简介： 一、净土新论──民国四十年冬在香港青山净业林说──一 净土在佛法中的意义　　净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的观点，通泛的加以条理的说明。　　我时常说∶「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说∶「律为三乘共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不 [P2] 开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。　　先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为刹。刹土，即世界或地方。净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重於否定。然没有染污，即应有清净的∶如没有烦恼而有智慧；没有嗔恚而有慈悲；没有杂染过失而查看详情>

简介： 佛教之末流，病莫急於&ldquo好大喜功&rdquo。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰&ldquo无往而不圆融&rdquo。喜功则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰&ldquo无事而非方便&rdquo。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，避难来巴之缟云山。间与师友谈，辄深感於中国佛教之信者众，而卒无以纾国族之急，圣教之危，吾人殆有所未尽乎！乃稍稍反而责诸己。　　二十七年冬，梁漱溟氏来山，自述其学佛中止之机曰∶&ldquo此时、此地、此人&rdquo。吾闻而思之，深觉不特梁氏之为然，宋明理学之出佛归儒，亦未尝不缘此一念也。佛教之遍十方界，尽未来际，度一切有情，心量广大，非不善也。然不假以本末先後之辨，任重致远之行，而竞为&ldquo三生取办&rdquo，&ldquo一生圆证&rdquo，&ldquo即身成佛&rdquo之谈，事大而急功，无惑乎佛教之言高而行卑也！吾心疑甚，殊不安。时治唯识学，探其源於《阿含经》，读得&ldquo诸佛皆出人间，终不在天上成佛也&rdquo句，有所入。释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为查看详情>