简介： 我不信教，但信命运。我相信，我这一生中该做什么，这一命题早就被老天定下来了，即天命。我第一次觉悟到自己的天命是五岁的时候。那段时间我的生活特征有三：一，遭到大交通事故之后，恢复正常生活，开始思考与年龄不相称的较深的哲学问题&mdash&mdash人为什么活着？二，作为刚刚培养的爱好，每天看世界地图，初步想象国际关系和民族问题，基本背下了世界各国首都的名字，大致知道了它们的位置关系。我后来攻读国际关系学院，许多记者曾经问过我为什么会有这个选择，对我来说，这根本不是个问题，一切仿佛都是命中注定的；三，逐步怀疑在我身边发生的事情，即学会怀疑主义和批判主义。比如，看到周围人相互客气，委婉地交流，似乎等于什么都没谈成，对此提出怀疑：为什么？看到孩子盲目服从大人所灌输的生活方式，对此提出批评：应不应该？看到老一辈不接受与众不同的观念和做法，过于警惕外来文化和外国产品，对此提出怀疑：凭什么？或许（只能说&ldquo或许&rdquo，没有&ldquo一定&rdquo），这三点让加藤幼年突然迎来一个命运：我必须要从与大家不一样的立场和角度看待问题、观察社会，然后加以引导和影响，建立新的秩序。这是当时突然查看详情>

简介： 在我们这代人中，自我满足的极端形式，也以相似方式得到了文化上的支持。诸如家庭中的男子、法官和商人那种自负和放肆的自我主义者，一再成为小说家、戏剧家描写的对象，他们在各个社区已家喻户晓。如清教徒牧师的行为那样，他们的行为方式与监狱囚犯们的行为相比，往往更是反社会的。就他们给人们带去的痛苦和挫折而言，很可能是不可比拟的。但极有可能的是，他们至少使人们的心灵遭到了很大的扭曲。然而，他们仍被委以重任，占据高位，当然还是一家之长。他们给他们自己的孩子和我们的社会结构打下的烙印不可磨灭。由于他们受到我们文明的所有标准的支持，所以，人们不会在精神病学手册里对他们进行描述。他们在现实生活中极为自信，他们所采用的方式是只对那些受其文化规定的方向引导的人可行的方式。为阐明一种未来的精神病学本身无法提供证据的变态类型，未来的精神病学最好到我们当今的小说、信件、公开记录中去搜寻。在各个社会中，正是在这种受到文化鼓励和强化的集团里，某些最极端的行为类型得到了培育。　　　　现代社会思考的最重要的任务，莫过于充分思考文化的相对性。在社会学和心理学的领域里，各种联系是根本的，而且有关民族交往和正在变化的标准的现代思考查看详情>

简介： 序言 巴山夜雨巴蜀文化源远流长，底蕴非常深厚。据考古工作者论证：该文化距今已有5000余年的历史，与齐鲁文化、三晋文化一起构成了中国上古时代的三大文化体系，对整个中华文明的创造和发展起到了不可磨灭的作用。以至于有的专家宣称巴蜀大地不仅是中华民族的摇篮之一，而且是世界文明的发祥地之一。提起巴蜀，人们脑海中首先闪现出的可能是三国时期刘备、诸葛亮的故事。最近一个时期，人们还会想起三星堆文化遗址。这些考古成果往往给人以悠久的历史感，让人感慨良多，同时又为其历史沧桑而感佩不已，但实际上很多人并不真正地了解巴蜀地区以及巴蜀文化。如果他们得知以上所说的这些耳熟能详的历史仅仅是巴蜀历史的一个片段，不知又该做何感想了。事实上，巴蜀的历史非常悠久，其源头大概要追溯到200万年前。当时，在现在的四川本书所提到的四川，是指1997年3月重庆直辖市设置以前的四川省。巫山地区居住着一批古人类，他们使用石器等简陋的工具在丛林中追逐猎物，正是这种使用简陋劳动工具进行生产活动的原始场面，拉开了巴蜀地区古文明的序幕。大约在4000年前，巴蜀地区的文明开始逐渐发展，从而真正进入文明社会，蜚声国际的三星堆文化就出现在这一时期查看详情>

简介： ·第一篇 古文明的脉络·玛雅文明之谜　　16世纪中叶，西班牙殖民主义者顺着哥仑布的足迹，踏上中美土地，来到了玛雅部落。玛雅人委派通译者佳觉，向西班牙第一任主教兰多介绍了自己的文明。兰多被玛雅典籍中记载的事情吓坏了，认为这是&ldquo魔鬼干的活儿&rdquo，于是下令全部焚毁。经过这番浩劫之后，玛雅人一下子神奇地失踪了，他们灿烂的文化也随之成了哑谜。　　300年后，年轻的美国外交官斯蒂文写了一本《旅行纪实──中美加帕斯和尤卡坦》激起了人们研究玛雅文化的热潮，于是不少人致力于研究16世纪西班牙的那场浩劫后，仅留下的三部玛雅典籍和一些石碑、壁画等，然而，玛雅的文字是那样古怪，那样难懂。数百年来，这三部像天书一样的玛雅典籍，吸引着无数想要&ldquo打开&rdquo这&ldquo硬壳果&rdquo的人，但到头来，他们都只能望洋兴叹。特别是第二次世界大战以后，为了研究玛雅文化，美国和前苏联都投入了大量的人力和物力，甚至还使用了先进的电子计算机。即使如此，到目前为止，据说也仅仅认出其中的三分之一。　　1966年，有人根据已认出的这些玛雅文字，试译了奎瑞瓜山顶上的一块玛雅石查看详情>

简介： 古代政制皇帝的称谓是怎么来的?　　历史上把君主称为&ldquo皇帝&rdquo，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称&ldquo王&rdquo或单称&ldquo皇&rdquo和&ldquo帝&rdquo，如周文王、周武王、&ldquo三皇&rdquo、&ldquo五帝&rdquo等。春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，一些国力强大的诸侯国的国君也自称为王，如秦王、楚王、齐王、赵王、燕王等。公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，平定天下。嬴政自认为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝也比不上他，如果不改变&ldquo王&rdquo的称号，&ldquo无以称成功，传后世&rdquo，于是让李斯等人研究一下怎么才能改变自己的称号，以显示自己的&ldquo丰功伟绩&rdquo。李斯等人商议后报告秦王说，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改&ldquo王&rdquo为&ldquo泰皇&rdquo。秦王反复考虑，认为自己&ldquo德高三皇，功过五帝&rdquo，决定兼采&ldquo帝&rdquo号，称为&ldquo皇帝&rdquo，以显示自己的尊贵。　　&ldquo陛下&rdquo一词的由查看详情>

简介： 书籍简介回望联想、海尔、万科等优秀企业20年来走过的道路，我们看到一条非常清晰的发展轨迹：这批新兴企业以对市场机会超常规的敏锐和把握，遵循社会平均利润率的回报原则，通过规范企业运作、提高管理水平，获得了持续、稳健的增长。在背后，是它们为实现企业可持续发展的远大理想所必须具备的大视野和决断力。有理想，未必能够做成优秀的企业，但是没有理想的企业，一定不会基业常青。探索一种不依赖外在资源的文化和机制，这将是中国企业在下一个十年所必须面对和解决的问题。...序时光是公平的，它淘洗一切，包括企业和企业家身上披挂的彩带佩饰，只留下那些真正有价值的事物。如果我个人冀望于万科在将来的某一天仍然被人说起，那一定不会仅仅是因为万科跨了很多地域，盖了很多房子。而更多地是因为，在中国大陆的房地产发展历程上，在中国新兴企业的探索道路上，万科始终能够坚持着思考、执着于创新，并留下一串对后人富有建设意义的脚樱时光是公平的，它淘洗一切查看详情>

简介： 第一篇 作为一种艺术工作的国家 第一章 引言　　本书的书名标志它本身是一篇在最严格意义上的论文。作者本人深知自己是以如何有限的才能来从事一项如此艰巨的工作的。而且即使作者本人对自己的研究成果有较大的信心，也还不能因此就敢保证它们能得到识者的赞许。事实上，任何一个文化的轮廓，在不同人的眼里看来都可能是一幅不同的图景，而在讨论到我们自己的文化之母，也就是直到今天仍对我们有影响的这个文化时，作者和读者就更不可避免地要随时受个人意见和个人感情的影响了。在我们不揣冒昧走上的这个汪洋大海上，可能的途径和方向很多。本书所用的许多研究材料，在别人手里，不仅很可能得到完全不同的处理和应用，而且也很可能得出截然不同的结论。的确，这个题目是如此地重要，甚至现在仍有必要对它做新的探讨，并且可以从各种不同的角度来进行有利的研究。与此同时，只要人们能耐心地倾听我们的意见并对本书作一个全面理解和评价，我们就很满足了。写文化史的一个最严重的困难就是为了无论如何要使人理解而必须把伟大的知识发展过程分成许多单一的，和往往近似武断的范畴。我们以前曾有意写一部关于《文艺复兴时期的艺术》的专著来弥补本书的缺陷，但这个意图我们仅查看详情>

简介： 一、 中国高校中英语的使用随着外语和西学被纳入学校的主流课程，这些课程迅速吸引了大量学生的注意。这一趋势始于大都市和省城，而后扩展到小城镇。相较于中小学，这种倾向在大学及专门学校中更为显著。在20世纪20、30年代，除了汉语言及文、史、哲课程以外，几乎所有的大学科目&mdash&mdash理科、工科、医科、商科、教育学、经济学、社会学和法学&mdash&mdash都极其依赖英文教科书和参考书。　　一些评论家尖锐地指出，由于高等院校中学生的年度预算大多用于购买进口书籍，以至于这些费用成为中国知识精英阶层向西方&ldquo朝贡&rdquo的一种形式。尽管有人批判，大学教室里除了国文课，多半的理工财经课程的阅读材料、考试和课堂作业普遍用的都是英文。许多中国教授在西方受过学术训练，他们回国后全盘传播从西方习得的知识。在经济学和社会学领域，美国的影响不仅主导了整个学科，而且美国的慈善事业&mdash&mdash特别是洛克菲勒基金&mdash&mdash实际上支配了中国各主要社会科学院系的研究取向。 其中天津的南开大学经济研究所和北平的燕京大学社会学系都接受其资助。两校的研究取向也传承自西方。　　查看详情>

简介： 日本的茶道（一）茶道之源流中国茶叶最早传入日本，约在汉代就开始了。唐代，日本僧人来 华，高僧最澄禅师和空海禅师到中国天台山国清寺流学，回国时带回 茶籽栽种于日本滋贺县。宋代，日本荣西禅师两度留学中国，又带回 茶籽，栽种于日本佐贺县。(荣西禅师着有＜吃茶养生记＞一书，是 日本第一部茶书)。而根据日本历史中记载：「天平元年（公元７２９年），圣武天 皇在宫中，召集僧侣讲谈般若经后，有行茶礼仪。」又说：「平安时 代桓武天皇时，传教大师返国，带回茶种，种于比睿山附近地方，是 为日本种茶之始。」虽然历史悠久，却完全变质，与我国古时茶道旨 趣大不相同，日本敢据以夸张『国粹』，傲视西方，理由就在早已彻 头彻尾改变，的确成了『日本茶道』。（二）茶道之精神日本茶道的基本精神，是将饮茶视为生活规范，藉以修身养性， 学习礼仪，以环境幽雅为主体，以高尚享受为目的。而其缺点乃是违 背时代，脱离现实，费时费事，名为固守茶道的传统，实仅维持茶道 在充当古迹。（三）茶道之流派１．主流派：&Prime千利休&Prime与&Prime三千家&Prime1.村田珠光成立日本茶道１４３０年～１５０２年2.千利休追随查看详情>

简介： 市面炒股买楼成风，局外之人安贫乐道之余，突然在葛兆光所着《考槃在涧》一书中看到郑振铎炒股票的故事，难免莞尔。那是一九四二年六月的事，日寇还没有投降，百物日日飞涨，郑振铎自言「可怕也，不知如何活下去」，只好痛下决心，「购股票若干，亦姑试为之耳」。郑先生为了这几手股票，此后的几十天里成天奔波於银行与股市之间，都快不像人样了。他在日记里频频说：「至市场，心里的变化如天气似的，忐忑不安，生平未曾有过如此之得失萦念过，且止於此吧」；「奔波甚苦，无非为利而已，瞬息万变，人声鼎沸，一上一落，心亦随之！可怕也」。最后当然是赔了钱了：「至市场，股票大跌，售去『新光』，亏至十六万余，可谓破船更遇顶头风矣。」郑先生於是回家，「取善本书若干，以资欣赏，以涤尘心，当可有助於修养」。　　　　葛兆光认为读书人受社会风气影响，想过好一点的日子，不免挽袖卷裤把脚往水中探它一探，那是天公地道的事，陆游《老学庵笔记》记一个老儒闻人茂德，学问极好，精於小学，兼当生意人，「充书籍行，开豆腐羹店」，就像郑振铎写了《中国俗文学史》，一边去试炒股票，都不算俗气。葛兆光说，问题是文人读书太多，呆气太重，搞不清市场上的游戏，最后往往碰得查看详情>