简介： 傍晚的薄雾透过那又高又窄的窗户一点点渗进屋里来。雾气把监狱食堂里灌满后，便从所有的门洞往各处飘去。冰冷的石头墙、四面完全由石条垒成的监狱、监狱中的犯人，还有他们跟前的食盘、笨重的金属桌子&mdash&mdash这一切都像是墨菲喜欢的黑白电影中某一部的一个场景。墨菲回到了过去，当他们首次给他施行电击疗法的时候，那些旧影片看上去简直真实得可以用来包在手上。而这些曾经是他的全部生活。　　&ldquo我是什么人呢？&rdquo墨菲走进食堂时还这么想。他把裤子往那总消不下去的圆圆肚子上方提了一下。&ldquo我究竟是乔治·拉夫特呢，还是吉米·卡尼呢？&rdquo他往右边瞟了一眼，确信芬尼斯已在放哨的位置上，然后又看看左边和头顶上，确信警戒监视器还在屋角落上歪斜地挂着，那是今天早上的一个投球造成的。&ldquo也许我是墨菲·博伽特吧。&rdquo他穿过食堂，但不能呈直线地走过去，因为厅堂里面摆着桌子，他得从桌间绕着穿过去。这样，他行走的样子看起来便有些像电影《卡萨布兰卡》中里克。他的眼睛落在史密斯先生身上。他正俯在自己的盘子上方，背影轮廓像个大问号。史密斯是新来查看详情>

简介： 1.身体小宇宙的控制中枢-腺体宇宙包含了七个层次。同样的，我们身体这个小宇宙也包含了七个不同的层次。每一个不同的层次都是身体内不同活动不同能量的控制中枢。我们称这些层次或能量控制中枢为脉丛结（Cakra）或是腺体中枢（GlandCentres）。它们分别为位于头顶部位（MahatGranthi）之腺体中枢，位于眉心部位（AhangGranthi），位于喉部（ByomaGranthi），位于胸部（VayuGranthi），位于肚脐部位（AgniGranthi），位于生殖器官部分（VarunaCranthi）和位于肛门附近（PrithviGranthi）。瑜伽行者认为我们身体内部的七个心灵层次或是脉丛结分别是肛门部位（Muladhara）、生殖器部位（Svadhishthana）、脐部（Manipura）、心脏部位（Anahata）、喉部（Visuddha）、眉心（Ajina）、头顶部位（Sahasrara）。我们在本书所讨论的是属于生理学而不是形而上学的范畴。因此在本书内所采用的一些术语是经过修正的&ldquo半瑜伽&rdquo式的专有名词，期盼读者能更易了解。体内主要的腺体能够制造的分查看详情>

简介： 可能的帮助　　常规的医学知识还不清楚是什么导致了卵巢癌，尽管一些流行的看法认为它与高脂肪和奶制品的食用有关。一旦人体第二权轮出现能量障碍，这些环境因素就能阻塞系统，导致人体细胞的疾病。研究表明，卵巢癌患者比健康人多食用7％的黄油、牛奶、牛肉，她们食用更多的酸乳酪、家制奶酪和冰激凌。越高的社会经济地位，越丰富的食物，卵巢癌的发病率越高。瑞典、丹麦和瑞士等国家奶制品食用量大，因此，那里的卵巢癌发病率最高。日本、新加坡等国家奶制品食用量少，因而，那里的卵巢癌发病率也最低。奶制品在被消化过程中产生半乳糖，而这种半乳糖物质与卵巢癌有关。家制奶酪和酸乳酪显然是导致卵巢毒素产生的最大元凶。原因是，这些食物中的奶糖被预先消化成半乳糖，而身体是不需要完成这一步的。同时，妇女们不能忍受乳糖，而这种不能忍受食用奶制品的习惯倒少了一份得卵巢癌的危险。　　一些研究涉及了最常见的卵巢癌，即上皮癌，是由于外生殖器或卫生巾上敷用的滑石粉引起的。滑石粉可通过子宫和阴道进入骨盆腔，再进入输卵管。滑石等物质可能会刺激卵巢表皮，这也是导致癌症的危险因素。这一点已经得到实验的验证。例如，将碳粒放到阴道口的部位，在很短的时间时，查看详情>

简介： 向心的&ldquo内聚&rdquo能量是女性能量的特点之一。我们体内还有七个特殊的能量中心，情感&mdash&mdash心理形式一般会影响女性身体和她们的能量中心，如果你听到这种说法后产生反感也不必感到惊讶。也不要因为往事导致现在生活的不健康而责备自己。只要意识到它们的存在，开始自身的恢复过程即可。每个女性能量：向心的或&ldquo退缩的&rdquo力量。通过双脚，地球的能量上升，然后，围绕着子宫、胸和扁桃腺旋转。　　人，无论男女，都有相同的能量中心，受特定的情感和心理因素影响。这些能量中心联结神经、激素和情感。它们的位置同身体的神经、激素、免疫系统相平行，并在能量分析和生理分析之间形成联系。人体的能量系统是个全息场，它携带人体生长、发育和再生产的信息。全息场还负责基因过程的展开，将身体的分子转换成功能器官和组织。虽然正规的西方医学还未承认能量中心，但东方文明信奉它已有很长时间了。卡洛琳·密斯是一位国际知名的直觉医疗者，她研究疾病与体内能量的紊乱。我和她共事多年。是她让我最初了解能够导致身体能量中心健康或疾病的精神和情感形式。本次再版的时候，我根据蒙娜·舒尔茨博查看详情>

简介： 《组织与管理：系统方法与权变方法》及作者简介 美国著名的管理学家弗里蒙特·卡斯特是西方管理理论中系统管理理论与权变管理理论的重要代表人物。　　系统理论学派是指将企业作为一个有机整体，把各项管理业务看成相互联系的网络的一种管理学派。该学派重视对组织结构和模式的分析，应用一般系统理论的范畴、原理，全面分析和研究企业和其他组织的管理活动和管理过程，并建立起系统模型以便于分析。权变理论学派是从系统的观点来看待问题，权变的意思是权宜应变，没有什么是一成不变的、普遍适用的，不存在&ldquo最好的&rdquo管理理论和方法。　　卡斯特的著作《组织与管理：系统方法与权变方法》是权变理论学派的代表作之一，该书是卡斯特与罗森茨韦克合著的作品，初版于1970年，受到了管理学界的广泛重视，其后不断再版，产生了很大的影响。该著作中写道：本书的重点在于理解组织、组织特征与职能以及有助于实现组织目标的力量，还涉及这些组织管理者的活动和风格。该书共分8篇24章，并在修订版中将适合于管理的新材料包括进去，全面反映了系统和权变观念的发展，使该著作的可读性更强。查看详情>

简介： 作为医生出身的魁奈认为人类社会和自然界一样，都存在一种不以人勿的意志和意识为转移的自然秩序，这种自然秩序无论在自然界或人类社会都处于统治地位。因 此，对于自然界和人类社会都可运用同一方法，即要从事物现象的观察出发，运用理性分析，去发现事物内在联系的必然性，去寻找自然秩序。根据这一认识，魁奈 提倡研究经济学要用抽象法。而他的《经济表》正是在这一个经济学方法论的指导下产生的。《经济表》基本上有两个模式，前后是个演变的过程。在第一，二，三版和见于米拉波1790年的 《人类之友》中的《经济表》所采取的是一个曲折连接线的模式。在魁奈和米拉波合著的《农村哲学》中，复杂的模式开始让位于提要的模式。而在魁奈的《经济表 分析》中，提要的模式最后发展为《经济表算学范式》的新模式。这一模式成了《经济表》的基本模式。查看详情>

简介： 我1984年首次参加世界冠军赛时，还是一个年纪轻轻的挑战者，我的对手则已称霸棋坛将近10年。那时的我刚刚21岁，已经飞升至国际象棋的世界顶尖。但我没有想到通向顶峰的最后一道关口会阻碍我前进的脚步。当我在比赛中输掉四盘且一盘未胜、再输两盘就将惨败出局时，这种情况令我始料不及。此时，改变策略已迫在眉睫。还好我并没有绝望，我强迫自己做好打持久战的准备。在后面的对局中，我改为&ldquo游击战&rdquo策略，减少冒险，等待机会。我的对手，苏联同胞阿纳托里·卡尔波夫似乎和我的计划不谋而合，但他有着自己的盘算。他想以6比0的完胜来教训教训我这个后起之秀。因此，他也下得非常谨慎，没有乘胜追击。卡尔波夫还受到了前世界冠军美国人鲍比·菲舍尔的影响。在菲舍尔于1972年登上世界冠军宝座的道路上，他曾两度以6比0完胜两位世界级的对手，两次比赛一盘和棋都没有。①卡尔波夫在改变策略时，肯定想重演菲舍尔的传奇。但后来的事实证明，他这么做是个严重的错误。在之后的连续17局中，没有一局分出胜负。这些和棋并不乏味，但这意味着我的策略起了作用。这场对抗赛持续了好几个月，打破了世界冠军对抗赛持续时查看详情>

简介： 我又一次孤身一人，在午夜，无处可去。当我徘徊在喀布尔空无一人的街道上，意识到这此前令我担心的寒夜，现在为我提供了庇护所。曾让我觉得寒气刺骨的月亮，散发着温暖，滋养着我惊魂未定的心意。我漫无目的地走着，自由了。看着星星，我思考着情欲的力量。性可能是神的礼物，但当为它着魔的时候，它会攫取一切智慧，人会为了满足色欲，被驱使做可憎的事情。当情欲得不到满足时，人就失去了所有的恰当的判断力。我想到这样的事实：综观历史，在各种传统中，都有圣人建立了美好的家庭，将性作为神圣的供奉。之后我又思考，为什么在同样的历史中，许多圣人却选择了终身贞守的誓言。我越思索，就越想尝试回答自己的问题。也许他们觉悟到，异性的吸引让他们对神的专一奉献分心。也许他们决心把那有力的能量导向祈祷和奉爱。也许这也正是我所寻找的。当然，这可以解释为什么我在意大利离开了艾琳。爱是心的奉献，我想，纯粹的爱一定是无私的，没有利己的动机。当满月在喀布尔升得更高，向山峦投下光芒，一个誓言从我内心升起，在我的余生保持贞守。被刺骨的冷风环抱着，我向神祈祷，请他帮助我恪守承诺。当太阳升起在喀布尔的群山，我急忙来到汽车站，想着未来会如何。让我松了一口查看详情>

简介： 前　　言　　现代物质科学以不可划世的权威形象盘踞人类历史舞台的日子久矣。人们迷信科学，把物质科学家们发出的每一个声言都当作是经过检验的真理去盲从的日子久矣。可悲乎，可叹乎！　　现在该是撕下科学的假权威面具，让热爱真理的善良的人们看清科学的面目，洞见真正的真理的时候了！　　历史把这副重担压在了本世纪最伟大的哲学家、学者、当代韦达文化的灵性导师，最伟大的印度文化使者&mdash&mdash师尊A.C.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德&mdash&mdash的肩上。师尊捧着灵性科学的火种，从恒河岸边走来，把真理的火种撒遍了全世界。　　圣帕布帕德所到之处，总喜欢漫步清晨。或低头沉思，或静赏景观，或一言半语，或娓娓而谈，或激烈犀利，或轻缓柔和，般般话题，无不充满隽永的魅力。　　《生命来自生命》划书，是根据圣帕布帕德一九七三年与一些门徒清晨漫步洛杉矶的谈话录音整理而成。这期间与师尊一起集中谈论科学的是一位有机化学家，门徒劭旦·Ｄ·星博士。针对当代科学界占主导地位的种种起源理论和假说，圣帕布帕德以哲人的缜密冷峻，以知识的博大深厚，以不招敌意的坦诚，以及敏锐的灵性洞察力和深邃非凡查看详情>

简介： 介　绍　　人们常问：&ldquo帕布帕德是谁？&rdquo这通常是个很难回答的问题。因为他的光彩往往被传统的称呼所遮盖。在不同的时候，人们称他为学者、哲学家、文化使节、多产作家、宗教领袖、灵性导师、社会批评家、圣人。实际上这些都是他而他却不单单是这些。当然没有人能把他混同于那些企业家式的&ldquo古茹&rdquo。他们来到西方国家，带着巧妙包装过的，搀了水的东方灵性主义（以迎合我们渴望立刻得益的迫切愿望，利用我们被充分证实了的灵性天真）。圣帕布帕德是一位真正的圣人（sadhu），充满深刻的睿智和灵性的敏感性&mdash&mdash他深深关心、同情这个在很大程度上匮乏真正灵性尺度的社会。　　为了启迪人类社会，圣帕布帕德撰写了大约八十卷有关印度伟大灵性经典的译著和研究撮要，以英文和其它多种文字出版。一九四四年，圣帕布帕德还单独创办了《回归神》杂志。现在这本杂志仅英文的月发行量就超过五十万册。这本《自觉的科学》所选的几乎所有会谈、演讲、文章和书信最初都出现在《回归神》杂志上。　　在这些篇章里，圣帕布帕德阐述了同伟大圣贤维亚萨戴瓦(Vyasadeva)几千年前记载下来的相同的讯息查看详情>