简介： 引子　　不要和响尾蛇亲嘴。　　你可以安全地认为生活当中的有一课是我们不必去学的。　　在从飞机上跳下之前，你要背好降落伞。不要再把纳税人的钱浪费在去研究找出为什么罪犯想从监狱里逃跑的原因。　　我们应该能够不花多大力气就跨过那些人类构筑的低矮桥梁。　　足以奇怪的是，我们仿佛是去亲吻响尾蛇的一个种族。　　自从人类开始两腿直立行走以来，我们已经发现了1000种再次倒在地上的方法。　　我们感到幸运的是，它们当中的许多是非常可笑的&mdash&mdash只要那些事是发生在其他人身上。　　作为一个拥有较大脑量的物种，我们谈论精彩的比赛，对我们的智力成就大加赞赏，那是我们发明创造的天才，意识的灿烂辉煌。&hellip&hellip然而，我们是生命力量的最高成就吗？或者仅仅是宇宙中有史以来最爱沾沾自喜的生灵？　　让我们看一下本书第一部&ldquo愚蠢编年史&rdquo里的那些别出心裁、颠三倒四的成就吧，它们见证了在所有领域中人类的愚蠢行为。　　接下来在第二部&ldquo你总想知道关于愚蠢的方方面面，但是你聪明过了头以至于提不出诸如此类的问题&rdquo里，当我们从追寻辉煌而坠入不可避免的愚蠢后果时，我们查看详情>

简介： 菲狄亚斯的成名之作已不存世。然而没法想像一下它们是什么样子并不是没有意义的，因为我们很容易忘记希腊艺术那时还在为什么目的服务。我们从《圣经》中读到先知们如何痛斥偶像崇拜，然而对那些话却很少产生很具体的想法。其中有许多段落跟下面引自《耶利米书》(第十章，第3-5节)的一段相似：众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰他；用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。他好像棕树一样直立着，是镟成的，不能说语，不能行走，必需有人抬着。你们不要怕他；他不能降祸，也无力降福。耶利米所指的是美索不达米亚的偶像，是用木头和贵重金属制作的。但是他的话几乎可以原封不动地用于其后相距不过一二百年的菲狄亚斯的作品。我们在大型博物馆中沿着古希腊白色大理石雕像行列走过去时，往往忘记它们中间就有《圣经》中所说的那些偶像：人们在它们面前祈祷过，在古怪的咒语声中给它们上过供，成千上万的礼拜者可能曾心怀希望和恐惧走近它们&mdash&mdash像先知所说的那样，不知道那些塑像和雕像是否真的是神灵本身。事实上，古代著名雕像几乎全遭毁灭，这恰恰就是因为在基督教得势以后，砸碎一切异教神查看详情>

简介： 快到下午四点半了，生物碱刚刚开始让人觉得刺痛。我躺在吊床里荡荡悠悠，注视着桔黄色的太阳慢慢沉入拉.贝拉德弥业特群山之中，插上了耳机，放上一小段音乐，任思绪随意飘荡。此时我突然明白&mdash&mdash它起作用了。此刻，我知道你在想什么：是&ldquo可卡因&rdquo，因为这本书写的就是可卡因，对不对？没错：这本书的确写的是可卡因。要是你把我的血抽上一点来检验一下，会发现它呈阳性。但事实上，我没有使用可卡因。那这又是怎么回事呢？你首先要弄清楚的是，在安第斯山脉这里，人们并不像那些故弄玄虚的演员那样大模大样地把可卡因往鼻孔里猛地一推，剩下的再用手指轻轻一蹭，抹在牙龈上。他们不在洗手间里干这个。实际上，他们根本不用可卡因。真的不用。你要是想在安第斯山脉使用可卡因，你得咀嚼。而这就是我现在正在做的&mdash&mdash或者说想做的。在开车在南美洲进行了大半个月的可卡因之旅后，现在我正在秘鲁的廷戈.玛利亚地区寻找上好的货。我得出的结论是：要么是我现在的做法根本不对，要么就是嘴里嚼的这东西里根本没有什么神奇之处。那么南美洲的印第安人四千年以来都弄错了吗？有可能。我躺在吊床里，听上一小段音乐，查看详情>

简介： 教会是基督教社会精英文化在中国 ， 权力是极其明确地集中在皇帝手里以儒家为尊的精英文化对君权统治也支持有加。无论是个人修为或待人处世，中国人莫不以儒家思想为圭臬它已深深扎根于整个社会和国家。统治者不管有没有合法性都得熟读四书五经，而你得通过儒家经典考试才能当上国家官员。反观欧洲 ，权力不但分散精英文化也是个大拼盘，与君权统治之间的系带并不牢固。中国人非常聪明，可是他们的聪明从来不会脱轨失控，纵有奇思异想，基本上都不曾造成纷扰。欧洲社会的开放则是源远流长。近代欧洲在经济上爆发力十足，智识生活百家争鸣，皆是基于一个事实，不管是好是坏，从来没有一个单一强权掌控过它、形塑过它。它多元的历史遗产因此能被充分发掘、延伸希腊的数学观念在科学革命时期得到实现，从而建立起科技创新的一个新基础。经济历史学家拋出一个问题，问欧洲何以在工业化方面跑第一，就仿佛其他社会跟欧洲是在同一个轨道上并行，结果率先触线的是欧洲。帕特里夏·克龙本书诸多灵感即是得自于她，却是这样问，&ldquo欧洲究竟是跑了第一，还是怪物一个，&rdquo在她看来，欧洲毋庸置疑、不折不扣是个&ldquo怪物&rdquo查看详情>

简介： 德国人在讨论如何支付伦敦债务协定的同时，也在讨论如何处理更为严重的&ldquo债务&rdquo，即纳粹政权给犹太人造成的灾难。纳粹屠杀了数百万犹太人和其他人，包括德国公民，很多人被剥夺了财产，沦为了苦役。一直到2000年，德国企业和政府还在讨论为纳粹的野蛮行为做出补偿。当时，参加伦敦债务谈判的阿登纳和其他德国领导人承诺，处于道义和实际情况考虑，德国应该就纳粹的行为向以色列和犹太人团体做出赔偿。　　当以色列于1953年第一次向同盟国政府提出赔款要求时，要求赔付的总额是15亿美元。阿登纳承认，无论多少物质赔款都不能弥补纳粹犯下的滔天罪行，根本不应该就这个问题进行讨价还价，因此，他无条件地接受了15亿美元的赔款要求。其中，10亿美元直接给以色列，另外5亿美元给&ldquo犹太人向德国索赔大会&rdquo（Conference on Jewish Material Claims against Germany），该组织代表个人受害者和幸存者向德国索取赔款。参加伦敦债务谈判的一些德国人担心，德国根本没有能力同时满足犹太人的要求和出席伦敦债务谈判的债权人的要求，结果，德国政府给以色列的赔付和&ld查看详情>

简介： 该书由四部分组成&mdash&mdash历史、理论、学派和国民经济政治学。它是在1844年前完成的，尤其是第四部分描述的大部分政治情形与商业政策现在已不复存在，记住 这点至关重要。当时大不列颠《谷物法》、《航海法》以及普遍的保护主义关税制度仍未废除；德国的制造工业尚处于初始阶段，德国各邦相对适度的关税制度仍然 允许英国为它们提供它们需要的绝大部分制成品。查看详情>

简介： 第一部 骑士圣家堂圣殿是一个在神手里，也在人民意志里的工程&hellip&hellip上帝崇高的旨意将会完成这个工程。圣殿内部将如同一座森林。&mdash&mdash安东尼奥·高迪1巴塞罗那，1926年6月6日&ldquo要让它看起来像一场意外，你们明白吗？&rdquo面具男人用低沉的声音说。&ldquo我们会的，阿斯摩提欧11 Aodeo，《旧约·托比特书》及犹太教经典塔木德经中的恶魔。。您不必担心。&rdquo他面前站着两个人，其中一个开口回答。这两个人都是在他们称作&ldquo阿斯摩提欧&rdquo的男人指定的时间里来到地窖的。他们穿着黑色羊毛的僧服，恭敬地垂着头，脸部几乎被僧服的大风帽全部隐匿起来。他们靠近一座用黑色大理石雕刻出来的五角形祭坛，阿斯摩提欧就站在那儿。这个地窖位于富丽堂皇的&ldquo七门大厦&rdquo&mdash&mdash加泰罗尼亚一间著名豪宅的地下，地窖的光亮全部来自墙壁上小小的蜡烛，微蓝的火焰熏染出鬼魅之味。祭坛两侧的两道烛光照射在阿斯摩提欧的身上，他正在准备仪式所需的圣杯。他把圣杯缓缓地放在祭坛上，然后将视线投向那两个杀气满面的查看详情>

简介： 唐望与卡斯塔尼达的相遇在中南美洲的穷乡僻壤，及荒凉高山的印第安人之中，存在着一种精神文明。这种精神文明渊源于人类尚未使用文字之前的远古。在他们的传承中，有这样的说法：人类的意识与知觉原本是无所限制的。在言语性的思考之外，还有另一种更庞大、更深沉、更直接的知觉方式。那是言语所无法掌握、无法描述的。文字出现之后，文字的描述渐渐的取代了直观的知觉。于是人类渐渐远离直观，而渐渐熟悉言语文字的间接，古老的精神智慧在文字的影响下渐渐变质，于是产生了宗教。宗教是人类试图回归本来面目的向往，也是古老直观知觉苟延残喘，但是背负着时间所形成的庞大包袱，徒具形式而失去本质。原本对于完整意识的追求变为权力欲望的满足。言语文字的思考萌生了理性，理性的力量终于在欧洲启蒙时代以科技的形式开花结果，船坚炮利的强国开始掠夺纵横世界，欧洲文化对于美洲新大陆的侵略是不折不扣的浩劫，原来残存的古代智慧被视为异端，几乎遭到赶尽杀绝的命运。在这种极端的压力下，古代智慧残存的精英分子以生命为代价，开始对他们的传承进行彻底的检讨；结果他脱胎换骨，放弃了宗教的形式，诞生出一种抽象而极有效率的修行之道，重新强调完整意识的追求及精神上的最查看详情>

简介： 一我们面前的这部著作[1]使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期﹔那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争﹔他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希﹒海涅。举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引查看详情>

简介： 写下就是永恒　　有时候，我认为我永远不会离开道拉多雷斯大街了。一旦写下这句话。它对于我来说就．如同永恒的微言。　　黄昏降临的融融暮色里，我立于四楼的窗前，眺望无限远方，等待星星的绽放。我的梦境里便渐渐升起长旅的韵律，这种长旅指向我还不知道的国家出一理，理又同出一原，但由于事物所居位置不同，理的体，或者指向纯属虚构和不可能存在的国家。　　被上帝剥削　　今天，在那些白日梦的某一片断里，在那些既无目的亦不体面、却一直构成我生命中精神本质重要部分的白日梦里，我想象我永远自由了，是摆脱道拉多雷斯大街的自由，是摆脱V老板的自由，是摆脱M会计及所有雇员的自由，是摆脱小差役的自由，是摆脱邮递员的自由，甚至是摆脱猫的自由。在梦里，自由给我的感觉，就像一些从未发现过的神奇岛屿，作为南部海洋的赠礼豁然展现。自由意味着休息、艺术成果，还有我生命中智慧的施展。　　然而，正当我想象这一点（在午餐提供的短暂的休息里），一种沮丧的心情突然闯入梦境。我转而悲伤。是的，我相当认真地这样说，我悲伤。这种悲伤是因为V老板，因为M会计，因为B出纳，因为所有的小伙子&mdash&mdash那个去邮局取信的快乐男孩，那个小差役，还查看详情>