简介： 【阅藏知津叙】　　心外无法。祖师所以示卽法之心。法外无心。大士所以阐卽心之法。并传佛命。觉彼迷情。断未有欲弘佛语。而可不深究佛心。亦未有旣悟佛心。而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师。拍盲禅侣。竟何如哉。呜呼。吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃。初祖大迦叶卽白众云。如来舍利。非我等事。今者宜先结集三藏。勿令佛法速灭。嗟嗟。傥三藏果不足传佛心。则初祖何以结集为急务耶。窃谓禅宗之有三藏。犹弈秋之有棊子也。三藏之须禅宗。犹棊子之须活眼也。均一棊子也。善弈者。则著著皆活。不善弈者。则著著皆死。均此三藏也。知佛心者。则言言皆了义。不知佛意者。则字字皆疮疣。若为惩随语生见。遂欲全弃佛语。又何异因咽废饭哉。夫三藏之不可弃。犹饮食之不可废也明矣。不调饮食。则病患必生。不阅三藏。则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘。或随年次编入。或约重单分类。大小混杂。先后失准。致使欲展阅者。茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏。不过缄置高阁而已。纵有阅者。亦罕能达其旨归。辨其权实。佛祖慧命。真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠。方且或竞人我。如兄弟之阋墙。或趋名利。如苍蝇之逐臭。或妄争是非。如痴犬之吠井。或恣享福供。如燕雀之处堂。将何以报佛恩哉查看详情>

简介： 跋语　　占察善恶业报经玄义　　夫三界惟心。心外无法。理具事造。实非两重。但迷之则三障宛然。悟之则三德法尔。迷悟无性。随俗假名。真实指归。二而不二。不二而二。迷悟似分。迷既迷其所悟。悟卽悟其所迷。此占察善恶业报经。乃指迷归悟之要津也。占察者。能观之智。善恶业报者。所观之境。能观无非一心三智。所观无非一境三谛。消除疑障。坚固净信。开示进趣方便。安慰令离怯弱。所以释迦大圣。劝当机而专请。地藏慈尊。乘悲愿而演说。事理双明。浅深同益。可谓照昬衢之宝矩。救痼疾之神丹。虽复去圣时遥。何幸妙诠犹在。钻仰既切。欲罢不能。蠡测管窥。用公同志。将疏经文。先明玄义。第一释名。第二显体。第三明宗。第四辨用。第五教相。　　第一释名者。经题七字。六别一通。别七例中。今单从法。占察二字。约能观法。善恶业报四字。约所观法。释此能所二法。复有两番。初略。次广。初略释者。占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。或自除疑。或除他疑。但当学习此法。不得随逐世间卜筮法也。理者。依于大士所示一实境界。二种观道。如实正向。名之为占。依于大士所示巧说深法。离相违查看详情>

简介： 【缘起第一】　　夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。于是以三种轮相。示善恶差别。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不淂先修定慧。应依忏法得清净已。然后修习二观。尅获无难。此诚末世对症之神剂。而方便中之殊胜方便也。予悲障深。丁兹法乱。律教禅宗。淆讹匪一。幸逢斯典。开我迷云。理观事仪。昭然可践。窃以诸忏十科行法。详略稍殊。一一阄陈。纤疑始决。罔敢师心。乃述缘起。【劝修第二】　　若佛弟子欲修出世正法者。欲现在无诸障缘者。欲除灭五逆十恶无间重业者。欲求资生众具皆淂充饶者。欲令重难轻遮皆淂消灭者。欲淂优婆塞沙弥比丘清净律仪者。欲淂菩萨三聚净戒者。欲获诸禅三昧者。欲获无相智慧者。欲求现证三乘果位者。欲随意往生净佛国土者。欲悟无生法忍圆满证入一实境界者。皆应受持修行此忏悔法。何以故。此是释迦如来格外弘慈。地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔。无乐不与。依此修行。净信坚固。如经广明。所宜谛信。【简择同行第三】　　经中不言人数多寡。准他行查看详情>

简介： 将释此经。两番玄义。一附文。二跨节。　　一附文者。略如菩萨戒义疏。先出三重玄义。第一释名。第二出体。第三料简。释名者。此据在家二众弟子。年三月六所受。名为八关戒斋。或开为九。今合为八。以不杀等名戒。不非时食名斋。而题独称斋者。举别以该总。举体以称支也。复次斋亦名戒。佛所制故。戒亦名斋。齐三业故。身齐则无秽恶。口齐则无诸过。心齐则无烦恼诸漏。夫一日一夜秉志虔诚。内以五念净其志意。外以八支朿其身口。三业道净。出世正轨。此则因缘所生义也。内不见有受斋之我。外不见有授法之人。中亦不得所受之法。而一心修习。不懈不退。无有犹豫。此则即空义也。依此斋法。遂有十界因果不同。所谓或信不信。或受不受。或持或毁。或著相受持。或离相受持。或但自为。或为众生。或不究竟。或令究竟。此则即假义也。一日一夜。性非分剂。八支五念。体是法界。能持所持。若事若理。当体绝待。举一全收。故曰斋之为言齐也。海印炳现。横徧竖穷。更无一法而不周备。乃名为齐。此则即中义也。欲令易解。作此次第分别。得意为语因缘。即中空假亦然。佛说及经。具如常释。第二出体者。正以不非时食而为斋体。余支助成。盖生死正因。无如淫欲。生死增上胜缘。无如饮食。是查看详情>

简介： 行者净身口意。至尊像前。应念我及众生。积迷造罪。无救无归。大士洪慈。为归为救。又念大士法身。及十方三宝。体常徧满。无所不在。与我现前心性。平等无二。起深信解。如奉慈颜。敷具拱立。唱云。　　一切恭敬。　　一心顶礼。十方常住三宝。（总一礼已是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。唱云。）　　愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。（至此停唱。烧香散华。至心想云。一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有。一切种种香华璎珞幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有。一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生。奉献供养。一切世界中。有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿淂开导。令修供养。又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛。法身色身舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。查看详情>

简介： 教观纲宗/释义　　　　北天目蕅益沙门智旭重述　　　　佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华开三藏通别之权。唯显圆教之实。深明如来设教之始终。具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿。亦名非顿非渐。涅槃重为未入实者。广谈常住。又为末世根钝查看详情>