简介： 在西藏南部门隅地区的夏日错，有一个名叫派嘎的小村落。正像西藏的许多小居民点一样，偏僻和贫苦是它的最明显不过的特征。雪山上吹下来的风里夹带着刺骨的冰针。人们只有在走进那些低矮黝黑的石板房，盘坐在燃烧着木柴或者牛粪的炉火旁的时候，才会感到些许的温暖。但是在扎西丹增的家里，真正的春天已经降临了。他的心比炉火更热。连日来，他一直处于高度兴奋的状态，没日没夜地忙碌着。细糌粑、青稞酒、茯茶、酥油、风干牛肉都已经准备好了，但他总觉得还应当干些什么，他经常在屋里转来转去，半举着两只手，头脑中除了紧张的喜悦外则是空白的。扎西丹增是个见善则柔、遇恶则刚的人。由于他在寺院里学过经典，通晓白玛林巴密教，甚至有密宗大师之称，他还会唱很多的酒歌，在这一带受人喜爱。但这喜爱中所包含的，多半是感叹和同情。十多年来，他使出了全身的力气，费尽了最大的心机，始终如一地赡养和医治着年老病重的父母。像松柏四季不凋地守护着山岭，风雪再猛，从不落叶；生活再苦，决不求人。直到三年前父母双双去世的时候，他才向姐姐借了一点钱办理丧事。之后，家里就剩下他一个人了。只有十里外的早已嫁出去的姐姐算是他的亲属。但他越来越不愿和她来往。他曾经感到查看详情>

简介： 慈悲为佛道之本（代序）　　当他还是个小孩子的时候，他就跟在我身边，在一个三千公尺的悬崖上的山洞里闭关修行。从那个时候起，我就发现这个男孩与众不同，他拥有超越常人的慈悲，而这慈悲正是佛道之根本。果然在数年之后，如我所预料的，他成为盛噶仁波切的转世。　　苦海无边，生死轮回无穷无尽，芸芸众生都处在茫茫苦海里，因此更需要像盛噶仁波切如此慈悲之人为众生指点迷津。他这些年来在各地行走，我一直支持他以方便法门来普度众生，我相信他有这份力量让所有人都能获得幸福！同时，也希望藉由《我就是这样一个活佛》这本书，众生可以从中得到生命的启发。　　【噶尔寺住持】 噶仟仁波切　　上成佛道，下化众生（代序）　　首先，贺喜仁波切，在您慈悲和精进之下所获得了佛法的成就。　　您伟大的胸怀有上成佛道、下化众生的精神，将我佛世尊所教化的真理普化世人，让世人离苦得乐，了解生命的真相是由因缘所生。现在的社会发展迅速，促进国际彼此的交流、相互的了解，也带来了今天佛教间的殊胜因缘。虽然佛教传于南北，但是我们教主同样是释迦牟尼佛，也同样是以清静、光明、安详为我们的目标。佛法能给世界带来吉祥与和平，尤其是人类受到佛法之熏陶，故懂得互相尊查看详情>

简介： 序序西藏根桑泽程仁波车　　观现在许多有心学密宗的人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确入手。因此，没有办法生起真实的相应功德。　　修学密宗，最主要的是皈依上师、三宝与发菩提心。因为人生无常，苦、空、无我，尤其是六道轮回，更为痛苦！如果想要了脱生死痛苦，得到究竟安乐，非先皈依上师、三宝不可。不皈依上师、三宝，则不能得闻显密佛法，有了听闻佛法的机会，而不自思惟修学，则永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上师三宝与发菩提心。如果只有皈依上师、三宝，不发大菩提心与广大修福慧二种资粮，也不能得到成就。因为成佛必须要有福慧具足，所以佛陀称为&ldquo福慧两足尊&rdquo。　　秘密法云：&ldquo未修二资粮（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘资粮如芥子芝麻，则积几许当得几许；如以奶取酥，虽然少不同，终必有得。发心广大，则圆满无缺。&rdquo龙树菩萨云：&ldquo福慧二资粮具足，则成报、化二身，再通达空性，则证法身矣！&rdquo　　学密宗除了注重皈依三宝与发菩提心之外，更重于上师。如果对上师之身口意不恭敬，就是犯了金刚罪，不但所修学的查看详情>

简介： 第1章 昨天和明天的尽头　　在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事－－我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，「这里」二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。　　当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现「时间」就像滚滚流动的河水，永不停止等待；「时间」又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年&hellip&hellip当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。　　如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。　　在这查看详情>

简介： 序 言《释迦牟尼佛广传?白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：&ldquo无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？&rdquo当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传查看详情>

简介： 佛陀的生平与榜样　　那是个炎热、晴朗的夏日，婆罗双树上的花朵灿烂、果实累累，大地是荒野多山岩的，其间有许多岩洞，有的岩洞中可以看见蓄著纠结长发、仅以一块白色薄棉布遮身的瑜伽士，他们有的坐在鹿皮垫上打坐、有的正在练习各种瑜伽术&mdash&mdash像是广为人知的在营火中央禅坐之类，也有正在念诵咒语或虔诚的祝祷词&hellip&hellip。这里四处弥漫着和平、安静、与世隔绝的气氛，但也令人油然生起敬畏之感，看来像是世界还不存在之前这里就未曾改变过似地&mdash&mdash完全的静止与无声，连一声鸟叫都听不到。附近有一条大河，但看不见渔夫；河流非常壮阔，看来至少有数里的宽度，河岸边有苦行者正在进行神圣的净化仪式，你可以看见他们在河中禅坐、沐浴。这是两千五百年前，在印度的比哈尔（Bihar）省，一处叫做尼连禅（Nairanjana）［编按：尼连禅，意译作不乐著河，为恒河的支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东方，由南向北流］地方的景象。　　一位名叫悉达多（Siddhartha）的王子来到这里，他有一付贵族的仪表，不久前他才摘掉皇冠、耳环以及各种佩饰，因此看起来颇有赤裸裸的感觉。他刚刚遣走了他查看详情>

简介： 第一章 走在生命河中　　因果无处不在　　&ldquo因果&rdquo这个词很简单，就是种子跟果实的关系、原因与结果的关系，而且因果是不定时地在回转。　　很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你，就不会有今天的你，这就是因果。我们一生中每天都在做这样的重复，而很多人却认为这种重复不存在。　　为什么不相信自己会重复呢？仔细想想，昨天的你、今天的你和明天的你，每到一个时间点都会重复很多事情，即便是在一天当中，我们也在重复做着很多事情。比如我们的某些念头会反复出现，有些事情甚至会在我们的一生中重复无数次。这样的重复也叫轮回，也就是说，现在的这一秒钟对下一秒钟会产生效果。因为有轮回，所以，我们必须负责任，做好自己眼前每一秒的事情，因为，没有前一秒的付出就不会有后一秒的收成。　　究竟什么叫因果呢？其实就是说，种子会对果实产生作用。我们讲因果报应，实际上是对自己所做的事，比如肢体动作、言语、内心的所思所想，必须要负责任。从这里我们可以延伸很多，比如，我们对十个人笑，十个里有三个人会对我们笑，我们就是大赚，因为我们付出了一，收获了三。我们对他们付出爱心和慈悲心，他们反过来又愿意把爱心献给我查看详情>

简介： 第一章 取财之道 财富要从心头来如何得到自己想要的财富，人人各有办法。如果有一个好心态，财富就会主动来找你。所谓财富，简单来讲就是一个人要拥有衣食住行等保障正常生存的物质和心灵的自由自在。其中又以健康的心为重点，它左右着人的物质条件，还左右着人们的行为。财富还包括一个人言语的重量、名和利等。这些方面总括起来，就是佛教所说的资粮。佛经里说&ldquo万法唯心造&rdquo，人类思想的创造力非常强大，把思想的力量综合统一起来，能够创造出许多事物。这种说法同样也适用于财富的获取。我生在一个偏远山区，但我从小有宏大的愿望，就是把我们的寺庙做大，把佛学院修好。这在当时来讲是天方夜谭，连自己的衣服都破破烂烂补不起，听到师兄们对我的讽刺：先把你的破衣服补一补、换一换吧，不要去讲造大佛、盖大庙、建大讲经堂了！而有了这样的愿力，加上我对佛菩萨的虔诚心，所以得到了它的加持力。这种加持力并不是不劳而获，我所付出的努力是一般人的很多倍，而它只是给了我很大的信心。拜财神是同样的道理，看起来是图腾崇拜，事实上要让你从心里头来，从心中产生愿力与信心，不断鼓励自己前行。我自己也在修佛法，给弟子们传佛法，就是给人以信心查看详情>

简介： 序 自我的观点　　当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来？或者，你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢？你知道自己的观点以及这种观点是怎样产生的吗？最重要的是，你能确定这些的确是你自己的想法、你自己的观点吗？　　知道这些问题的答案非常重要，因为你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感觉与行动的基础。由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物，对于你的生命也一定有极大的控制。　　你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本来面目呢？还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命？　　可能你认为自己并不是个容易被操纵的人，也认为自己的判断不会受外力左右，但是，你又是怎样知道这点的呢？我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时，自己完全不知道，因为我们想像自己是和所生活的环境互相分离的，所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。　　你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉查看详情>

简介： 引言　　创巴仁波切　　下面一系列的演讲，是于一九七○年秋及一九七一年春在美国科罗拉多州博德（Boulder）市发表的。当时我们正在筹组博德市的禅修中心噶玛藏（Karma Dzong）。我的学生虽大多热望修道，但对修道一事也满怀惶惑、误解和期盼。因此，我觉得有必要向我的学生概括说明"道"是什么，以及提出一些警告，教他们预防修道途中可能发生的危险。　　如今看来，出版这一系列的演讲，似乎有助于那些对修道已感兴趣的人。正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。　　这一系列的演讲，先谈修道者涉入唯物的各种方式，以及有志于道者的多种自欺。走过这些歧途之后，我们再讨论正道的轮廓。　　我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的修法是从查看详情>