简介： 将心理区分为意识与无意识，这是精神分析学的基本前提；而且只有这个前提才使精神分析学有可能解释心理生活中的病理过程&mdash&mdash这些病理过程的普遍性象它们的重要性那样值得重视&mdash&mdash并把它们安置在科学的结构之中。换句话说，精神分析学不能把心理的主体置于意识中，但是必须把意识看作心理的一种性质。这种性质可能和其他性质一起出现，也可能不出现。　　如果我可以设想所有对心理学感兴趣的人都阅读这本书的话，那我就应该难备好看到我的一些读者会在此停顿下来，不再读下去；因为在这里我们遇到了精神分析学的第一句行话。对于大多数受过哲学教育的人来说，关于有不是意识的心理的东西的思想是那么的不可思议，以致在他们看来这种思想是荒谬的，仅用逻辑就可驳倒的。我相信这只是因为他们从来就没有对使这种观念成为必要的催眠和梦的有关现象&mdash&mdash除了病理现象以外一&mdash加以研究。他们的意识心理学在解释梦和催眠的各种问题时显得无能为力。　　&ldquo被意识&rdquo(&ldquobeing conscious&rdquoƛ首先是一个纯粹描述性的术语，它基于具有最直接查看详情>

简介： 人类生活在&ldquo意义&rdquo的领域中，我们所经历的事物，并不是抽象的，而是从人的角度来体验的。即例是最原始的经历，也受限于我们人类的看法。&ldquo木头&rdquo指的是&ldquo与人类相关的木头&rdquo，而&ldquo石头&rdquo指的是&ldquo作为人类生活中因素之一的石头&rdquo。一个人如果试图脱离意义考虑环境，那将十分不幸。他将因此与他们隔离开来，而他的行动于人于己也毫无益处。无人能脱离意义。我们是通过我们赋予现实的意义来感受现实的。我们所能感受到的，不现现实本身，而是经过阐释的现实。因此，我们可以顺理成章地下结论：这一意义或多或少总是未竟的、不完整的，甚至不完全正确。所以，意义的领域就是充满错误的领域。　　如果我们问某人：&ldquo生命的意义是什么？&rdquo很可能他会哑口无言。绝大多数人根本不会思考这个问题或试图寻求其答案。这个问题确实自有人类以来就存在了，而且在我们的年代，有时候年轻人&mdash&mdash老人亦如此&mdash&mdash会这样发问：&ldquo活着为什么？什么是生命的意义？&rdquo但是也可说他们只有在遭遇挫折后才会想查看详情>

简介： 一、人的改变就在一瞬间人要改变自己，是一个渐进的、缓慢的过程，还是一种突变呢？很多人的答案是：人的改变是渐进的、缓慢的。如果你也抱有这种观念，我相信你的改变是很困难的。但哲学不是告诉我们事物的变化是由量变到质变吗？比如一个人要戒烟，如果你总认为戒烟是一个渐进的缓慢的过程，要逐渐的戒，我相信你永远也戒不了烟；你只有某天感觉再抽下去会得癌症，肺会完全烂掉，你才会痛下决断，马上采取戒烟措施，你也才有可能戒掉烟。现代的心理学理论告诉我们，人的改变就在一瞬间。我有一位大学同学，是我们班有名的吝啬鬼。来深圳后，他的工资收入高了，但仍然不改吝啬的毛病，每次与他一起吃饭都感觉不爽。一次下班时，他遭遇车祸，当时就昏了过去。肇事司机以送他去医院为借口，将他抬上车，但车开出不远，司机见四下无人，将他扔在路边就跑了。他醒过来后，对前面的事已失去记忆了，只是觉得奇怪怎么自己坐在路边，而且胸口疼痛难忍。好不容易遇见一个路人，他赶紧要路人帮忙给单位打个电话。很快，单位就来了人，将他送去校医室检查，但查不出结果，于是将他送到了医院，开始医院也查不出结果，就给他拍片，结果发现他断了11根肋骨。医生判断他一定是被车撞了。查看详情>

简介： 生理疾病和情绪的关系 第1节：无声战斗："官能性疾病"在你体内Ƒ)第一章生理疾病和情绪的关系许多不懂医学的人会认为，我们脑袋里会出现的一些生理紊乱是由神经紧张而造成的，在他们看来，再也没有比生理紊乱更让人琢磨不透的事情了。即便是一些医术非常高明的专家，他们也不能很清楚地解释头脑中的这种紊乱，更不用说作为门外汉的我们了。因此，大脑的紊乱总是不能引起足够的重视。到了二十世纪三十年代，才有人开始研究那些会诱发人生理疾病的情绪，探索造成这种紊乱的原理。其实，官能性疾病，或者说是情绪导致的疾病，它和胃病、头疼发热一样都可以干扰你身体的正常功能，应该引起我们足够的重视。1.无声战斗："官能性疾病"在你体内我们最常见的官能性疾病就是情绪诱发病（EmotionallyInducedIlness简称：EII），为什么说它最常见？因为目前大多数求医的人基本上患有这种疾患。怎么能检测出自己是不是患有这种病呢？其实很简单：如果你感到自己身体的某个部位非常不舒服，像是要生病了，或者你已经染上了疾病，那么你就很有可能得上了EII病。假如你对医学知识知之甚少，你或许很难查看详情>

简介： 在我的《幻想的未来》一书中，我不太重视宗教感觉的深邃根源，而是更关心普通人通过宗教所认识的东西。宗教这个充满教条与诺言的体系，一方面以无可匹敌的完美方针向人们解释了世界之谜；另一方面，又向人们保证，细心的上帝会照顾他们的生活，并为了他们在现世所受的挫折，在来世里补偿他们。普通人只能把上帝想象成是至尊至上的父亲似的形象，只有这样的存在物才能理解他的人类孩子们的需要，才能被他们的祈祷所感化，才能被他们的忏悔的表示所打动而原谅他们。这整个想象显然都是幼稚的，与现实毫不相关的。因此任何一个对人类持友善态度的人，想到大多数人永远不能战胜这种人生观时，都会感到痛苦的。更令人不可容忍的是，生活在今天的大多数人尽管看到这种宗教是站不住脚的，却仍然采取一系列可怜的防守措施，一步步地守卫着它。人们喜欢加入到宗教信徒的队伍中以便对付某些哲学家，警告他们："你们不要轻慢地谈论主，亵渎你们的上帝！"因为这些哲学家认为他们能拯救宗教的上帝，其办法是把他变成一条非人格化的模糊的抽象的原则。如果过去某些伟人这样做了，我们不能指责他们，因为我们知道他们被迫这样做的原因。再回到普通人与他的宗教上来，这是唯查看详情>

简介： 我们的形成期　　一个人对异性的态度，是在生命中的头四五年定下基础的。性的驱力在婴儿的最初几周便已明显，但除非它能做出适当发泄，便不必去刺激它。如果性驱力未受刺激，它便会自然而然地表现出来，而不会造成惊吓。例如，如果我们看到一个一岁的小孩查看自己的身体，或许还会触摸自己，那也不必担忧；但我们必须运用自己的影响与这个孩子合作，使他不再对自己的身体那么感兴趣，而多注意周围的世界。　　如果这些自我满足的行为无法制止，那又是另外一回事了。这时我们便可以肯定这个小孩别有用意：他并非受到性驱力的影响，而是利用它来达到自己的目标。一般来说，小孩的目标是要受到到注意。他们感觉得到父母在担心、害怕，他们知道如何来利用这些情感。因此，如果他们的习惯不再能达到吸引注意的目的，他们就会放弃这些习惯。　　触摸小孩时要特别小心。只要对孩子的生理反应没有不当刺激，父母与孩子之间完全可以亲密地拥抱和亲吻。并且，有些小孩曾告诉我(还有成人在回忆童年时也说起)他们在父亲的书房发现色情书籍或看到三级片时所激起的感觉。最好是保护小孩，使他们不接触到这类书和电影。我们只要不刺激他们的性欲，便能防止这类问题。　　我曾提查看详情>

简介： 本书出版于1900年，作者是奥地利著名心理学家西克蒙特·弗洛伊德，这是他对心理学最重要的贡献之一，被誉为改变人类历史的书，是精神分析理论体系形成的一个重要标志。该书在作者生前就再版了8次，先后被翻译成多种文字。一直经久不衰。与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作。根据弗洛伊德的观点，梦都是&ldquo愿望的满足&rdquo&mdash尝试用潜意识来 解决各部分的冲突（在后来的《超越快乐原则》中，弗洛伊德认为梦并不是显示愿望满足。）。不过，由于潜意识中的信息不受拘束，通常让人难堪，潜意识中的 &ldquo稽察者&rdquo不允许它未经改变就进入意识。在梦中，潜意识比清醒时放松了此项职责，但是仍然在关注，于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。同样，梦中的形象 通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更深的解释。查看详情>

简介： 本书是弗洛伊德除了《日常生活精神病理学》(The Psychopathology of Everyday Life)之外，流传最广的一部著作，曾被译成17国文字。以1915年~1917年于维也纳大学的课程讲稿付印成书，由于是讲授的形式，故而对刚学习精神分析理论或 从未接触过的入门者，得以循序渐进且深入浅出的一窥精神分析理论的堂奥。 精神分析是西方现代心理学与医学心理学的主要流派之一，产生于19世纪末，现已扩展到各种不同的社会科学领域，如文学、历史和哲学等等。本书几乎涵盖了精 神分析理论所关切与探讨的各项层面，特别是精神分析的三大基本理论：潜意识论、梦论，以及性欲论。 全书分成三个部份：第一篇&ldquo失误动作&rdquo，针对一般正常人在日常生活中的失误动作来分析表面行为下的深层含意，这可视作是某种预兆或讯号；第二篇&ldquo梦&rdquo，则 试图由释梦的技术去探索梦的显意与隐意，并推演出梦的作用；第三篇&ldquo神经症通论&rdquo，结合前两篇对失误动作与梦的分析，以确证支配神经症患者的症状与其经历 相关，并探索精神分析的治疗方法。全书共计28讲，对精神分析理论查看详情>