简介： 他和比利骑马往锡德泉去放牛，他们上到坡顶，又从山沟里下 来，把牛群赶散到下面低地四处。在那里，他们用绳索圈套住有毛 病的牛。他们用套索一头套住牛头，一头套住牛后腿，两头一拉， 把小牛扯倒在地，然后让自己的马紧紧拉住套绳,他们则把狂叫的 牛只按倒在地上，打上记号，治好伤病。几头刚出生的小牛犊被拉 倒在地上，有的肚脐中已生了蛆，他们便用无敌牌杀虫水洗擦消 毒，用棉签把死蛆掏出来，消毒后再把它们放开。　　傍晚时，他们到了贝尔泉，约翰?格雷迪下马了，把马交给比利 去饮水，自己便穿过长满野草的洼地，走到那座破旧的土房子前， 推开门走了进去。　　他静静地站着，一抹夕阳从墙上的窗框投射进来。地上积满 了尘土，到处都是破砖、碎瓦、破布、空罐头盒。还有一个个锥形的 小泥柱在地上竖着，像很久以前白蚁打的土堆似的。这是从泥屋 顶上渗下来的雨水一滴滴滴下来，日久天长形成的。屋角有一张　　八年克莱罗滨逊公司的年历，上面是一个夜间放牧的牛仔，站在一 轮正在升起的圆月前面。他走到屋子中间，一股尘土立刻升腾起 来，在阳光中飞舞。他继续走，穿过没有门的门框，走进另一间屋 子。对面墙下是一个双火眼的木柴炉子，原先的烟囱已查看详情>

简介： 《当年游侠人》　第一部分工诗未必非高僧（1）&mdash&mdash关于寄禅工诗未必非高僧　当年游侠人近代湘僧敬安（1851&mdash1912），字寄禅，俗姓黄，自称山谷后人。因在佛前燃二指供养，故号&ldquo八指头陀&rdquo；说话口吃，书信中亦自称&ldquo吃衲&rdquo。十八岁投湘阴法华寺出家，后历主湖南五大寺和宁波天童寺，1912年筹组中华佛教总会，被公推为会长，同年圆寂于北京法源寺。寄禅生前，诗名、僧名均满天下，唯有友人叶德辉不大以为然，谓其诗自高而僧则未必，理由是:&ldquo工诗必非高僧。古来名僧，自寒山、拾得以下，若唐之皎然、齐己、贯休，宋之九僧、参寥、石门，诗皆不工；而师独工，其为僧果高于唐宋诸人否耶?&rdquo（参见钱基博《现代中国文学史》上编&ldquo中晚唐诗&rdquo节）&ldquo工诗必非高僧&rdquo；反过来,&ldquo高僧必不工诗&rdquo。这是个很有趣的命题，可惜叶氏的论证不够严密。&ldquo高僧&rdquo与&ldquo名僧&rdquo不是一回事，慧皎作《高僧传》，即有感于前人之传&ldquo名僧&rdquo而不传&ldquo高查看详情>

简介： 麦子黄了，大地再也不像大地了，它得到了鼓舞，精气神一下子提升上来了。在田垄与田垄之间，在村落与村落之间，在风车与风车、槐树与槐树之间，绵延不断的麦田与六月的阳光交相辉映，到处洋溢的都是刺眼的金光。太阳在天上，但六月的麦田更像太阳，密密匝匝的麦芒宛如千丝万缕的阳光。阳光普照，大地一片灿烂，壮丽而又辉煌。这是苏北的大地，没有高的山，深的水，它平平整整，一望无际，同时也就一览无余。麦田里没有风，有的只是一阵又一阵的热浪。热浪有些香，这厚实的、宽阔的芬芳是泥土的召唤，该开镰了。是的，麦子黄了，该开镰了。　　庄稼人望着金色的大地，张开嘴，眯起眼睛，喜在心头。再怎么说，麦子黄了也是一个振奋人心的场景。经过漫长的、同时又是青黄不接的守候之后，庄稼人闻到了新麦的香味，心里头自然会长出麦芒来。别看麦子们长在地里，它们终究要变成苋子、馒头、疙瘩或面条，放在家家户户的饭桌上，变成庄稼人的一日三餐，变成庄稼人的婚丧嫁娶，一句话，变成庄稼人的日子。是日子就不光是喜上心头，还一定有与之相匹配的苦头。说起苦，人们时常会想起一句老话：人生三样苦，撑船、打铁、磨豆腐。其实这句话不是庄稼人说的，想一想就不像。说这句话的一查看详情>