简介： 诸位同学，我在往年每一个新的道场建立，第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经？佛法的建立不能离开硬件的设施，用我们现在的话来说，一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬件设施之后，我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么？我们必须要知道。修道必须要依据「心地」，《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬件设施之后，软件最重要的是心地法门。所以我们第一部一定要讲解《地藏菩萨本愿经》，做为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门，不知道从心地修起，最后决定是一无所成。换句话说，无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进，你依旧出不了六道轮回，你所修的无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨，第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨，大慈大悲。地藏是孝敬。　　今天佛法为什么这么衰？修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就？大家把根忘掉了，不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法，他不是在修学佛法，也不是在弘扬佛法。是玩弄佛法、消遣佛法，没事干消遣消遣，拿佛法来消遣。确实如此，李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？查看详情>

简介： 明菩萨戒弟子古吴智旭述　　佛前自誓受戒。肇于梵网。详于地持璎珞等经。今参以诸经行法。总出十意。一严道场。二净三业。三结界。四修供养。五赞礼归依。六悔除恶罪。七启白请证。八正诵戒经。九发誓礼佛。十发愿回向。一严道场　　住于静室。设卢舍那像。或释迦像。或但画像亦得。然须有佛像。不得单供菩萨像也。悬幡然灯。香华饮食以用供养。或一七日。二三七日。乃至一年三年。昼夜六时。勤而行之。若不能日日设供。初日决不可阙。或见好相为期。或但发好心。终身行之。若昼夜共三徧。若二若一。但令相续不断。严护不侵。必为诸佛摄受矣。二净三业　　若出家人。先须受具足戒。或沙弥戒。清净无犯。若在家人。先须全受五戒。无有毁犯。次应发广大菩提心。誓欲绍隆佛种。尽度一切众生。方堪受菩萨戒。应于静处。澡漱清净。著如法服。摄心正念。口无杂言。但当殷勤存想三宝。求其哀祐。三结界　　行者于建首日。未礼敬前。当齐修行处。如法结界。以摩诃悉怛哆般怛罗无上神咒加持净水。洒著四方为界。或终身行之者。无定坛场。但于每时。先绕像经行诵咒一徧亦得。经云。有此咒地。十二由旬成结界地也。若在家人不能诵全咒者。用大悲神咒亦可。四修供养　　行者依法结界已。至查看详情>

简介： 行者净身口意。至尊像前。应念我及众生。积迷造罪。无救无归。大士洪慈。为归为救。又念大士法身。及十方三宝。体常徧满。无所不在。与我现前心性。平等无二。起深信解。如奉慈颜。敷具拱立。唱云。　　一切恭敬。　　一心顶礼。十方常住三宝。（总一礼已是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。唱云。）　　愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。（至此停唱。烧香散华。至心想云。一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有。一切种种香华璎珞幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有。一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生。奉献供养。一切世界中。有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿淂开导。令修供养。又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛。法身色身舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。查看详情>

简介： 龙树菩萨造梵志青目释　　姚秦三藏鸠摩罗什译　不生亦不灭　　不常亦不断　不一亦不异　　不来亦不出　能说是因缘　　善灭诸戏论　我稽首礼佛　　诸说中第一　　问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪着。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。　不生亦不灭　　不常亦不断　不一亦不异　　不来亦不出　能说是因缘　　善灭诸戏论　我稽首礼佛　　诸说中第一　　以此二偈赞佛。则已略说第一义。问曰。诸法无量。何故但以此查看详情>

简介： 一颂：　生住灭有无　以及劣等胜　佛依世间说　非是依真实二颂： 无我非无我　非故无可说　一切所说法　性空如涅槃　三颂： 一切法自性　于诸因缘中　若总若各别　无故说为空四颂：　有故有不生　无故无不生　违故非有无　生无住灭无五颂：　已生则不生　未生亦不生　生时亦不生　即生未生故六颂： 有果具果因　无果等非因　非有无相违　三世亦非理七颂：　无一则无多　无多亦无一　以是一切法　缘起故无相八颂：　缘起十二支　有苦即不生　于一心多心　是皆不应理九颂：　非常非无常　亦非我无我　净不净苦乐　是故无颠倒十 颂： 从倒生无明　倒无则不有　以无无明故　行无余亦无十一颂：　离行无无明　离无明无行　彼二互为因　是故无自性十二颂：　自若无自性　云何能生他　以缘无性故　不能生于他十三颂： 父子不相即　彼二亦非离　亦复非同时　有支亦如是十四颂：　梦境生苦乐　彼境亦非有　如是缘起法　所依缘亦无十五颂：　若诸法无性　应无劣胜等　及种种差别　亦无从因生十六颂：　有性不依他　不依云何有　不成无自性　性应不可灭十七颂：　自他性及灭　无中云何有　故自性他性　性无性皆倒十八颂：　若诸法皆空　应无生无灭　以于性空中　何灭复何生十九颂：查看详情>

简介： 自序记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉&lsquo文盲&rsquo的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个&lsquo小先生&rsquo。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看过一些，所以便&lsquo理所当然&rsquo地当起&lsquo小先生&rsquo来了。在教、学《地藏经》的过程中，我深深被地藏王菩萨那种先人后己、不畏艰险、坚韧不拔、大智大勇的无私无畏的精神所感动，在佛前发了大愿，愿我同地藏王菩萨一样，&lsquo众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛&rsquo。那时，还在初中时期。这也可以算是我最早接触《地藏经》的缘起罢！近来在读经的过程中，再次细读一遍《地藏经》。在静思默虑的境界里，恍惚心有所悟。本来么，我总以为《地藏经》只是超度亡灵，特别是救拔地狱及饿鬼、畜生三恶道罪苦众生的经典。正因为救的是最下层、最痛苦的众生，才体现了地藏王菩萨的誓愿深重及悲心深切。但是通过近来研读《地藏经》，发现《地藏查看详情>

简介： 地藏菩萨本愿经讲义序在民间传诵最广的菩萨德号，就是观世音与地藏菩萨。观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。观世音菩萨，虽化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿恒河沙数劫，无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生－－从佛灭度后直至弥勒成佛－－都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：&ldquo地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。－－嘱累品－－&rdquo由于地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：一、即未来一切众生，于佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧，绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他，使其善根渐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便查看详情>

简介： 偈　颂世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍略述孝义论即自序盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、查看详情>

简介： 一、菩萨显神通、启示诵经功德我自专心研学佛经以来，不知不觉已有十年的岁月了。在这些年头里，时感诸佛菩萨冥冥中在催我渐进&ldquo无上佛门&rdquo的境界。追忆往昔学经精神，可以说是专心一意，热诚之至。可是，始终未能体会出&ldquo诵经&rdquo&ldquo念佛&rdquo的功德是如此高超；直到二年前（民国五十八年正月底）我的因缘才正式成熟。一天晚上我梦见自己骑著马带著一群人，由东向西，经过数年来我研习佛经的地方&mdash此地系属偏僻之地，一条两旁长满杂草的小径，草地之外，一片广大的湖水环绕著。每晨三点钟我便起床，先做完家务，然后到小径尽头的一棵树下博览群经，了悟一些佛理；此时四周阒无人烟，只有轻风吹拂而过，偶而几只麻雀打自头上飞舞，实在是潜学经典的好地方。当我自小径尽头开始向前时，望见两旁草地上坐满数千个年轻力壮的男人，面容露出了副羡慕的脸色，抬头仰望著我。我顿觉有些不好意思，心想：我既不是个伟大人物，又不是像西施般的美丽，何以这些人如此地凝望著我？接著又觉内心豁然开朗如无云遮掩的明月。再举步向前，见四面八方都拥满了人，挤得水泄不通；好像比民间为庆祝城隍爷生日举行的游行，还要查看详情>

简介： 地藏菩萨本愿经白话解释序弘一己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂地藏菩萨本愿经白话解释校刊序古农释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得查看详情>