简介： 第一章 权力欲的冲动人与其他动物之间有各种各样的区别，有智力方面的区别，有感情方面的区别。属于感情方面的主要区别之一，是人类的某些欲望跟动物的欲望不同，是根本无止境的，是不能得到完全满足的。蟒蛇吃了就睡，直到食欲再起。如果别的动物不是这样的话，那是因为它们的食料不够充足，或是因为它们惧怕仇敌。动物的各种活动，是由生存与生殖两个基本需要所引起的，而且也不出乎这两个需要所迫切要求的范围。这一点很少例外。至于人，情形就不同了。固然，大部分人为了取得生活必需品而被迫辛勤工作，很少有余力追求其他目的；但生活有保障的人，却并不因此而停止活动。薛西斯⑦远征希腊的时候，并非缺吃少穿没有妻安。牛顿自从当上了三一学院的校务委员时起，物质享受就有了保证，然而正是在这个时候，他才撰写《自然哲学的数学原理》。圣芳济⑦和罗耀拉③也不是为了摆脱贫困才需要创建教派的。这些都是著名的人物，但同样的特性也以各种不同的程度出现在一切人的身上，只有少数异常懒散的人是例外。某甲的妻子深信丈夫在事业上会取得成功，不愁流落到贫民习艺所里去，可是她喜欢穿得比某乙的妻子澡亮，虽然用不着花那么多钱就能预防肺炎了。如果某甲能受封为爵士或当查看详情>

简介： 前言　　从《出体旅程》出版前昀后定稿的日子起，世界与我的生活都发生了巨大变化。　　它至少是个有趣的经历，当我公开成为一个极度可疑人群的一员，而这群人被打上通灵、神经质、怪物，还有宽容一点的，心灵学家的标签的时候。可以说，这部作品的出版，彻底揭开了我这个相当正统的商业执行官的&ldquo老底&rdquo。　　尽管如此，许多结果完全出乎预料，一些巨大慌恐并无事实根据。比如，我曾经（并仍在）根植且活跃于商业的物质世界，这一事实非常有助于对此书的内容的认真思考。　　另一方面：正如我所知的那样，我本应该对商业头脑有更多信念和自信的。我一向认为，商业和工业尊重&ldquo有价值的东西&rdquo，而不关心它的起源。如果它管用，就用。还有，我很关注我担任总裁的这家公司的董事会对这本书的反应。（谁会愿意让如此一个变幻不定的人负责他们数百万美元的运作呢？）在本书出版后，在劳德尔堡（ Fort Lauderdale），佛罗里达州召开的第一次董事会上，没有人提到它。包括我自己。然而，在我们乘坐董事会主席的游艇游览运河后，在去乡村俱乐部吃晚餐的路上，主席夫人从甲板舱中走出来，手中拿着一本《旅程》。　　&ldq查看详情>

简介： 1.变量 The Variable　　恐惧是人类成长的巨大障碍。有人说我们生下来就具备两种恐惧：害怕噪音与坠落。当我们年岁渐增，我们学到更多、更多的恐惧。我们的形体随年岁成长，然而我们真正的潜能却可悲地受阻。无知创造恐惧，我们惧怕黑暗，因为我们不知道里面有什么东西。当这些无知变成已知，恐惧就逐渐消失，我们就有能力妥善处理它们。以下我的个人体验就是一个例子。　　大体而言，人们不想改变，大多数的人强力抗拒改变。即使如此，我们所有的忧虑与战争都是基于改变。我们害怕某件事将发生，或害怕它不会发生，所以我们战斗以阻止改变，或加速改变。但不管我们怎么做，改变是 100%会发生的。唯一的问题是它的速度有多快。缓慢的改变，我们称为演化；快速的改变，就称为革命。　　以我个人为例，我别无选择地掉进一个未知的实境 --我称之为不一样的大纲。这样的改变，对我而言是场大革命。　　1958年。没有任何预警，我突然浮出身体之外。当时我不是在梦中，意识完全清醒。我那时认为自己可能得了脑瘤、中风、或是心智疾病，也可能是快死了，才会有这些幻象。这样的现象一直持续着，而我没有任何办法控制它。有好几次，我飘浮在身体几尺查看详情>

简介： 1左手都不用从车把上抬起来，我低头看了一眼表，现在是早上八点半。虽然车速高达六十英里，但是迎面而来的风依旧潮热难忍。我不禁想，这一大早就已经这么闷热，到了下午可该如何是好啊！我们现在的位置是中部大草原，路旁的沼泽飘来刺鼻的气味。这些沼泽满布四周，大大小小数以千计，正适合猎鸭。我们正由明州的双子城朝西北的达科他州前进。目前走的是双车道的旧公路，自从几年前有一条平行的四线干道通车后，这条路上的车辆就少多了。车子经过沼泽，空气突然变得清凉起来，而不一会儿过了沼泽，又恢复了原来的闷热。能骑摩托车来走一遭的确是件乐事，虽然这里不是什么名山大川，也没有寻幽览胜之处，但这正是它迷人之处。从这里走过，紧绷的神经便都松弛下来了，颠簸的水泥路两边是草坡和水烛（正式学名为香蒲，为生于水边的多年生草本植物，因茎的前端会生出圆柱状的小花繁生，形似蜡烛，故通称为水烛--译者注），并且长着水草的沼泽和更茂盛的水烛一直在前方绵延。有的时候四周又是一片开阔的水域，只要仔细瞧瞧就会远远看见在水烛边上栖息的野鸭，此外还有乌龟&hellip&hellip你看，那儿有一只红翅膀的乌鸫（又名百舌，为一种生活于北美大草原的鸣禽--查看详情>

简介： 故事发生在1806年秋天的耶拿大学城（今德国境内）。照常理来说，大多数学生和教师在那个时候本应为课程做着准备，心中充满着紧张与期待。教授们即将完成夏季学期的研究工作，而学生们也本该着手他们通常在夏末所做的事情了。 然而这一年，学校却不会像往常那样开学了。 拿破仑的军队已经逼近了这座城市，你可以在大学图书馆的阶梯上听到远方传来的隆隆炮声。法国侦察兵已经到了这个城市，他们在大学附近来回走动，不时停下来在学生酒吧里喝杯葡萄酒，偶尔也会同当地居民聊上几句。有许多民众都很欣赏那个新的法国口号&mdash&mdash&ldquo自由、平等、搏爱&rdquo。 正当战争迫在眉睫之时，有一位名叫格奥格?威廉?弗里德里希?黑格尔的年轻哲学教员正在匆匆赶写一本书。这是一部非常艰深的哲学著作，它有着一个令人生畏的标题&mdash&mdash《精神现象学》。但这本书的内容却使人&ldquo意气风发&rdquo，它极好地把握住了那段艰险岁月的紧张、激动与焦虑。旧的生活方式行将结束，新的生活方式正要开始。这本书是意识的一种洞见，这种意识被裹挟在一股强大的力量当中，正在一个崭新而可怖的人类世界中寻找着方向。它代表着查看详情>

简介： 在本文中，&ldquo常规科学&rdquo是指严格根据一种或多种已有科学成就所进行的科学研究，某一科学共同体承认这些成就就是一定时期内进一步开展活动的基础。今天的一些初级和高级教科书正在重新估价这些成就，尽管并不怎么符合它们本来的面貌了。这些书解释了公认的理论，说明了这些理论许多或全部鲍有效应用，并同示范性的观察和实验作了对比。在十九世纪初期这些书还没有流行起来以前（在刚刚成熟的科学中甚至直到最近），许多科学经典名著也起过同样的作用。亚里士多德的《物理学》、托勒密的《至大论》、牛顿的《原理》和《光学》、富兰克林的《电学》、拉瓦锡的《化学》以及莱伊尔的《地质学》&mdash&mdash这样一些著作，都在一定时期里为以后几代的工作者暗暗规定了在某一领域中应当研究些什么问题，采用些什么方法。所以能够这样，因为这些著作具备两个根本的特点。这些著作的成就足以空前地把一批坚定的拥护者吸引过来，使他们不再去进行科学活动中各种形式的竞争。同时，这种成就又足以毫无限制地为一批重新组合起来的科学工作者留下各种有待解决的问题。　　凡是具备这两个特点的科学成就，此后我就称之为&ldquo规范&rdquo。这是查看详情>

简介： 范性概念（理念）具有无比的重要性，而亚里士多德则提出了一种&ldquo不结果实的&rdquo形式逻辑，从而&ldquo把真理同现实割裂开来&rdquo。我们必须重新返回到柏拉图的本体论的真理概念，因为这种概念不仅是命题的特征，而且也是现实本身。我们在一般概念中所知觉到的，不是可直接达到的经验现实，而是一种更高等级的现实。对一般概念的直觉，引导我们走向一个非经验的但独立存在而且应该存在的世界。&ldquo理性＝真理＝现实，&hellip&hellip在这个等式中，理性是颠覆性力量，&lsquo否定性力量&rsquo，作为理论理性和实践理性，它确立了人和万物的真理，即，使人和万物成为其真正样子的条件。&rdquo（引文未注明为其它书者，均见本书）这种真理在特点上是规范性的，而且在其中逻各斯和爱欲是一致的。形式逻辑根本不能把握这种真理，根本不能告诉我们&ldquo事物的本质&rdquo是什么，并且把&ldquo是&rdquo一词的意义完全限定在纯经验的陈述上。其实，在&ldquo人是自由的&rdquo这样的陈述中，&ldquo系动词&lsquo是&rsquo就表述着一种&lsquo应该&rs查看详情>

简介： 假如有人到你家参加你开的派对，却暗中偷了你珍藏的Glenn Gould的唱片，对此你可能会非常恼火。但是，如果你相信他的这一行为是被他的本性和当时的情况所事先决定的，并且相信他所做的一切事，包括塑造他人格的幼年行为，都是被更早的条件所事先决定的，那么，你还能要他为自己的下流行径负责吗？把他的行为看成是一种自然灾难――就好像你的唱片是被白蚁蛀坏了一样，这难道不是更为合理吗？　　　　人们在这个问题上意见不一。一些人认为，如果决定论是对的，那么，因为某人的行为而去夸奖或责备他，就是毫无理由的，这就好比去夸奖或责备雨水从天而降一样荒诞。另一些人认为，即使人的行为是不可避免的，扬善斥恶的做法仍然是有意义的。无论如何，就算一个人被事先决定了要做坏事，这也并不意味着他所做的就不是坏事了。如果他偷了你的唱片，这就显示出他这个人既自私又虚伪，无论这是否是被决定的。进一步来说，如果我们不去责备或者甚至惩罚他，那就难保他下次不会再犯。　　　　另一方面，如果我们认为他的行为是被事先决定的，而仍然要责罚他，这就像是因为一条狗咬了毛毯而去惩罚它。这并不意味着我们认为他应该对他所做的负责，我们只是试图以此来改变他将查看详情>

简介： 内容导读　　阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当时的神学与这种自然知识相协调。　　在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的；　　阿奎那为此提出了自然法的概念，它提供政治社会所依赖的基本道德准则，市民法由国家的统治者发布，以及用于教会内的神法。　　阿奎那与希腊思想家一样，认为通过理性发现人然，人们能发展出一套道德规范；满足和实现了人类潜在需要的道德上就是好的，因为它使我们更像人。　　阿奎那认为，市民法应受自然法规范，政府的功能就是在不同的环境下将道德规则体现在具体政治行为中。他承认，在用法律提高公民道德水平上的有缺陷的，因为公民法由公民制订，而多数公民道德上又是不完善的，因而这种法律只能戒除较为严重的恶，并因此戒除了多数的恶，而用法律提高公民道德水平是个渐进的过程。　　阿奎那还认为，如果市民法不与道德法相符，它就没有效力。　　在理论上查看详情>

简介： 生活，生活中没有幸福。　　生活就是：扛着痛苦的"我"穿行世间。　　而存在，存在即幸福。存在就是：变成一口井，　　一个石槽，宇宙万物像温暖的雨水，　　倾落其中。　　--米兰·昆德拉《不朽》查看详情>