简介： 介　绍　　人们常问：&ldquo帕布帕德是谁？&rdquo这通常是个很难回答的问题。因为他的光彩往往被传统的称呼所遮盖。在不同的时候，人们称他为学者、哲学家、文化使节、多产作家、宗教领袖、灵性导师、社会批评家、圣人。实际上这些都是他而他却不单单是这些。当然没有人能把他混同于那些企业家式的&ldquo古茹&rdquo。他们来到西方国家，带着巧妙包装过的，搀了水的东方灵性主义（以迎合我们渴望立刻得益的迫切愿望，利用我们被充分证实了的灵性天真）。圣帕布帕德是一位真正的圣人（sadhu），充满深刻的睿智和灵性的敏感性&mdash&mdash他深深关心、同情这个在很大程度上匮乏真正灵性尺度的社会。　　为了启迪人类社会，圣帕布帕德撰写了大约八十卷有关印度伟大灵性经典的译著和研究撮要，以英文和其它多种文字出版。一九四四年，圣帕布帕德还单独创办了《回归神》杂志。现在这本杂志仅英文的月发行量就超过五十万册。这本《自觉的科学》所选的几乎所有会谈、演讲、文章和书信最初都出现在《回归神》杂志上。　　在这些篇章里，圣帕布帕德阐述了同伟大圣贤维亚萨戴瓦(Vyasadeva)几千年前记载下来的相同的讯息查看详情>

简介： 在读中学的时候，我最讨厌的课程之一是哲学。哲学是如此枯燥无味，以至于我常常暗地里怀疑，哲学教科书的编者们是不是有一个&ldquo阴谋&rdquo&mdash&mdash他们似乎并不想要教给我们知识，他们的目的仅仅只是要锤炼我们的机械记忆能力，所以他们竭力要将哲学问题弄得晦涩难懂。他们迫使我们这些莘莘学子别无选择，只能背诵、背诵、再背诵，因为不如此就不能通过考试，那么就前途堪虞。到了大学，哲学教科书，甚至大部分的哲学作品仍然是那么索然寡味。我们不知道哲学家们到底想告诉我们什么，简单的问题在他们那里为什么就变得如此&ldquo深奥&rdquo。他们一遍又一遍地重复，什么&ldquo物质决定意识&rdquo呀，什么&ldquo世界是永恒发展的&rdquo呀，什么&ldquo矛盾是事物发展的根本动力&rdquo呀，如此等等，尽是一些大而无当的空话，他们从来不愿意告诉我们：这些抽象的命题到底表述了什么样的具体的意思，这些哲学结论到底是从那里来的，具体是怎么推导或归纳得来的。我总觉得，哲学这门学科是不应该这样乏味的。我想起在书本上了解到的苏格拉底。公元前三世纪的雅典城，一位孤独的老人经常执拗地在城查看详情>

简介： 自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。　　世纪人文系列丛书包涵&ldquo世纪文库&rdquo、&ldquo世纪前沿&rdquo、&ldquo袖珍经典&rdquo、&ldquo大学经典&rdquo及&ldquo开放人文&rdquo五个界面，各成系列，相得益彰。　　&ldquo厘清西方思想脉络，更新中国学术传统&rdquo，为&ldquo世纪文库&rdquo之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，&ldquo世纪前沿&rdquo着重关注二战以来全球范查看详情>

简介： 序言　　本书要研究的是在过去的三个世纪中，西方文明受到科学发展影响后在某些方面的情况。我认为，时代思潮是由社会的有教养阶层中实际占统治地位的宇宙观所产生的。这一研究就以这种信念为指导原则。由于文化的部门繁多，观念体系也可能不止一个。　　人类活动中如科学、美学、伦理学和宗教等都可能产生宇宙观，而又受宇宙观的影响。这些部门在每一个时代中，都各自提出不同宇宙观。由于同一群人将受到一种以上或全部上述活动的影响，所以他们的实际观点便是上述各来源的综合产物。但每一个时代都有一种占支配地位的专门活动。在本书所讨论的三个世纪中，科学方面所产生的宇宙观压倒了其他方面所形成的旧观点而独步一时。人们在时间和空间上都可能有一定的局限性。我们要问的是：现代世界新出现的科学思想是不是这种局限性的大好例证？哲学具有批判宇宙观的功用。这就是将各种有关事物本质的直觉加以调和、改变它的形式、并提出根据。在形成宇宙观体系时，它必须坚持彻底考察极终概念，并保持全部论据。它的任务就是在任何情况下把未经理智检验和无意识地做出的过程明确化，并尽可能使之发生效果。根据这一点，许多科学进展方面的深奥细节我便没有多作介绍的必要了。　　现查看详情>

简介： 起源　　地质记录&mdash&mdash火石工具&mdash&mdash冰期&mdash&mdash旧石器时代&mdash&mdash新石器时代&mdash&mdash铜器时代&mdash&mdash铁器时代&mdash&mdash河滨人与游牧人&mdash&mdash欧洲人种&mdash&mdash巫术、宗教和科学　　地质记录　　研究地球的构造和历史的地质学家和观察人类的体质和社会特征的人类学家向我们提供了早期人的种种遗迹。科学的起源就必须到早期人的这种种遗迹中去寻找。　　现在看来，地壳大概是在几十亿年前凝固形成的，最新的估计是16亿（1．6×109）年前。地质学家把后来的岁月分成六个时期：（1）太古代，即岩浆形成火成岩的时代；（2）元古代，这时开始出现生命；（3）中生代；（4）近生代；（5）新生代；（6）近代。这些时代的顺序可以由地层里各时期的堆积物的相对位置加以证明，但是无法确切地测定各时期的年龄。　　火石工具　　有些权威认为，人类手工品的遗迹最先见于近生代的堆积物中，这些堆积物或许是在100万至1000万年前形成的。这些遗物就是一些用火石和其他硬石粗糙地敲砸成的工具。查看详情>

简介： 第一章 人文科学在科学体系中的地位在这开卷第一章里，将要谈谈人文科学在客观性、观察或实验方式的条件方面以及在理论与实验之间建立的关系方面的认识论特征。还要谈谈人文科学与精确的和自然的科学或者同哲学以及重大思潮或文化潮流的关系。但在这之前，首先要明确一下我们所谓的人文科学是什么，为此就必须先从分类说起。一、社会科学与&ldquo人文科学&rdquo的分类各国大学各系学科的设置情况大相径庭，不足以提供一个分类的原则。因此在这方面我们仅仅指出，在人们通常所称的&ldquo社会科学&rdquo与&ldquo人文科学&rdquo之间不可能作出任何本质上的区别，因为显而易见，社会现象取决于人的一切特征，其中包括心理生理过程。反过来说，人文科学在这方面或那方面也都是社会性的。只有当人们能够在人的身上分辨出哪些是属于他生活的特定社会的东西，哪些是构成普遍人性的东西时，这种区分才有意义（这一假设正是这种区分的根源）。当然，有许多人坚持这一区分，他们倾向于把先天的东西同在物质环境或社会环境的影响下所获得的东西对立起来。这样，&ldquo人性&rdquo就全部建立在遗传特性上了。但是，人们现在越来越倾向于认查看详情>

简介： 希腊哲学的文化背景　　希腊哲学的文化背景　　希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求基质，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。这种差别，我在下篇会比较详细地讲解。总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。阴阳五行家并没有认真去思考我们所说的物质自然。而希腊人很快就从关于基质的最初思辨进入一个更实质的阶段，其中包括他们提出的原子论。原子论是一种认认真真的关于自然的学说。当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论是一门实证科学，是通过实验和计算建立起来的；希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利查看详情>

简介： 近代科学的出现，若不是人类史上无可相比的最大事情，至少也是几件最重要的事情之一。科学对人类的影响可以分成两个大的方面。一是改变了我们的生活现实，二是影响了我们对世界的认识。科学和技术相结合，生产出了无数的新东西。我们住的房子，我们乘坐的汽车，汽车越过的桥梁，我们吃的蔬菜和水果，我们穿的衣裳，没有哪样不包含现代科技。当然，还有，在有些人看来，尤其有，我们用来杀人的来福抢和氢弹。借助科学技术的力量，人终于有了这种能力，只要他愿意，他可以在一个早上把整个地球连同他自己一道毁灭上几轮。单就这一点说，近代科学也一定是人类史上特大的事情了。　　这些不是本书所要讨论的。本书要谈论的是科学怎样改变我们对世界的认识：科学在哪些方面促进了我们对世界的了解和理解，在哪些方面又给我们带来了新的困惑，为我们理解这个世界带来困难。　　近代科学通过很多途径改变我们的认识。一是通过科学精神、科学方法。科学精神是一般理性态度、理性精神的发展，注重事实与逻辑，力求客观。一是通过科学技术所生产的东西。有了电视、卫星摄影、微型摄影，我们可以直观地看到地球是圆的，看到月球上的尘埃，看到细菌的活动。更不说科学技术的产物已经改变了查看详情>

简介： 在本文中，&ldquo常规科学&rdquo是指严格根据一种或多种已有科学成就所进行的科学研究，某一科学共同体承认这些成就就是一定时期内进一步开展活动的基础。今天的一些初级和高级教科书正在重新估价这些成就，尽管并不怎么符合它们本来的面貌了。这些书解释了公认的理论，说明了这些理论许多或全部鲍有效应用，并同示范性的观察和实验作了对比。在十九世纪初期这些书还没有流行起来以前（在刚刚成熟的科学中甚至直到最近），许多科学经典名著也起过同样的作用。亚里士多德的《物理学》、托勒密的《至大论》、牛顿的《原理》和《光学》、富兰克林的《电学》、拉瓦锡的《化学》以及莱伊尔的《地质学》&mdash&mdash这样一些著作，都在一定时期里为以后几代的工作者暗暗规定了在某一领域中应当研究些什么问题，采用些什么方法。所以能够这样，因为这些著作具备两个根本的特点。这些著作的成就足以空前地把一批坚定的拥护者吸引过来，使他们不再去进行科学活动中各种形式的竞争。同时，这种成就又足以毫无限制地为一批重新组合起来的科学工作者留下各种有待解决的问题。　　凡是具备这两个特点的科学成就，此后我就称之为&ldquo规范&rdquo。这是查看详情>

简介： 你目前的所作所为，都不是真正的你。&rdquo&hellip&hellip　　我对于哲学家的态度，是只有在他能够成为一个典范时才投以关注。&hellip&hellip康德依附于大学，臣属于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生：无疑的，他的典型产生了主要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学者的身分毫不考虑，远站一旁，追求着不依赖国家和社会的独立性&mdash&mdash从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型&hellip&hellip他是彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰他。在1与0之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的滋味，就算整个包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道你不懂孤独的意义。只要有权力的社会、政府、宗教或舆论&mdash&mdash总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因为哲学给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的洞穴，胸中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。那就是狐独者的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。　　&hellip&hellip　　第一个遮蔽叔本华发查看详情>