具”里，质朴离现代人已经很远了。我们与山民村夫交往，可洗涤一下被污染的心灵；在凹凸的山坳里，真可以读出“日月经天，江河行地”的韵味……——奋起奋起就是正视生活，正视生命个体的短暂。把握“有限”，展示坦荡的情怀。认真读懂“每一次得到就是一次失落”的宇宙法则，正视世界有残缺我们才追求，正视人性有残缺我们才寻找，正视人生的不幸才磨砺我们的意志。也许我们到头来可能一无所有，但我们这一代确实寻找了人生的要义，寻找了人生的价值。人应做自己生命的主人，而不做名利的奴隶。“千秋万岁名，寂寞身后来”，名缰利锁是人生的桎梏。淡泊人生，看轻名利，就不会被功名利禄烤焦薰黑。不然到头来，恐怕连自己也不认识自己。世界上最可悲的事，不怕别人不认识自己，就怕自己不认识自己。要有一种坦荡的胸怀，要有一种“丈夫于世何所求，赤膊条条任去留”的人生态度……我十分欣赏唐代诗人王翰的《凉州词》：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？尤其“醉卧沙场君莫笑”的人生态度，表现了一种正视生命的觉醒，一种坦荡从容的情怀，一种不刻意追求“永恒”的永恒价值。麦田守望宋盛超耐心是高尚的秉性，坚韧是伟大的气质。——洛威尔不要退却，这是强者的格言。俗话说，人生的路从来不平坦。坎坷的人生，具有迷离的色彩。为什么说“人生经验是一笔宝贵的财富”，因为人生经验中包含了生命运动最有价值的东西：怎样面对危险？怎样看待不幸？时间为什么可弥合伤痛？人与自然人类社会的不幸和个体生命的不幸，一是天灾，二是人祸。天灾，纯系自然因素所造成，诸如流星对地球的撞击、地震、海啸等等。天体运行及地球自身运动给人类社会造成的不幸，其发生率仅仅是人类不幸的万分之三。如以时间而论，其周期将以五十年左右一个轮回，所以，大自然对地球还算十分偏爱和关照的。我们所遇上的“厄尔尼诺”现象以及水灾、泥石流等等，严格地说，那已不是天灾而是人祸了。人是万物之灵。这种独具智慧的生物，从直立行走至今还不到一万年时间，他就成为了地球的主宰。凭借智慧，从洞穴中走出来的人类，过上了今天的生活。同时，他又毁灭了人类赖以生存的环境，这是一个怪圈。联合国的救援行动，每年要耗去几百亿美元，相当于耗去了若干国家所创造的国民生产总值之和。——地区的冲突。人类由于领土、宗教等原因，并以战争的形式来解决，致使每年有400万人无家可归。——为了商业的目的，人类大肆捕杀犀牛、孟加拉虎和海龟，致使这些生灵濒临灭绝。另一方面，我们又不得不花巨资保护它们，因为地球不能仅仅只有人类。——为了生存，毁林开荒，致使地球植被遭到破坏，绿色家园逐渐缩小，伴随而来的水涝和泥石流又重新掩埋我们的家园。——“人类母亲”土地，以惊人的速度消失，全球每年沙化的土地相当于四个匈牙利国土之和，人类也只好携儿带女离开我们祖辈生活的家园。——工业文明，可以说是“石油文明”。如果按现在的开采速度，再过不到一百年，这“黑色黄金”将不会源源不断地从地下涌出。也许我们的子孙不得不重新扛回我们丢弃的人力三轮车。除了“自然法则”遭受破坏给人类带来的不幸之外，还有人类“社会法则”遭受破坏的不幸。战争与杀戮，使得非洲的土地变成一片动荡的土地，一片灾难的土地，挣扎着无数无家可归的母亲及嗷嗷待哺的婴儿。饥饿，使这片沃土经历阵阵巨痛而颤抖。它昭示后人：人类社会的某些丑恶，较动物世界尤甚；人类社会的某些残忍，早已超过了生存的“竞争法则”。这还不包括人间形形色色的悲剧。诸如秦桧对待岳飞，馋言使正直、忠诚之人受到诬陷，将人生最有价值的东西毁灭。吴晗与邓拓，可以说是人间最悲惨的“文字狱”受害者。彭德怀与刘少奇的悲剧，以撕裂人心的毁灭而重建了正义的大厦。当我们重读十多年前为纪念刘少奇同志的一篇抒情散文的时候，心情仍难平静。该文大意是说一个在“文革”中画了《少奇同志在安源》的画家所遭受的厄运。现摘录一段，以拾回那片难忘的记忆：……为什么历史可以随意篡改？为什么真理可以任人打扮？为什么人民的意志竟被强奸？有革命良心的画家，为什么不可以画一张《少奇同志在安源》？历史竟会如此巧合，好人的生命又常常太短，被画人和绘画人相继离开了这冷暖人间：一个匆匆走了，还背着刘邓爪牙的黑锅，一抔黄土，中原故土埋忠骨，何须马革裹尸还？一个也匆匆走了，头上还戴着三顶“帽子”，开封的火葬场呵，你有什么资格把共和国主席的遗体化为缕缕青烟？一个“生当人杰，死亦鬼雄”的七尺男儿，八宝山竟没有他的位置。几个丑类，竟把960万平方公里的土地如此污染！这是道德的衰颓和理智的混乱，也是华夏蒙羞的千古奇冤！……当读完这一片断，定会更加体味到古人所说的“川壅而溃”的道理。历史，决不是一个白衣白裙的小姑娘，可以任意打扮。党心、民心、军心，才是历史航船的风帆。面对黑夜张海迪，一个年轻生命不得不付出沉重的代价：高位截肢使她失去了正常生活。王慧，一个年仅14岁的小姑娘，患上白血病，生命的风帆从此进入一个与病魔纠缠的苦痛时代。尤其那面带微笑的桑兰小姑娘，当她得知因神经断裂而自己再也站不起来的时候，再也不能重归体操事业的时候，一个年仅十几岁的小女孩，表现得如此平静，如此坦然……生活的强者懂得：上帝不相信眼泪。他们的微笑与平静，表现一种意志，一种信心。安格尔在《论艺术》中说：“平静是一种人格美，正如人的智慧一样，是内在心灵的最高表现。”古人说，大象无形，大音无声，大智若愚，大悲若平，讲的正是这个道理。对死亡“平静相待”的勇气，会使任何笔墨都显得苍白。能做到真正的平静，是对死亡恐怖的超越，体现了强者的意志。不要退却，尤其是接近成功的艰难之时。自己打败自己退却的心态，不是常规意义上的“临阵脱逃”。在人生的旅途中，对奋斗者来讲，“心理退却”是潜意识的召唤，自然不为自己所意识。——怀旧心态如果一个人，沉湎于昔日的光辉，向别人滔滔不绝地讲述自己光荣的过去时，这表明他已经没有多少进取的勇气了。如果一个民族，总是不断地重述祖先昔日的辉煌，沉湎于“四大发明”，那么，这个民族的心态已经老化。一个开放而进取的民族，光辉的过去属于我们祖先，现在的辉煌才属于自己。祖辈的业绩，属于过去。现在和未来，才属于我们，在《荣格心理学》中说：“我们愈是深入心灵的深处，我们愈是坚信人类本性的多元性。”在记忆中，人们总是“放大”自己的胜利，“缩短”自己的失败。所以，西方哲人说“记忆是意志的奴仆。”——思乡情结离乡背井，四处漂泊，事业不顺时，尤会滋生思乡情结，即对故土的依恋，对童年的回忆……对热炕头的温暖、对母亲的依恋，对故乡一片云、一处景、一棵树、一条路、一座山都有说不出的乡思和惆怅。我们读过辛弃疾的《水龙吟》，其中用了一个“鲈鱼堪脍”的典故。述说张翰异地为官，一天张翰因秋风乍起，乃思老家的菰菜、荠菜、鲈鱼，于是说：“人生最重要是自由，为什么一定要在千里之外为了名而活得不自在呢？”张翰竟辞官归家，去享受“水多菰米岸青苔”的乡味乡情去了。为什么有的人唱到“饮尽这乡愁，醉倒在家门口时”，眼里就溢满了泪水，歌声也因动情而抖瑟。真正奋斗者的生活，不被“情绪化”支配。什么叫“出息”？一个强者，不是在失意时想起故乡、想起亲人、想起外婆的澎湖湾，想起故乡那条弯弯曲曲的小路……而是在他事业辉煌，走进成功之门时，想起抚育他的黄土地，想起油灯下纳鞋底的老奶奶，想起用柔弱肩膀撑起“家”的媳妇……自信的白杨树宋盛超自信是生命运动中最有意味的形式。——丹崖女性，生性爱美。她们在修饰自己脸蛋和身段上很舍得花功夫。她们在“美容”和“美身”消费中，非常敢于“出手”，而且是“义无反顾”的“出手”。其实，“女为悦己者容”，是男人编织的“笼子”。几千年的人类史，都是以男人为中心的历史。男人的喜好，就是社会的评价标准。为了博欢于男友，或宠信于丈夫，为了在人群中成为“审美亮点”，一些女性，几乎发疯地打扮自己。男人的评价标准，相似于雄性动物的标准：一是青春，青春是生殖力的象征；二是漂亮，漂亮带来一种精神愉悦。“后宫佳丽三千人”，哪一个不是由男人的标准而选取？弗洛姆在《爱是一门艺术吗？》中说：“有吸引力的姑娘都是人人追逐的对象。她必须具有优良货色的种种素质，关键在她外表和内在都体现了时尚。”找回女人的自信，就是要找回女人自己的审美标准，而不是男人编织的“金丝笼”。漂亮是旗帜——我是最漂亮的女人，应该成为女性的宣言。漂亮并不都是丰盈的体态和“口如含朱指如葱”的仪容。每个女人都有自己的“亮点”，或者说，都有自己的优势。天生丽质，固然是一种“先天资本”。如果没有才气作为底蕴，也不过是“冰雕”，耐看不耐用。没有如花似玉的容颜，并不是悲哀，往往是发奋向上的起点。才气能弥补容颜，才气能弥补身段，才气能找回自尊。由才气构成的“漂亮”，其深度和广度是一个三维空间。古人说“红颜薄命”。细味人生，红颜为什么薄命？“红颜”女子总被一群男性（大权、大款、大力、大黑者）包围、追逐和“屠杀”。男人为红颜，构建了比一般女性更多的“陷阱”和“火坑”。“丑”而不“陋”，可能是女性的保护色，它会省去若干“麻烦”、若干“诱惑”和若干“身外之事”，而专心走自己的路。劳伦斯在《性欲与可爱》中说道：“美是一种体验，绝非物。美不是固有的格调，亦非脸形长相。美是一种感觉，一种激情，一种爱的交流。”所以，有知识的女性懂得如何给男人“上课”：净化男人身上残存的动物性心理，教会男人识别美的多种格调，体验美的多种感受，学会情感的多层交流。虽然女性缺乏哲理的思考，但世界并不处处需要哲理，在对世界的感情判断时,女性是男人的老师，女人是男人的学校。能干是资本——我是最能干的女人。能干的女人，不是男人的花瓶和摆设；能干的女人有自己的头脑和主见；能干的女人，最能看穿男人的“鬼把戏”。虽然男性在潜意识中最讨厌女人具有智慧，古人常用“牝鸡司晨”来贬低女性的能力；但男人心底里，却十分敬重有德行与能力的女性，就连一贯鄙视女性的劳伦斯也说：“在我看来，女人有两面性：娴静与无畏。娴静中伴随着内在的无畏，那些自己得闯生活的女孩必须无所畏惧，如果她还有优雅而娴静的风度，她便是一个幸运的女孩。”能干女人的特征：——临危不惧。她们不像“大家闺秀”那么胆小，那么“文雅”，那么“娇羞”。相反，她们有一双承受千斤的柔弱肩膀，就像“借你的身板，挡一挡太阳”的嫂子。人们常说，美女如云，可爱的很少。原因恐怕就是缺乏“母鸡的自信”。《红楼梦》里，反映了男性的“选美”观：赞赏弱不禁风的淑女黛玉，而对宝钗颇有微辞。自从母系社会转入父系社会之后，社会就希望女人回到后花园、回到厨房里。一旦女性向男人挑战的时候，一切经书、律条就成为抵御女性“夺权”运动的“雷池”。由此观之，这就是为什么把“临危不惧”作为能干女性的理由。——做事干练她们不像“小家碧玉”那么琐碎，那么叽叽咕咕，那么忙于自己的“筑巢引凰”。相反，有点男人的风风火火，做事干净利落。叔本华说：“大抵说来，女人较冷静，不犹疑，对于事物的见解，只就存在的事实，头绪单纯，不会被那些纷然杂陈的思想所混乱。”一个受过良好教育的女性，不仅具有“善断”的特点，还比男人“善观”。女人细心，不知是否是由“女红”技巧练就而成。女人的观察视角是从细微之处入手，所以，商务谈判中，老板常借助于女助手的观察来弥补自己的粗疏。这种女性，多半有较丰富的人生经验。可能在她们的童年和少年时代，没有“大树”的庇护。她们懂得，万事靠自己，自己就是上帝。幽默是灵气我是大度而幽默的女人。大度而幽默。女性的大度，就是“大视”和“宽容”。所谓“大视”，就是只见西瓜，不见芝麻。所谓“宽容”，就是不爱说“小话”，也不说“大话”。“宽容”来自她们对生活的理解，来自他们对不同生活方式的接纳和融合。世界那么大，没有一种生活方式是惟一的。河流有大小，树木有高低，人有万张脸千条心。众多鲜活的生命个体，才构成了凡人的世界，生活没有一种模式，生活是生命运动的形式。“宽容”的心态是平等地对待他人，承认“邻居”的“领地”，尊重每个生命都有活着的权利。女性比男人更具有怜悯心。对于不幸的人，她们表现出更多的仁爱和同情。所以，女性是“宽容”的典型。拜伦在他的剧作《萨丹那帕露斯》（Sardanapalus）中伤感地写道：“在人类呱呱坠地之始，靠女人的乳房始能生长，婴儿的呀呀言语，也是女人的口授。我们最初的眼泪是女人给我们擦干，我们最后一口气，也在女人的身旁吐出……”能干的女性将沉重的角色负担转化为一种幽默，或许，这是女性觉醒之后对生活的回答。没出息的男人琐碎，有出息的女人幽默。我听过一段精彩的对话：“大姐，听说你隔壁那家人发啦？”“那是人家的能耐。”“听说你也发啦？”“那是我头发长的缘故。”“只有我倒霉。”“那是你天天想结婚，把头想昏了。你没见‘婚’字吗？有‘女’就要‘昏’。”幽默是一种气度，一种色彩，一种机智。生活在“海底”太沉重，生活在“浪尖”太累。幽默是对“海底”与“浪尖”的回答。只有智慧才带来幽默。与幽默女性相处，你会觉得轻松，觉得惬意，觉得温暖，觉得坦荡。幽默是机智走进了女性的心灵。追求是黄金——我是有追求的女人。人类社会的永恒价值就是永远追求，永远寻找和永远遗憾。西方哲人说过一句有名的话：“在任何方面，自然的真正符号是圆形，因为它永远是循环的形式。”人的追求，连接了人的欲望。欲望是无穷的，而满足则是有限的。正因为如此，我们才去追求和创造。正因为有“遗憾”，我们才去重新寻找。真正完美的东西是没有的。阿拉伯的一个诗人说过：“地上的天堂是在圣贤的经书上……”由此我想到一个数学命题：当圆的内切多边形的边不断增加的时候，内切多边形的周长就愈接近圆的周长，但永远不等于圆的周长。好在永远不等于。“不等于”，我们才去寻找和追求。生活，常常在“想像”或“幻想”中才变得圆满。为什么西方哲人说到人生的时候，常以“粉红色的理想和墨绿色的人生”来表述。寻找自信，就是寻找一种对生活的态度。当你理解了“内切多边形周长永远不等于圆周长”的时候，你就会真正懂得：生活并不是必须而且应该具备寻找的结果，而只要拥有“寻找过程”也就足够了。正如流行歌曲唱出的心境：只要我们曾经拥有，这就是我们真实的追求。其实，有追求就有遗憾，有遗憾才有追求。有遗憾比没有遗憾好。跳动的音符—情感宋盛超笑是感情的舒展，泪是感情的净化。——柯灵人类有两种生产方式：一是物质生产，二是精神生产。人类有两种生活方式：一是物质生活，二是精神生活。情与理在人类精神生活中，女性的情感生活是精神生活的重要部分。德国诗人歌德在他的一本书中说到，“只有当他感到快乐和痛苦时，人才能认识自己。除此之外，人是一个蒙昧物，不知从哪来，到哪儿去，他对世界知之甚少，对自己知道得更少。”歌德的这段话，有两点特别重要：人为什么在痛苦和欢乐时，才体味到自己？这痛苦和欢乐，恰恰是人的情感生活。人为什么对自己“知之甚少”？因为人对自己情感的“陌生化”，而女人，对自己的情感生活就更“陌生化”了。当人类从草原上走过来，从大树上走下来，从洞穴中走出来的时候，人类童年期的生活就是一种情感生活。文学作品，描述了一个清晰的轨迹：在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（I－NESS）的意识程度，就是孤独的程度。”于是，女性堕入了孤独。宣　泄合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命……情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。转　移大凡感情生活不幸的女人，婚姻生活错位的女人，发生“情感转移”是十分正常的事。一是寻找新的精神寄托，用想像的模式，建构一种新的平衡。寻找新对象，是情感中断后的连接。正如歌曲有了休止符，歌声才有了节奏一样。第二是转移。转移就是寻找情感的“替代品”。能寻找“替代品”的女性，大都能绘画，能写文章，会雕塑，喜欢收藏，能欣赏音乐等等。艺术再创造，成为她们新的“孩子”。这种女性，会将自己所有的爱倾注于“替代品”身上。潜意识是：希望自己的子女不再重复自己的生活，就像鲁迅在《故乡》中所说“希望水生和宏儿有新的生活”一样。第三种是哭泣。哭泣是最直接的宣泄方式。人们对哭泣有诸多误解，总以为哭泣是弱者的事，强者是不屑一顾的。其实，哭泣是人正常的情感转移，就像“失落需要补偿、人生需要归宿”一样。强女人有强女人的哭泣方式：夜深人静，隐蔽式哭泣。弱女人有弱女人的哭泣方式：情到伤心处，泪当如泉涌。儿童有儿童的哭泣方式：说哭就哭、哭后就笑，以引起大人的“注意”。即使自称强者的男人，也不要过分信奉“男儿有泪不轻弹”的古训。其实，人到悲伤和痛苦时，我建议男人有泪也可“弹一弹”。我给女性一个忠告：当自己亲人去世时，能嚎啕大哭的男人，是值得去爱的。至低限度，这个男人还是活生生的鲜活生命。哭泣是个好东西。女人为什么永葆青春？因为女人爱哭泣。眼泪，可以排除由焦虑和悲伤产生的有害物质；哭泣，可以使心理和生理获得一种新的平衡。当然，什么时候哭？一个星期哭几次？生活从来不是计算机。冷酸灵牙膏广告词说，“想吃就吃”；“眼泪妙用”的广告词是“想哭就哭”。最后，还要奉劝一句：爱哭的女性，每次哭泣之后应该有所“悟”，多少能明白点什么。虽然“诺亚方舟”不一定能把你带去伊甸园，但有一次升华，就有一次期待……女人味宋盛超美貌和魅力原是两种重要的东西，幸而不是所有的美女都有，而相貌平平的女人反倒另有一种抚媚。——马克·吐温什么叫格调？格调就是女人的味道。常听见这样的评价：某某人格调太低，某某人有味道。在“低”和“高”、“有”和“无”中间，说明了女人味与女人的综合素质有着千丝万缕的关系。咖啡味有学识的女性，为什么叫做“职业妇女”？学识，使女性透视出高雅的格调。高雅与粗俗，分水岭是“审美情操”。“审美情操”，体现了女性的“审美标准”，它蕴含于女性的择业、择偶、交友、处事的人生态度之中。高雅的“标准”，不是“从众心理”和“趋同倾向”。换句话说，知识女性不会被社会时髦倾向遮住了自己的眼光。她们有自己的选择，自己的判断，自己心中的“阿波罗”。我们说，撒切尔夫人是一个铁腕女人，但她有“高雅格调”。这种格调来源于她对事物的理性判断。使她具有“超凡脱俗”的灵性。所谓“咖啡味”者，无非是高雅格调留下了耐人寻味的空间，留下令人咀嚼的韵味。茉莉花清幽淡雅，余香藏于观赏者的不经意之间。薄荷味女人的灵性就是女人的悟性。俗话说，“心有灵犀一点通”。如果没有“灵犀”，“百点”也不会通。音乐对于音乐的耳朵，才起作用，前提是听乐者具有“音乐的耳朵”。一个人知识粗浅，并不可怕。一个正常的人，从来不嘲笑儿童的天真。知识从粗浅变得深厚，圣人都有一个学习的过程。“灵性”在学习中，可以起到举一反三的作用。我们强调知识的“平移”和“牵引”，就是强调“他山之石，可以攻玉”。一是借鉴前人创造的灿烂文明，二是将这种文明为我所用。那种“天地入胸臆，万象由我裁”的气魄，就是一种“灵性”的体现。有“灵性”的女人，表现了自如自在的应变能力。人们读书或待人接物，没有设计好的软盘。一个古老的故事：当女儿和傻女婿回门时，女儿告诫丈夫说：“我用桌下的绳子扯你一下，你就夹一口菜。”结果，桌下的黄狗窜来窜去，不断牵动着绳索，这傻女婿动筷子的节奏犹如夏天的雨点。这虽是笑话，但说明一个道理：“在我们生活中，很少有按程序生活的模式。所以，“灵性”就显得特别重要了。有“灵性”的女人，显得乖巧。俗话说，“看菜吃饭，看人说话。”无非是说，讲话要看场合和气氛。有“灵性”的女性，恰恰能恰当把握交流的“度”，说话十分得体。就像《登徒子好色赋》中说，“增之一分太肥，减之一分太瘦”，总是“淡妆浓抹总相宜”。有“灵性”的女人，在待人接物时，落落大方，既不像“口出狂言”的悍妇，也不像低头摆弄衣角的小媳妇。“灵性”塑造了女性的风采。所谓“薄荷味”者，无非是说，聪明的女人有风采，灵性的女人有睿气。默契是两性相处的和谐，是清新的空气，是心灵共鸣的“回音壁”。绿茶味女性的“文化积淀”确定女性的理性判断，构建了女性的人格魅力，体现了女性最重要的格调。为什么盆景显得那么娇小单薄？黄土高原显得那么浑厚苍劲？前者是人工的产物，后者是自然的杰作。人格是文化的沉淀物。人格一旦形成，就从人的“骨子里”冒出来。待人接物、工作学习、友人团聚、乃至闺房中的窃窃私语，无不表现出人格的力量。我们常说“人格魅力”，就是对一个人的社会认同。这种“价值肯定”，不会随朋友的聚散，不会随亲人的分离，也不会随社会地位的升降，更不会随荣辱的变化而消失。女性的人格魅力，表现在“自信”上。自信，往前是自傲，自傲往前是自卑。大凡没有真才实学的人，常以自傲的形式掩盖自卑。夏天鼓噪的青蛙，并不因它气囊的肿胀而变得高大；沙漠中的骆驼，并不因驼峰的干瘪而变得渺小。自傲，是畸型心态，自信才显示人格力量。为人处世的准则——逢恶不怕，逢善不欺。你敬我一尺，我敬你一丈。你对我不恭，我对你不敬。欺负弱者的人，并不高大；打败强者的人，才是真正强者。女性人格魅力，表现在不“媚”。所谓“媚”，就是媚人、媚俗、媚事。言过其实的夸张，过分恭维的假话，故作天真的姿态等等，都是“媚”态。当然，女性既不要咄咄逼人，也不要一味迎合他人。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，表现了传统的仁爱思想。只有尊重别人，女性才会得到别人的尊重。所谓“绿茶味”，无非是说，女人不是风，不是草，而是树。纤细中有坚韧，柔弱中有坚定。哪怕云遮雾绕，茶树的枝条上仍有“阳光”。女人的学识、女人的灵性和女人的人格，构成了女人的味道。总之，女人的味道，是女性综合素质的体现。至于穿什么衣服，说什么方言，怎么走，怎么坐，怎么笑等等，都是外部“形式”，格调才是女人立身的“内容”。人性的弱点宋盛超卑怯者叹息沉呤，而勇敢者却面向光明抬起纯洁的眼睛。——歌德造物主创造了女人，世界就增加了色彩。女性喜欢用“直觉”观察世界。直觉的真实和理性的预见，构成了全面认知世界的两种方式。一个开放国家，关心身外世界的月亮、火星、银河以及浩渺无边的宇宙。人类对未知世界的热情，导致了对自身的“疏远化”。一个封闭国家，注意力不在“天外”，而在“地上”。比如女人，她们对遥远的天体、未来的威胁（诸如天体的碰撞、生态失衡等等），并不那么感兴趣。相反，女性以极大的热情关注着现实，关注着自身。汉斯·桑德说：“女人是精神上的近视者。她们直觉的理解力，使她们对事物非常敏感，远距离的东西则无法入目。”女性对外部世界的“疏远化”，导致情感世界的顾影自怜。虚荣魔鬼女性的弱点是虚荣。虚荣，是爱美跨进了“魔鬼的门槛”。爱美和虚荣，是一根链条上的一对孪生姐妹。西方神话说，爱美之心淌过“阿佛洛狄特”河流之后，就变成了虚荣。女人的虚荣表现为“自怜”。女人的打扮，要占去人生十分之一的时间。由“创伤修补术”演变而来的“整容”业，每每使女性为虚荣而付出了沉重代价。据美容行业协会提供的资料，全国十年毁脸20万张。仅2003年，辽宁省消协就受理了276件美容投诉。其中，涉及质量问题就有104件、涉及人身伤害就达64件。法院近几年收到的诉讼案中，为隆胸、割双眼皮而受到伤害的女性比比皆是。虽然官司打赢了，但脸上的刀疤永远会记住为虚荣而付出的代价。这种倾向没有国界，尤以发达国家为甚。美容业，好像专为女性增设的行业。在这个领域内，女性一掷千金，成为“第三产业”的大主顾。女性注重姿色。男人又“编织”了“金丝鸟笼”，这“鸟笼”就成为社会的审美标准。女人也说，“脸蛋漂亮拴得住男人”，“身材漂亮留得住男人。”这里，女性发明了最为精确的两个词语，一个是“拴”，二个是“留”。我想，如果婚姻的纽带，靠一个“拴”和“留”的话，那么，婚姻的天平也就失去了平衡。男人的“助虐性”倾向，加剧了女人的虚荣，男人是“虚荣”背后的魔鬼。恭维陷阱女人喜欢恭维。小时候，我听奶奶讲述过狼外婆的故事。读书时，又知道了狐狸与乌鸦的童话。当时，我真不相信谎言竟有如此大的麻醉作用。当读了《皇帝的新装》以后，我相信了。女人喜欢听的，就是漂亮。漂亮，是女人的财富，也是一种资本，更是旗帜。女性喜欢听的第二句是年轻。为什么社会有俗约，对女士不问年龄？年轻，是活力和青春的象征。年轻是本钱，也是“赌本”。男人非常懂得虚假恭维效果，喜欢这种“无本投资”。有一句名言：“好听的假话，比难听的真话好听。”女人的弱点使她们最容易成为谎言的俘虏。只有在付出了沉重代价之后，女人才真正读懂了男人捕获“猎物”的“三步曲”。男人一般不进攻成熟的女性。因为成熟的女性，有一定人生经验。她们懂得：恭维话不能当饭吃。男人把捕猎对象对准一些入世不深、见识不广的清纯女子。这些青春女性，正处于“做梦”阶段，男人的“无本投资”，每每箭无虚发。短视症女性观察问题，是直觉不是理性。她们注重形状和色彩，忽略数量和本质。比如，当女性去参观故宫或人民大会堂时，她们特别注意人民大会堂粉黄色的墙身和高大的圆柱，以及故宫的红墙和绿瓦。她们不太注意人民大会堂台阶究竟有多少级？用什么材料构成？太和殿旁的石雕，刻了什么图案？等等。当女性与男朋友第一次见面时,常常注意男人衣服领口是否打皱？戒指是蓝宝石还是红宝石？皮鞋为什么有一只没系上鞋带？等等。女性把握世界的方法：凭借直觉。女学生可以一字不差地背诵课文的每一段文字，甚至可以精确指出某一个词在书上的第几节、第几行。但如果要她说出整本书究竟说明了几个问题？这几个问题之间又有什么关系时，女学生就茫然了。因为，“直觉”注意局部，忽略整体。直觉思维，导致女性看重现实。直觉是现实，直觉是存在。女性择偶时，注重“现实”，忽视“理想”。不妨测试一下：A方男人有才无钱；B方男人有钱无才。那么，女性选择是A还是B？我看，B方获胜的可能性80％。在工作的选择中，也可测试：A项工作环境舒适，但无发展前途；B项工作艰苦，但有发展前途；你说女性选择A项还是B项？我们有这样的体会：当你与女性闲侃是，如果选择轻松的生活话题，就会谈得“水乳交融”；如果选择沉重而严肃的话题，常会觉得“话不投机”。女性对自身和现实的关心胜于对未来和陌生的关注。虚荣后面是陷阱，恭维后面是深渊，直觉使女性“丢了西瓜捡到了芝麻”。诺亚方舟宋盛超每个人都有一面在别人内心照见自己的镜子。——叔本华家庭是港湾。飘泊的航船，历经千难万险，总要驶回温柔的港湾。女人是港湾，大凡失魂落魄的男人，总在失魂落魄的时候，想起这片温馨的港湾。神话故事男人“编织”了港湾，女人加固了港湾。男性和女性对于家庭的理解，有不同的含义。相对而言，女性更偏重于“家”，女性看重安全与稳定。一旦有家，才叫“嫁”。男性需要几种形式的家，以满足他们的不同需要。顺口溜说：“喜新不厌旧，风流不下流”，男人对“港湾”有一种全新的解释。非洲草原的雄狮，在完成了“传宗接代”之后，它们不承担任何责任去哺育和照顾下一代。蜂群中的雄蜂，任务就是和蜂王交配，任务完成后，它就死亡。在形形色色的动物世界里，突显了雄性动物的本色。尽管流行歌曲《我想有个家》，唱得死去活来；《给我一次机会》，唱得煞有介事，男人真的要“回头是岸”？丹麦人乔治·勃兰兑斯在《尼采》中说：“人类心灵被划分为两个层次，如大海中漂移的浮冰，露出水面部分光明、公整、平衡，而藏在水下的却是黑暗、混乱和倾斜。”这是人生两面性最直白的论述。我经常听见一首时髦的诗：我要寻找一片幽静的绿洲，喘息一下疲惫的灵魂。我要寻找一片勃勃的沃土，好在这草地上打滚。我要寻找一个宁静的港湾，在静谧中洗涤我的心灵。男人很会说故事，很会写诗，更会唱歌。据说，这首歌曲唱完后，真有纯情女性为此而掉泪的。其实，男人要“港湾”，是一种喘息。什么时候起锚开航，以男人需要的满足而定，从来不是以女人的需要为指针。我没有详细统计过古诗，但我知道，思乡、恋母、想妻的诗歌，都是男人羁旅天涯或夜宿客栈时所作。也许，失败使男人有更多精力去思考温馨的过去。那“慈母手中线，游子身上衣”、“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，“旅宿东吴船，夜深关乡思”等等，都是这种心态的写照。非常奇怪，金榜题名或荣登状元的男人，好像很难有什么乡思别愁了？为了解释，于是，男人变了一个说法：“葬身何须桑梓地，天地无处不青山”了。“港湾”是男人“编织”的故事。大凡活得不顺心的男人，回到家里，妻子和儿女就成了他的发泄对象。窝囊的男人，在外面受了气，在家里还抖抖威风。没出息男人所能做的：就是抽烟、喝酒、打老婆。彼　岸我们保守眼光，是农耕社会的产物。“女人围着锅台转，男人围着地头转”，人们不敢把触觉伸向天外的世界。