简介： ★第一篇 周秦文学批评史　　●第一章 绪言　　○一 文学界说　　欲研究&ldquo中国文学批评史&rdquo，必先确定&ldquo文学批评界说&rdquo；欲确定&ldquo文学批评界说&rdquo，必先确定&ldquo文学界说&rdquo。&ldquo文学界说&rdquo，各家纷纭，莫衷一是，这是由于取义的广狭不同。　　一、广义的文学──包括一切的文学。主张此说者，如章太炎先曰国故论衡文学论略云：&ldquo文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。&rdquo　　二、狭义的文学──包括诗、小说、戏剧及美言。主张此说者，如萧子显南齐书文学传序云：&ldquo文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。&rdquo梁元帝金楼子立言篇下云：&ldquo今之儒、博旁子史，但能识其事，不能通其理者谓之学；至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若是之流，泛谓之笔；吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。&rdquo合乎这个定义的，现在止有诗、小说、戏剧及美文。　　三、折中义的文学──包括诗、小说、戏剧及传记、书札、游记、史论等散文。主张此说者，如宋祁新唐书文艺传序首称，&ldquo唐有天下三百年，文查看详情>

简介： 古代政制皇帝的称谓是怎么来的?　　历史上把君主称为&ldquo皇帝&rdquo，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称&ldquo王&rdquo或单称&ldquo皇&rdquo和&ldquo帝&rdquo，如周文王、周武王、&ldquo三皇&rdquo、&ldquo五帝&rdquo等。春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，一些国力强大的诸侯国的国君也自称为王，如秦王、楚王、齐王、赵王、燕王等。公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，平定天下。嬴政自认为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝也比不上他，如果不改变&ldquo王&rdquo的称号，&ldquo无以称成功，传后世&rdquo，于是让李斯等人研究一下怎么才能改变自己的称号，以显示自己的&ldquo丰功伟绩&rdquo。李斯等人商议后报告秦王说，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改&ldquo王&rdquo为&ldquo泰皇&rdquo。秦王反复考虑，认为自己&ldquo德高三皇，功过五帝&rdquo，决定兼采&ldquo帝&rdquo号，称为&ldquo皇帝&rdquo，以显示自己的尊贵。　　&ldquo陛下&rdquo一词的由查看详情>

简介： 我为什么要品中国文人（1）中国古代文人几乎都要去当官，走仕途。而西方作家不这样，他们要么出身贵族，要么是医生、神甫、律师、商人、教师&hellip&hellip的儿子，总之，职业分布相对宽泛，吃官俸者少。中国古代文人与政治有着深广而持久的联系。古代多战乱，不是汉人跟汉人打，就是汉族与游牧少数族打，百年兴旺的家族不多。几位贵族大文人，屈原，嵇康，李煜，李清照，曹雪芹，皆为厄运所造就。古代文人走向官场或背向官场，其&ldquo生存路数&rdquo是高度一致的。先秦时代百家争鸣，像孔子这样的人连年穿梭于列国，形如丧家之犬而大脑高速运行，想透了很多大问题。秦汉结束了诸子争鸣的局面，几百年间虽时有反弹，却朝着大一统：儒学一统天下。唐宋更以科举的形式将学问与俸禄直接挂钩。读书人，不能金榜题名就得回家种地。&ldquo耕读传家&rdquo，传了一千多年。这是中国特色。文人去做官，未必都是好官。众多的文人一经入官场，往往把圣人的教导抛到脑后，按官场套路行事，为非作歹者代代有之。像北宋的舒亶、李定，一个状元，一个才子，干缺德事却格外起劲；已经是小人之尤了，他还满口正人君子。再如做了宰相的晏殊，词好，人品查看详情>

简介： 一、金岳霖　　金岳霖（1895～1984年），字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南长沙。哲学家、逻辑学家。　　剪影　　金岳霖的学生回忆老师：他身材高大，仪表端庄，有时西服革履，执手杖，戴墨镜，一副英国绅士派头；有时着运动衫，穿短裤，球鞋，举手抬足像一个训练有素的运动员；有时在西装外面套个中式长袍，戴个老八路的棉军帽&hellip&hellip　　金岳霖平常永远是腰板笔挺，西装革履，皮鞋插得油光可鉴，上面绝对不会有灰尘。夏天穿短裤还一定要穿长筒袜，因为在当时看来，gentleman穿短裤一定要穿长袜。　　金岳霖常年戴着一顶呢帽，进教室也不脱下。每一学年开始，给新的一班学生上课，他的第一句话总是：&ldquo我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是对你们不尊重，请原谅。&rdquo　　长沙临时大学草创急就，校舍紧张，文学院各系暂时迁往南岳。当时，在南岳的哲学家有冯友兰、金岳霖、汤用彤、郑昕、沈有鼎。在紧张授课之余，学者们也相互开开玩笑。冯友兰就吴宓的一句诗&ldquo相携红袖非春意&rdquo发表过不同意见；金岳霖有畏光症，经常戴着一幅眼镜；郑昕则喜欢喝酒；沈有鼎用纸枚代替蓍草研究周易占卜的方法。闻一查看详情>

简介： 一、林语堂　　林语堂（1895～1976），原名和乐，后改玉霖、玉堂，又改语堂，笔名毛驴、宰予、岂青等。福建龙溪（现福建漳州）人。著名文学家。　　演讲　　1936年，美国纽约举办第一届全美书展，主办者安排林语堂作演讲。时林的《吾国与吾民》正在热销，读者争相一睹其风采。林穿一身蓝缎长袍，风趣幽默地纵谈其作为东方人的人生观和写作经验。听众不断报以热烈的掌声。大家正听得入神，林语堂突然收住语气说：&ldquo中国哲人的作风是，有话就说，说完就走。&rdquo说罢，拾起烟斗，挥了挥长袖，走下讲台，飘然而去。在座的人面面相觑，好几分钟才反应过来，拿着纸片追了出来。　　1939年，林语堂在纽约世界笔会上讲演《希特勒与魏忠贤》。他说，当今德国有人把希特勒比为耶稣，让他想起中国明朝一位读书人称颂魏忠贤与孔夫子有相当的地位。那时惟有这样歌功颂德，才能保住差事。魏忠贤当权时与今日德国如出一辙，声势显赫，但到头来免不了自杀身亡。最后，林语堂准确预言道：&ldquo自杀乃是独裁者的唯一出路。&rdquo　　有一次，纽约某林氏宗亲会邀请林语堂演讲，希望借此宣扬林氏祖先的光荣事迹。但凡这种演讲如果不说夸赞祖先的话查看详情>

简介： 一、黄侃　　黄侃（1886～1935年），初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士。湖北省蕲春县人。国学大师，语言文字学家。　　狂戾　　黄侃去访王闿运，王是当时的文坛领袖，他对黄侃的诗文激赏有加，不禁夸赞道：&ldquo你年方弱冠就已文采斐然，我儿子与你年纪相当，却还一窍不通，真是盹犬啊！&rdquo黄侃听罢美言，狂性立刻发作，他说：&ldquo您老先生尚且不通，更何况您的儿子。&rdquo　　1908年前后，陈独秀到东京民报社章氏寓所造访，钱玄同和黄侃二人到隔壁回避。陈、章二人闲谈时，谈到清代汉学的发达，陈独秀列举戴、段、王诸人，多出于苏皖，颇为苏皖人自豪。后采话题转到了湖北，说湖北没有出什么大学者。正在隔壁屋子里的黄侃突然跳出来反诘道：&ldquo湖北固然没有学者，然而这不就是区区；安徽固然多有学者，然而这也未必就是足下。&rdquo陈独秀听了默然而去。　　十年后，黄侃到北大执教，陈独秀时任文科学长，办《新青年》，提倡新文学运动，风靡一时。一次在北大的章门弟子集体做诗，咏古今名人，陈独秀说一句：&ldquo毁孔子庙罢其祀&rdquo，黄侃则对：&ldqu查看详情>

简介： 第一部分　　第1节：序言　　序言我在整理、拜读先父张恨水先生这几十张照片的时候，真是百感交集，就像打翻了五味瓶，酸、甜、苦、辣、咸，搅合在一起，涌进了心头，尝到的是甘蜜？抑或是辛涩？实在难以分辨。如烟的往事，又让我沉浸在父母关怀的呵护中，似乎有一个暖暖的熨斗，熨平了我心上的所有皱折，是那样的慈爱和温馨！　　父亲生在清末的1895年，是中日甲午战争的第二年，既是内忧外患的多事之秋，又是中国社会大动荡的转型期。他的幼年和少年是生活在典型的封建社会，而他的青、壮年又经历了辛亥革命，建立民国和北洋军阀的内战及北伐战争，他的中年则是经过了艰苦卓绝的抗日战争的锤炼，他的老年又是生活在中华人民共和国的社会主义革命中，他的晚年，却赶上了史无前例的&ldquo文化大革命&rdquo运动，他跨越了两个世纪，经历了数次的改朝换代，他的一生，就是一部中国现代史，一部传奇。　　父亲生在江西，他的童年、少年时代，都是在那里渡过的，偶尔回到故乡潜山县小住，时间却不长。　　江西虽然是富庶的江南水乡，文风极盛，民情纯朴，但不像江浙那样得风气之先，而是比较闭塞、保守的地方。清末，照相术刚刚从西方传来，在江西那样传统的内地查看详情>

简介： 不似人君Ƒ)&ldquo不似人君，何见所畏。&rdquo这话出自《孟子》，是孟轲见到梁襄王后，对这位君主的一段评论。原文为：&ldquo孟子见梁襄王。出，语人曰：&lsquo望之不似人君，就之而不见所畏焉。猝然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。&rsquo&rdquo用白话文，要费点口舌：&ldquo孟子见到梁襄王，出来以后，告诉人家说：&lsquo远远望上去不像一个国君的样子，走近了看，也没有什么使人敬畏的地方。突然间，他向我提了个问题：先生，你说天下怎么才能安定呢？我就对他说，大王，我认为天下的安定，在于统一。&rsquo&rdquo&ldquo不似人君&rdquo，这是个相当负面的评价。若是加在哪位皇帝身上；或者加在哪位虽不是皇帝，但握有权力的统治者身上；或者加在哪位既不是皇帝，也不是统治者，但坐在一个相当重要位置上的什么人物身上，就等于说此人不是那材料，不是那东西，比成语&ldquo尸位素餐&rdquo还差劲。至少那个空占职位而不尽职守的家伙，还有一个样子在，而梁襄王，大概是一个站无站相，坐无坐态的上不了台盘的二赖子。中国历史上，先后出过三百多个皇帝，其中，&ld查看详情>

简介： 本书是&ldquo易中天随笔体学术著作·中国文化系列&rdquo之一种。 我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个主导人物个人品质的优劣好坏，与此同时，历史人物都按照一种简单的善恶二元论被脸谱化了。　　本书勾沉史实，从文化角度品评项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，独具只眼，新颖的评说、生动的文笔把我们带入一个崭新的人物内心世界。一 做能臣，还是做奸雄Ƒ)　　曹操是&ldquo奸雄&rdquo。　　曹操这个&ldquo奸雄&rdquo，多半是被逼出来的。　　现在想来，项羽的时代，还是比较自由的。那时，中央集权的专制体制还处于草创阶段，而且试验的时间不长，秦就亡了，所以大家还不怎么把那玩艺儿当回事。天底下只能有一 个皇帝，无论这皇帝是神是人是猪是狗都得绝对效忠，否则就是奸是匪的观念，也还没有真正形成。人们记忆犹新的，是天下分封，诸侯割据，五霸继起，七雄并峙，楚强南服，秦霸西陲，递主盟会，互为雄雌。诸侯们自由地宣战、媾和、结盟、征税，全然不把天子放在眼里。文人和武士、游侠和刺客们则自由地周游于列国，流动于诸侯，朝查看详情>

简介： Why this book? 本书的目的？ 〗　　With America in rapid decline, many might wonder why we should look at the relationship of Christianity and American culture. Actually, the topic deserves our careful study just because the United States is falling so rapidly from its pre-eminent position in the world. We need to understand the causes of America's previous success and current failure. Only thus can we properly interpret the present and prepare for the future.　　当此美国正迅速没落之际，许多人也许觉得奇怪，为什么我们要研究基督教与美国文化之间的查看详情>