简介： 很多人都以为今日学佛的人，是逃避现实，消极厌世，这实在是误解了学佛的本义。佛陀所以出家修道成佛，一方面当然是为了解救自己生死苦恼的问题，但另一方面是为了救济被压迫的人民。我们如果知道救主释迦牟尼佛住世奋斗的经过，一定就会明白他实在是一位伟大的慈悲的革命者。他革命的对象：一是阶级森严的印度社会，二是没有究竟真理的神权宗教，三是生死循环不已的自私小我。讲到革命问题，世界上伟大的革命者其数虽多，但那些革命与佛陀的革命精神，实有天地的悬殊。一般的革命家，虽然标榜着为民的口号，但人民并不因此而得到幸福，因为他们革命是源于嗔恨敌人，所以用出的革命手段都很残忍。唯有佛陀的革命，完全是由于慈悲心肠的激发，他的革命是用慈悲覆护一切，感化一切，他不用暴力，行的是不流血的革命，这才是真正的革命。一般的革命家，大都是由下而上的。他因为感到自身的不自由，不安乐，而才联想到别人的不自由、不安乐，所以就起来推翻不合理的势力。唯有我们的教主佛陀，他的革命是由上而下的，他本是贵为王子之尊，过着优裕的生活，照理他是用不着甚么革命的，但他看到很多遭受压迫的民众，为了公理与正义，他不能不摆脱王子的虚荣，用一切众生平等的真理来查看详情>

简介： 一、出家前的生活憨山大师（一五四六 ～ 一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。到了明并宗嘉靖二十五年（西元一五四六年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢著异常的香气，这似乎预告中国将行一位巨人出来重振佛教宗风了。父母为这奇异的婴儿取名为大美。好事多磨，这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年，当大美周岁时，生了一场严重的风疾，病得几乎死去。慈爱的母亲见医药无效，就在观音大士前至诚祈祷，并许下愿说：&lsquo观音大士啊，如能使我儿大美重病痊愈，我就让他长大后出家为僧，住持正法，来报答菩萨的大恩！&rsquo过了几天，病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利，母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里，并改乳名大美，称为和尚。幼年的大师性情好静，常常喜欢独自一人静坐思考问题，不喜欢与村里的孩子们一起游戏。祖父见孙儿整日独坐，经常对人说：&lsquo这孙儿好像木桩一样。&rsquo叔父平日对他十分钟爱，一日忽然死去。他从查看详情>

简介： 发狠归发狠，可对陈三郎来说，退烧才是当务之急。不然一旦久烧不退，引起并发症，可就九死一生了。正看见两个弟弟在门口，他便让五郎扶自己回去躺着。　　小六郎跟着进屋，看到床边的油纸包，便欢呼一声道：&ldquo有点心！&rdquo打开一看，果然是几块桃酥饼。对于吃不饱的孩子来说，自然是挡不住的诱惑。他拿起一块刚要往嘴里送，却被五郎一下打掉道：&ldquo不吃他们家的臭东西！&rdquo　　小六郎泫然欲泣，陈三郎揽过他来，瞪一眼黑五郎道：&ldquo这是四郎送来的。&rdquo　　&ldquo都一样。&rdquo黑五郎上来牛劲了。　　&ldquo真是笨蛋！&rdquo陈三郎骂道：&ldquo老妖婆的东西，不吃岂不便宜了她？！&rdquo　　&ldquo哦&hellip&hellip&rdquo五郎一想也是。　　&ldquo所以，要把它当成老妖婆，狠狠的吃下去！&rdquo陈三郎怜惜五郎饿了一宿，先递一块给他。　　小孩子就是好糊弄，五郎果然狠狠的咬下去，差点咬到三郎的指头。　　陈四郎怕他娘发现，只拿了几块点心，一眨眼，就让两个孩子吃得只剩一块。这才想起来三哥还没吃，陈五郎红了脸，六郎赶紧把最后一查看详情>

简介： 梁漱溟的晚年即将来临。悄悄的，但却是不可避免的。其实，早在1976年，即《人心与人生》基本写完时，梁漱溟就感到自己在尘世的使命已经完成。他对尘世厌倦的另外一个重要标志是：1981年6月，终止了已经持续数十年的记日记的习惯，留在日记中的最后几个字是&ldquo6月1日&rdquo，有日无记，此后再也没有日记&mdash&mdash他已不再需要为尘世的事挂念。事实也是如此。虽然梁漱溟晚年并没有停止为中国传统文化宣传的努力，但基本上停止了著述。1988年4月13日，梁漱溟到良乡扫墓。这天风大，气候反常。梁漱溟回到寓所后，即感身体不适。4月25日，呼吸困难，病情加重，被送到协和医院。不久检查结果出来了，尿毒症。这几乎等于判了他的死刑。家人不敢把这个消息告诉梁漱溟，但是梁漱溟似乎已经预感到了自己将不久于人世，一天，他把长子叫到床前说：&ldquo人的寿数有限，我的寿数到了。你们不要勉强挽留了，吃点药，听其自然发展吧!&rdquo1988年6月23日，梁漱溟忽然大口吐血，心律反常，情况危急。医生采取急救措施。心跳1分钟170次，继则急促下降。医生问：&ldquo梁老，你感觉怎么样?&rdquo梁漱查看详情>

简介： 第三章第欧根尼--自然:反抗世俗的回归一、愤世犬儒学派最有代表性的哲学家是第欧根尼Ƒ)。李智和杨慧来到雅典城已经三天了，还没见到第欧根尼。这位哲人名气很大，甚至超过了柏拉图，就连小孩子都知道他，可没一个人能说得清他的住址。打听了许多人，一个说他在一家半地下的小酒馆里消磨时间另一个说两天前在一条小巷子中见过他蹲在墙根儿晒太阳第三个说这都是老皇历了，昨天他出现在卫城的帕特农神庙，向雅典娜请求神谕问到第四个，回答是这哪有个准儿？大街小巷你们找吧最后一个更不靠谱，说要是雅典没有的话，你们就满世界转去吧。他们的腿都遛细了，好在全部家当就是一个小包袱，里面装着两套深衣和两双履--他们已经换上了希腊长袍，入乡随俗嘛。柏拉图给他们的两个金币派上了大用场，这几天住店和吃饭用的就是它，不过这东西真禁花，连一个都没用完，还找回了不少硬币，装在兜里一动就哗哗地响，引得小老板们隔老远就对他们笑脸相迎，点头哈腰。杨慧趾高气扬，一双光脚踏得石板路啪啪响，大款嘛。李智可没这么牛，用杨慧的话说他是危险性思维，什么都往坏了想。现在，他正坐在广场上的水池旁发愁呢。要是再找不到第欧根尼，钱花光了怎么办？杨慧讥他查看详情>

简介： 一、 学院与市场的落差哈佛管理公司主席的收入在大学算是极高的，但与在私人基金公司可得的收入间仍存在巨大落差哈佛大学不仅是美国最老牌的大学，而且也是最富有的私立大学。这得益于由哈佛校友会捐款和300多年来广泛的社会资助构成的捐赠基金。该基金规模庞大，且无需政府支持。截至今年6月30日，哈佛获得的捐款总价值已由一年前的292亿美元增长到349亿美元。这笔资金自1974年起，便由学校内部一个叫做&ldquo哈佛管理公司&rdquo（Harvard Management Company，HMC）的基金管理公司管理。事实上，这笔资金并不是单一的，而是由约1.1万个单独的基金组成，其中许多仅限于特定用途，例如支持某个研究中心或某一个特定的研发项目。HMC以低于外部基金管理机构的成本，掌管着学校拥有的所有捐款、年金、信托基金和其他投资。哈佛素有雇用华尔街的明星人物掌舵HMC的传统，但却往往难使这些人愉快地&ldquo在其位、谋其政&rdquo。HMC主席和首席执行官穆罕默德·埃尔－埃利安（Mohamed A.El-Erian）在就职刚刚一年多后便宣布辞职。他计划今年回到自己此前供职的位于查看详情>

简介： &ldquo佛教&rdquo，平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言！此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一、是动词，如学习学作，凡有所摹效练习，均可名学，如小儿学语学行等。二、是名词，如学理学说，凡持之有故，言之成理，前后相应，有精深详密之条理者，如科学哲学等，方可名学。今称佛学，亦指有精密条理之学理而言。向来佛徒有所谓学佛与佛学之二语。学佛者，谓实践修行；而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二，凡学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻实行。故欲实行学佛，必先究明佛之学理，佛之学理，尤贵实证。如依佛典固可得其理解，然所求之理解，乃是佛智所实证之境，若仅作为一种研究，则实际上仍未能证得。故讲学应期于实证，期实证则须学佛之所行。　　佛教何以有学？通常佛典内多称佛法。有人言佛法即哲学，佛法即宗教。有人言佛法非哲学亦非宗教，只能称佛法。今将佛法分为四种，即教理行果是也。教者，即佛现身于世间所说之法，遗留于后世教化有情者。在当时仅有言说，未留文字，故无书籍。其所说之语言，以音声为体。依声之高下长短成为名，集名成为句，名句依于文。多名多句多文之查看详情>

简介： 第1节：一、愤世第三章第欧根尼--自然:反抗世俗的回归一、愤世犬儒学派最有代表性的哲学家是第欧根尼Ƒ)。李智和杨慧来到雅典城已经三天了，还没见到第欧根尼。这位哲人名气很大，甚至超过了柏拉图，就连小孩子都知道他，可没一个人能说得清他的住址。打听了许多人，一个说他在一家半地下的小酒馆里消磨时间另一个说两天前在一条小巷子中见过他蹲在墙根儿晒太阳第三个说这都是老皇历了，昨天他出现在卫城的帕特农神庙，向雅典娜请求神谕问到第四个，回答是这哪有个准儿？大街小巷你们找吧最后一个更不靠谱，说要是雅典没有的话，你们就满世界转去吧。他们的腿都遛细了，好在全部家当就是一个小包袱，里面装着两套深衣和两双履--他们已经换上了希腊长袍，入乡随俗嘛。柏拉图给他们的两个金币派上了大用场，这几天住店和吃饭用的就是它，不过这东西真禁花，连一个都没用完，还找回了不少硬币，装在兜里一动就哗哗地响，引得小老板们隔老远就对他们笑脸相迎，点头哈腰。杨慧趾高气扬，一双光脚踏得石板路啪啪响，大款嘛。李智可没这么牛，用杨慧的话说他是危险性思维，什么都往坏了想。现在，他正坐在广场上的水池旁发愁呢。要是再找不到第欧根尼，钱花光了查看详情>

简介： 归命常住大悲尊　应病与药权实法　亦礼天亲造论主　为顺初机重解释　　　　述曰。天亲菩萨。以七分建立所修行法。释此经义。推征精密。开诱殷勤。万古以下。无能更赞一辞。观其言曰。为彼诸菩萨。令知方便道。以知彼道故。佛法得久住。灭除凡圣过。成就自他利。噫此经奥旨。菩萨诚尽之矣。末世钝根。读菩萨论。或解或不解。或昧或明。虽有源师节要。宏师补注。仍亦摄机未徧。今不揣庸愚。辄复为解。庶几下里巴人。易为赓和而已。　　　　将释此经。大分为二。初题目。二入文。初中二。初正释题。二出译人。今初　　　　佛遗教经　　　　佛遗教三字。是别名。经之一字。是通名。就别名中。佛为能说之人。遗教为所说之法。人法双标。能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦。佛断无明。如从梦觉。既自觉已。又能觉他。觉一切法无不究竟。故名为佛。又在梦之心。心不可灭。名为本觉。从梦初醒。知梦本空。名为始觉。既从梦醒。惟一觉心。更无二心。名究竟觉。此之觉性。含灵本具。无始无终。释迦牟尼。不过先得我等之所同然。所以示成佛道。为我等师。又因我等长迷不觉。故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天。水清影现。水浊影亡。是故佛实常住。未尝灭度。特为我等一辈浊恶凡查看详情>

简介： 【纪事】　　灵峰第四重定选佛图略式。亦名十法界图。前三刻幷三人六种图俱不用。　　是图乃为引入佛法而述。故凡缁素随喜者。莫作游戏想。应生恭敬心。先当礼佛。然后选之。庶几不负灵峰老人述图之苦心也。　　灵峰后学灵晟识　　【选佛谱叙】　　癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍　　选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图传闻创自捺麻僧也。学士解缙作升官图。故捺麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事。輙敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万历已未。余年二十一岁。曾于留都坊间。购得一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。岁在癸亥。偶于武林莲居。随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。逮乙丑年。复于松陵获覩一图。虽统收三教。而理致不清。亦无足取。已巳。幻寓灵谷。见诸法友耽嗜博奕。思易之以幽溪之图。苦无觅处。有别以一图相示者。云是捺麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。仿幽溪之意。自制一图。兼增圣凡因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷查看详情>