简介： 逍遥游　　　 [题解]　　《逍遥游》以义名篇。&ldquo逍遥&rdquo是悠然自得、自由自在的意思。&ldquo游&rdquo是邀游于自然界。　　《逍遥游》是一篇与惠施辩论的文章。庄子针对惠施的&ldquo无厚不可积也，其大千里&rdquo的命题和&ldquo执一不化&rdquo的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。本篇有三个层次：　　从&ldquo北冥有鱼&rdquo到&ldquo圣人无名，&rdquo是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的人生哲学。从&ldquo尧让天下于许由&rdquo到&ldquo肩吾问于连叔&rdquo，阐述了无名、无功、无己的观点，这是达到无侍的唯一手段和途径，反映了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中，惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性的方法，也是他的处世哲学。　　从《逍遥游》中的观点可以看出，庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主义的，小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。但是，也有朴素唯物主义的观点和承认事物发展变化的因素。　　北冥有鱼Ƒ&查看详情>

简介： 最初的记忆光绪甲申年十二月初一，即1885年1月16日，绍兴东昌坊口新台门周家，又一个婴儿呱呱坠地。　　&ldquo我的诞生是极平凡的&rdquo&mdash&mdash1961年，七十六岁老翁周知堂写他的《回想录》时，反复强调，&ldquo没有什么事先的奇瑞，也没见恶的朕兆。&rdquo　　然而，伴随这婴儿降世的，却是一个浪漫的传说。　　一位堂房的阿叔，那天出去夜游，夜半归来，走进内堂大门，仿佛看见一个白须老人站在那里，转瞬却不见了。&mdash&mdash这可能是他醉眼蒙中，把什么看花，也许根本就是一个幻觉，但他却相信了。因为，后半夜，周家门内，真的出生了一个婴儿，而且是男的。　　于是，一个流言悄悄传开：这男孩是老和尚投胎转世的&mdash&mdash至于什么时候&ldquo白须老人&rdquo变成了&ldquo老和尚&rdquo，那就谁也弄不清楚，谁也不想去弄清楚了。　　于是，这婴儿刚刚出世，手脚都还没有来得及伸展，就叽叽喳喳有了吉、凶、臧、否两种议论&mdash&mdash　　&ldquo老和尚转世，不是&lsquo头世人&rsquo。这孩子命中注定，比那些头次做人什么也不懂的查看详情>

简介： 秦兴师临周而求九鼎　　【提要】　　&ldquo三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝&rdquo。此话的出处就在《战国策》开首的此篇。战国时代风云激荡、群雄逐鹿、弱肉强食，作为日渐衰落的东周的重臣颜率，为应对国难，在对人性的深刻把握基础上和对游说技能的熟练驾驭下，运用自己的智慧和口才，三言两语、轻轻松松就挽救了一个国家的尊严和利益。如果换些没头脑的庸官，那么不仅兴师动众，而且会使尊严、利益丧失殆尽。一切正如刘向在《战国策》书录中所写的：&ldquo高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，专危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观&rdquo。　　【原文】　　秦临兴师周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：&ldquo大王勿忧，臣请东借救于齐。&rdquo　　颜率至齐，谓齐王曰：&ldquo夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自画计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。&rdquo齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。　　齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：&ldquo大王勿悠，臣请东解之。&rdquo颜率至齐，谓齐王曰：&ldquo周赖大查看详情>

简介： 乾（卦一） &mdash&mdash吉人自有天象【原文】　　（乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。　　初九（3）：潜龙勿用（4）。　　九二：见龙在田，利见大人（5）。　　九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。　　九四：或跃在渊，无咎（8）。　　九五：飞龙（9）在天，利见大人。　　上九：亢龙有悔（10）。　　用九（11）：：见群龙无首（12），吉。【注释】　　（1）乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关 （2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思 约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。（3）初九是本卦第一爻名称，以 下&ldquo九二&rdquo、&ldquo九三&rdquo等也是。&ldquo九&rdquo代表阳性&ldquo&mdash&mdash&rdquo，&ldquo六&rdquo代表阴性 &ldquo&mdash&mdash&rdquo。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、 上表示，如&ldquo六三&rdquo、&ldquo上六&rdquo、&ldquo九二&rdquo、&ldquo上九&rdq查看详情>

简介： 一　　浮躁、不安、忧郁、迷惘，是现代人的现代病。　　在钢筋混凝土浇铸的房子里，他们被切断了与自然母亲的融洽联系；在犬牙参互牢不可破的人际关系网里，他们被剥夺了彼此坦诚相见的勇气；在崇慕浮华、人情冷暖织成的生存环境里，他们不得不戴上一副假面具违心地生活&hellip&hellip　　这就是现代人， 二十世纪末的现代人。　　失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。现代人的痛苦，根源于对五光十色的物质世界的追求，而失去了人性的清纯无邪，假作真时真亦假。他们在物欲的大潮中头出头没，绞尽脑汁搜索枯肠地追逐着虚幻的假相。而那来自心灵深处的呼唤，却被淹没在尘世的喧嚣之中，被遮蔽在掀天揭地的万丈红尘之后&hellip&hellip　　然而，不论在什么时候，本心的呼唤从不停止。虽然人们在狂躁烦热之时听不到它的声音，但每当夜气清明之际，它就会回响在每个人的脑际。　　当一点悟心从生命的源头圣洁地绽放的时候，人才知道他所苦苦钻营的，是多么的虚幻不实、猥琐秽浊！顾影自惭之余，他们不禁悲叹于生命的苍白、萎缩，而扪心自问：人，到底能不能诗意地栖居于大地之上？　　答案是：能！这种变腐朽为神奇，化尘境为诗境的艺术，就是紫色菩提查看详情>

简介： 第一篇但马国大雕攫婴儿　　古时，但马国七美郡的川山乡里住有一人。这人家中有一婴儿，正在院里爬行，适有一只大雕掠空飞过，瞧见院中的婴儿，它便飞扑下来，用爪攫住婴儿腾空飞起奔向遥远的东方。婴儿的父母眼望孩子被大雕攫走，不禁失声痛哭，但是，大雕飞得又高又远，他们虽然有心追捕无耐力有不及，只好作罢。　　十余年之后，被大雕攫去婴儿的这个父亲，去丹后国加佐郡办事，在一户人家借宿，看见这家有个小姑娘，年约十二三岁。　　这个但马人，后来到大路旁井边洗脚，看见那一小姑娘也在井台汲水，正在这时，村子里的许多小姑娘都集聚到井边汲水，硬把那个小姑娘的吊桶抢去，小姑娘不拾吊桶，便和她们争吵起来。这时，那群小姑娘就同声骂道：&ldquo你这个被大雕吃剩的东西！&rdquo并打了她一顿。小姑娘哭回家去，但马人也随着回来了。　　这家主人向小姑娘为什么啼哭，小姑娘十分委屈，只是哭泣，也不回答。但马人便将所见的情形，告诉了这家主人，然后问道：&ldquo她们到底为什么要责骂这姑娘是大雕吃剩的呢？&rdquo主人回答说：&ldquo某年某月某日，我瞧见树上大雕巢中落下一物，接着就听见婴儿的哭声，于是我就上树看鸟巢，发现有个查看详情>

简介： 初看起来，革命的世纪并没有使英国发生多大变化便过去了。在大陆上，整个旧世界被摧毁，历时二十五年的战争（注：指1792-1815年欧洲国家同盟（英国、普鲁士、奥地利、俄国）反对资产阶级革命时期法兰西共和国和拿破仑法国的历次战争。1792年2月欧洲各国联军发动对法战争。英国先是支持联合军队。1792年8月10日法国宣布成立共和国，1793年1月国王路易十六被处死以后，英国于1793年初加入联军，公开参战。&mdash&mdash17。）净化了空气，而在英国，一切依然风平浪静，无论是国家还是教会，都没有受到任何威胁。但是，英国自上一世纪中叶以来经历了一次比其他任何国家经历的变革意义更重大的变革；这种变革越是不声不响地进行，它的影响也就越大；因此，这种变革很可能会比法国的政治革命或德国的哲学革命（注：恩格斯在《大陆上社会改革运动的进展》一文中有如下论述：&ldquo在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命，这个革命是由康德开始的：他推翻了上一世纪末大陆上各大学所采用的陈旧的莱布尼茨形而上学体系。费希特和谢林开始了哲学的改造工作，黑格尔完成了新的体系。&hellip&hellip这个体系从外查看详情>

简介： 四月，法文专业全国会考刚刚结束，我们都在等成绩。　　阳光很好，是明媚的春天。　　从图书馆巨大明亮的窗子望向外面，看得见远处的碧蓝的海水，在春风中涨高的海面，张开翅膀的大海鸥，诱惑人偷懒。　　我坐在图书馆里，背书背的有些疲劳，随手翻翻字典，这是个老习惯了。看到的一个单词是，fatalité，阴性名词，宿命，命运，厄运。　　有人拍拍我的肩膀，是小丹，住我上铺的姐妹。我跟着她走出阅览室，小丹对我说，你怎么还坐在这里？报告会马上就开始了，快收拾东西跟我走啊。　　我一愣，这才想起来，今天下午系里有一个很重要的报告会，是从巴黎三大口译员培训基地留学回来的学长的报告，一定是被午后的太阳晒迷糊了，居然忘了这么重要的事，我赶快收拾了书本，跟小丹往法语系的报告厅跑。　　作报告的程家阳，在我们这个全国第一的外语学院也是鼎鼎大名，他现在身为外交部高官的父母亲从业的最初都是本校毕业的高级翻译，父亲法文，母亲英文，程家阳从小就生活在三种语言的环境里。在关于程家阳的传奇里，除了这些得天独厚的条件，还有他的聪明，勤奋，谦虚和刻苦，可惜此人在我们入学的时候已经远赴巴黎三大留学了，老师们在课堂上说起他，女生们查看详情>

简介： 哥萨克村镇的果园、街道、房屋、篱笆，都沉没到望不到边的、 暑热的尘雾里，闷得喘不过气来，只有那塔形的白杨的尖顶，高髙 地窥视着。　　说话声、喧闹声、犬吠声、马嘶声、孩子的哭声、难听的谩骂声、 女人的呼应声，以及含着醉意的手风琴声伴着的放荡的沙哑的歌 声，各种的声音，从四面八方传来。就象一个空前巨大的没王的蜂 巢,张惶失措地发着嘈杂、沉痛的声音。　　这无边无际的热烘烘的一团混乱,吞没了草原，一直到那土岗 上的风磨跟前，&mdash&mdash就在那里也是一片经久不息的千万人的喊声。　　一条冰凉的山水，从村外流过。那山水泡沫飞溅，奔腾喧嚣。暑 热的尘雾遮不住的只有这奔腾喧嚣的河水声。河那边远远的高大 的蓝山，把半个天都遮住了。　　号称褐色草原强盗的老鹰，在暑热的闪闪发光的青空，惊奇地 飞翔着,谛听着，转动着勾嘴，一点也摸不清，&mdash&mdash还没有过这样的 情况呢。　　也许这是庙会吧。可是为什么到处都不见帐棚，没有商人,也 没有成堆的货物呢？　　也许这是移民的宿营地吧。可是哪来的这些大炮、弹药箱、两 轮车和架着的步枪呢？　　也许这是部队吧。可是为什么到处有孩子哭步枪上晒着尿　　布；查看详情>

简介： 第一部分日本国民性初探（1）我的再到日本与第一次相隔九年，大略一看，已觉得情形改变了不少。第一是思想界的革新，从前本来一直也有先觉的议论家和实行家，只是居极少数，常在孤立的地位，现在的形势，却大抵出于民众的觉醒，所以前途更有希望。我以为明治的维新，在日本实是一利一害。利的是因此成了战胜的强国，但这强国的教育，又养成一种谬误思想，很使别人受许多迷惑，在自己也有害。这道理本极了然，近来各方面发起一种运动，便想免去这害。其实也不单为趋利避害起见，正是时代精神的潮流，谁也不能违抗。所以除了黎明会福田博士的日本主义之外，也颇有不再固执国家主义的人，大学生的新人会尤有新进锐气。日本思想界情形，似乎比中国希望更大，德谟克拉西[2]的思想，比在&ldquo民主&rdquo的中国更能理解传达，而且比我们也更能觉察自己的短处，这在日本都是好现象。但如上文所说，日本因为五十年来德国式的帝国主义教育，国民精神上已经很受斫丧，中国却除了历史的因袭以外，制度教育上几乎毫无新建设，虽然得不到维新的利，也还没有种下什么障碍，要行改革可望彻底。譬如建筑，日本是新造的假洋房，中国却还是一片废址，要造真正适于居住的房屋，比查看详情>