简介： 般若放光分第一【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体在其中矣。如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如查看详情>

简介： 龙树菩萨造　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译　智度大道佛从来，　　智度大海佛穷尽，　智度相义佛无碍，　　稽首智度无等佛。　有无二见灭无余，　　诸法实相佛所说，　常住不坏净烦恼，　　稽首佛所尊重法。　圣众大海行福田，　　学无学人以庄严，　后有爱种永已尽，　　我所既灭根亦除；　已舍世间诸事业，　　种种功德所住处，　一切众中最为上，　　稽首真净大德僧。　一心恭敬三宝已，　　及诸救世弥勒等；　智慧第一舍利弗，　　无诤空行须菩提。　我今如力欲演说，　　大智彼岸实相义，　愿诸大德圣智人，　　一心善顺听我说！　　问曰：　　佛以何因缘故，说《摩诃般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言；譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》？　　答曰：　　佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。唯《中阿含．本末经》中，佛记弥勒菩萨：&ldquo汝当来世，当得作佛，号字弥勒&rdquo；亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说《摩诃般若波罗蜜经》。　　复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说《般若波罗蜜经》。如《般若波罗蜜．初品》中说查看详情>

简介： 序一 钱文忠：伟大史诗般的呐喊吴洪森让我相信在这个时代世界上还有挚友，而他的朋友摩罗则让我相信在这个时代世界上还有神交。因为，我至今还只和摩罗见过一面。最早听说摩罗的名字并阅读摩罗的作品，都是拜洪森兄所赐。摩罗对于我，意味着剧烈的冲击和绵延的记忆：摩罗的思想是喷涌的熔岩，摩罗的文字是犀利的斧钺。一切模糊和常识都被他的思想烧炼，一切虚伪和结论都被他的斧钺责问。每一次读完摩罗，我都必须俯首捡拾起自己的知识碎片，重新整理缀合。我相信，这就是摩罗的力量；而如此强大的力量，在今天是绝不多见的。这不是我一个人的私言。洪森、孟繁华等都是我内心非常敬重的人，他们和摩罗的交往，以及对摩罗的理解与精当评价，都是我无法比拟的。但是，我之所以相信和认同他们对摩罗的判断，绝不仅仅因为他们的名字和品行，而是因为他们说出的正是我心灵深处的感受。摩罗曾经说过这样的话：&ldquo一个世纪过去了，历史没有满足我们的期待，而是赏给我们更多的丑剧和闹剧；民族没有回答我们的呼唤，而是加给我们更多的奴役与凌辱。我们这些将醒未醒的奴隶，只有带着最大的哀痛，彳亍于时间的黄昏，无望地临风而歌。&rdquo这段话，至今还在我的读书笔记查看详情>

简介： 1 人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭其勇敢成为勇士，女人亦不问题凭其贞洁成为贞女。　　2 自爱是最大的奉承者。　　3 我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。　　4 自爱比世上最精明的人还要精明。　　5 我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。　　6 激情常常使最精明的人变成疯子，使最愚蠢的傻瓜变得精明。　　7 那些像名画一样炫人眼目的伟大而辉煌的行动，是某些政治家的登台表演，然而它们也只是一些情绪和激情的普通结果。同样，奥古斯特与安东尼的斗争－－人们把它说成是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。（此处奥古斯特一般是翻译成奥古斯都，古罗马帝国初期－打手注）查看详情>