简介： 法国唯物主义同休谟的不可知论的矛盾和它自身中的基本矛盾在德国古典哲学中展开、被理解和被解决的过程，也就是德国古典哲学唯心主义怎样作为法国唯物主义的对立面而从后者那里必然地、合乎逻辑地、逐步地产生和发展起来的过程。由于这个过程的结果是辩证法的唯心主义代替那曾在18世纪战胜当时一切唯心主义的、形而上学的唯物主义登上了哲学的王位，所以这个过程也就是德国唯心主义对法国唯物主义的&ldquo胜利的和富有内容的复辟&rdquo[1]的过程。这是一个极其复杂、曲折的矛盾发展过程，它经历了康德哲学、费希特哲学、谢林哲学和黑格尔哲学这样四个发展阶段。1．形而上学的唯物主义在反对不可知论中向对立面的转化&mdash&mdash康德的物自体不可知论18世纪后半期德国资产阶级的先进的哲学家面临着哲学战线上十分复杂的形势。一方面，在德国当时占支配地位的是莱布尼茨一沃尔夫的思辨形而上学，它在法国启蒙主义者，特别是法国唯物主义者的攻击下，已在理论上和实际上威信扫地和衰退了；另一方面，同思辨形而上学对立的法国唯物主义和休谟哲学都先后传人德国，而这两者又是彼此对立的。18世纪末至19世纪初的德国古典哲学之所以无论对德国查看详情>

简介： 一我们面前的这部著作[1]使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期﹔那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争﹔他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希﹒海涅。举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引查看详情>

简介： 大叶子路，是丁当的童年。夏天，她穿着肮脏的背带裤，背着肮脏的书包，从一群男孩中间穿过。他们一起扯着嗓子喊：&ldquo大肥妞，小气鬼，回家跟老婆亲亲嘴！&rdquo然后，一起笑得七倒八歪。小时候的丁当有些去不掉的婴儿肥，尤其是一张脸，圆得可爱。有一次丁当被他们喊急了，操起一块地上捡来的石头就跟着那帮男孩追，追到其中瘦小的一个，丁当一石头就敲了下去，血顺着男孩的脸&ldquo哗&rdquo的一下流下来。丁当当即吓得脸发白，站在那里双腿发颤，不知道该怎么办才好。那男孩也吓懵了，不知道痛，一分钟后才开始哇哇大哭。&ldquo不许哭！&rdquo有个高个男孩走过来，脱下外套把他的头一捂说，&ldquo把大人哭来就麻烦了。&rdquo说完，他看了丁当一眼，拉着受伤的男孩走远了。后来，丁当才知道，高个男生是里面的头，他们都叫他阿明。阿明比丁当高三个年级，六年级了，他并不坏，他成绩很好，在班里数一数二。但他并非是高高在上那种，他有很多的朋友，和他们都混得很熟。因为是贫民区，大叶子路的孩子都有一种天然的自卑感，但这种自卑并没有表现在阿明的身上，他有着很阳光的微笑，机智的谈吐，他和那些孩子们成天在一起玩查看详情>

简介： 第1卷 第1章：第一章 七十二口血棺第1章：第一章七十二口血棺这个人是中国过去的传奇。现在还是。而他留下的那本书至今还在广为流传。而那本书中真的只是一些关于旅游的记载吗？&hellip&hellip&hellip&hellip一本书，一个千年前的诅咒，一个人，一段千年后的舍命追寻，一个家族数十代的梦想，一段千万人舍身取义的亡命之旅&hellip&hellip《我》一个普普通通的男子，无意中竟然因为一本奇书《徐霞客游记》而被卷入这一场有关家国危难的生死险途之中，千年前的谜团能否解开？而徐霞客和神秘的徐氏家族与我又有着怎样的错综复杂的关系？七十二口血棺，鬼谷中的野人，幽冥河道的七杀图，双龙洞中的双头巨兽，茫茫大沙漠中的白衣圣女，&hellip&hellip种种诡异莫名的异象如影随形，&hellip&hellip而最终，我又能否完成这不可能完成的任务？&hellip&hellip我猛地翻身坐起，身上惊出一身冷汗。刚才做的那个梦实在太吓人了。现在回想起来依然心有余悸。梦中我走在一条宽阔的河边大道上。街道上冷冷清清，看不见一个人影。我独自前行，突然，一个人从后面猛地撞了过来。我猝不及防，被那个人查看详情>

简介： 一、空间的大小比衬　　主要是通过空间大小的比衬来表现某种特定的情感。这种比衬的依据主要出自一个视觉原理，即视野中的背景越是阔大，背景下的物体就显得越是渺小：一位老师站在讲台上，以黑板做背景，居高临下会显得很高大；如果站在操场上，以周围的四百米跑道为背景，他的形象就会缩小很多倍；如果是站在万里长城上，以蓝天白云为背景，那他就会显得十分渺小。中国古典诗人常常运用这个原理，来表现人生的孤独感，例如唐代诗人陈子昂的这首《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。　　陈子昂是初唐著名诗人，继&ldquo四杰&rdquo之后，以更坚决的态度举起反对柔弱纤细齐梁诗风，倡导汉魏风骨的大旗。他不仅在文学上开一代风气，被李白称为&ldquo公生杨马后，名与日月悬&rdquo，在政治上、军事上更想有一番作为，陈子昂在睿宗文明元年（684）年举进士，官麟台正字、右拾遗。为人直言敢谏，切中时弊。两次从军边塞，以博取功名。武则天万岁通天元年（696），他随建安王武攸宜攻契丹，任行军参谋。武攸宜仗着是武则天侄儿，为人霸道又轻率少谋略，不但不采纳陈子昂的分兵合击谋略，恼怒之中将陈降职为军曹，结查看详情>

简介： 序 这是最好的时代，这是最坏的时代当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。&mdash&mdash约翰?列侬　　如果我说我们对它既是不能忍受的又与它相处得不错，你会理解我的意思吗？&mdash&mdash萨特　　119世纪的狄更斯在《双城记》开头写道：&ldquo那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节&hellip&hellip&rdquo这是段让人隐隐动容的话。他的指向是法国大革命。起先，我以为这样的评语只适于精神激昂、大变革和大撕裂的时代&mdash&mdash分泌的希望和绝望同样多、创造力和破坏力同样大。但现在，我改了看法，觉得它几乎匹配任何岁月，每个人都会对自己的现世发出类似感慨。前几天，接受一位独立制片人采访，地点是明城墙旁的酒吧，当被问&ldquo你怎么评价这个时代&rdquo时，狄更斯的话猛然在空气中一闪，像玻璃片的反光，我本能地眯起眼。朋友说，你眯眼的样子像是皱眉和闪躲，又像憧憬或陶醉。那个寒风尖锐，但有阳光和红茶的下午，我说：&ldquo这是个最好的时代，也是个最坏查看详情>

简介： 柳生行走在黄色大道上，全然不见四野里姹紫嫣红莺歌燕舞的欢畅景致，只见大道在远处消失得很迷茫。柳生走不多远，不禁自问：此去将是何处？　　若重操看守坟场的旧业，柳生实在不愿。守候的尽是些他人的坟冢，却冷落了父母和小姐。而另寻差使，也无意义。这么想着，柳生不觉止步不前。思量了良久，终于决定返回小姐身旁。想父母能相伴安眠，唯小姐孤苦伶仃，不如守候着小姐了却残生，总比为他人守坟强了许多。　　柳生重新回到小姐坟旁。主意一定，柳生心中觉得十分踏实。于是他折了树枝，在道旁盖了一间小屋。见不远处有些人家，柳生又过去买了一口锅来，打算煮些茶水卖与过往路人，也好维持生计。待一切均已安排停当，这一日的暮色开始降临。柳生也已十分疲乏，便喝了几口河水，又吃了一张薄饼。然后在水旁草丛里坐落，看着河水如何流动。　　渐渐地，一轮寒月悬空而起。月光洒在河里，河水闪闪烁烁。就是河旁柳树和青草也出现一片闪烁。这情形使柳生不胜惊讶。月光之下竟然会有如此的奇景。　　这时柳生突然闻得阵阵异香，异香似乎为风所带来，而且从柳生身后而来。柳生回首望去，惊愕不已。那道旁的小屋里竟有烛光在闪烁。柳生不由站立起来，朝小屋走去。行至门前，见里面查看详情>

简介： 如果当你把成功定义为：成为一个担当责任的人，你会不会更加成功？你可以在赚到1万的时候担负1万的责任，赚到100万的时候担负100万的责任，只要你勇于承担自己可以承担的，你就在越走越近，你就一直都很成功。这个想法会不会让你离成功更近？　　如果把不断的奋斗，挑战自己作为定义，你会不会更加成功？只要你还在努力，还在越走越近，你就是一个成功人士。你会一直享受这种越走越近的快乐。　　如果把爱与支持你的另一半作为成功的定义，你会不会更加成功？只要你每天都在关注和支持对方，每天都在构建一段更加亲密无间的信任。你就在成功的爱情当中。这个想法会不会让你更快乐？　　遇到一个自卑的大学生，他觉得自己口语不好，他觉得只有说好了一口流利的口语的人，才能够获得快乐和自信。我告诉他：　　没有必要说一口流利的英语才算成功，才可以获得快乐和自信。你为什么不尝试快乐和自信的学习说一口流利的英语呢？　　是痛苦的学习，希望可以获得流利的口语学得快？还是自信快乐学习英语学习得快？　　当你把成功的定义放在外界，你会把自己陷入一种不可控的焦虑，一种获得前恐惧，获得后空虚的生活当中。你的天花板是别人的地板，而你总在向上看，从来没有留查看详情>