简介： 前言　　多年以来，不只一次，承有些年轻人的厚意，问作文（只是普通的&ldquo作文&rdquo或&ldquo写作&rdquo，不是专业的&ldquo创作&rdquo）之道。这使我很为难。主要原因是自己写不好，对于写作秘诀之类更是毫无所知。其次，就算有一点点经验，也是杂乱而模糊，难于理出个头绪来。再其次，作文，同其他工艺一样，应该有法；可是法很灵活，几乎无往而不可，这就是前人常说的文无定法，可意会不可言传，怎么说呢？......序　　序　　（1985年版）　　刘国正　　读《庄子》的《山木》篇，深深叹服其立言之巧。在讲述伐木者不取无所可用的山木和故人杀不能鸣的雁两个故事之后，写道：&ldquo弟子问于庄子曰：&lsquo昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？&rsquo庄子笑曰：&lsquo周将处乎材与不材之间。&rsquo&rdquo作寓言读，可以从多方面得到启示。也许是有点职业病吧，我从中悟出一点作文的道理。　　作文有法吗？有人说有，而且甲乙丙丁，不能越雷池一步，没有规矩怎能成方圆？有人说无，文无定法，也可以说是无法。我要学庄老先生，笑一笑说：作文在有法与无法之查看详情>

简介： 想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九十一回写黛玉和宝玉用禅语问答：　　黛玉乘此机会，说道：&ldquo我便问你一句话，你如何回答？&rdquo宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：&ldquo讲来。&rdquo黛玉道：&ldquo宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？&rdquo宝玉呆了半晌，忽然大笑道：&ldquo任凭弱水三千，我只取一瓢饮。&rdquo黛玉道：&ldquo瓢之漂水，奈何？&rdquo宝玉道：&ldquo非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。&rdquo黛玉道：&ldquo水止珠沉，奈何？&rdquo宝玉道：&ldquo禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。&rdquo黛玉道：&ldquo禅门第一戒是不打诳语。&rdquo宝玉道：&ldquo有如三宝。&rdquo　　话扑朔迷离，像是句句有言外之意，觉得有意思。甚至觉得巧，因为化显为隐，使难说的变为可以说。　　过了些年，兴趣早已离开编撰的故事而转查看详情>

简介： 前言　　佛教是庞大而复杂的历史事实，中国文学也是庞大而复杂的历史事实，这本小书用个&ldquo与&rdquo字把两者联起来，只是想说说，将近两千年来，佛教对于中国文学，主要产生了什么影响。称之为&ldquo影响&rdquo，意思是：如果没有佛教，中国文学作品中就不会有或不会沿着这样的路径而有某某等内容；或者从另一面说，因为有了佛教，中国文学作品中才有或沿着这样的路径而有某某等内容。　　谈两者的关系之前，先要说明一下佛教指的是什么，中国文学指的是什么。　　佛教是外来的，与中国的本土思想距离相当远。举其大者说，对于世间生活，中国的本土思想是&ldquo顺&rdquo，佛教是&ldquo逆&rdquo（至少就理论说是这样）。&ldquo顺&rdquo是承认常识的评价，如生比死好，乐比苦好，现世的荣华值得重视，等等。佛教则相反，是不承认常识的评价，总的精神是出世，抛弃现世的快乐、荣誉等，而追求现世以外的所谓涅槃境界。照理说，这样的异教思想应该很难渗入中国人的头脑，而与本土思想和平共处。事实却不然。原因很多。一是社会混乱，人的安全没有保障，经常颠连困苦。不管佛教的修持方法怎样艰难而生僻，它总是救查看详情>

简介： 一由呱呱坠地说起。遗憾也罢，不遗憾也罢，我未能有幸生在书香门第，因而就不能写王引之《经义述闻》那样的书；还不只我没闻过，就我及见的人说，祖父一辈和父亲一辈都没闻过。家庭是京、津间一个农户，虽然不至缺衣少食，却连四书、五经也没有。到我该读蒙书的时候，三味书屋式的私塾已经几乎绝迹，只好顺应时势，入镇立的新式学堂。读的不再是三、百、千，而是共和国教科书。国文是重点课，开卷第一回是&ldquo人手足刀尺，山水田，狗牛羊&rdquo，比下一代的&ldquo大狗叫，小狗跳&rdquo死板得多。时代不同，据说总是越变越好。是否真值得这样乐观，我不知道；但不同确是不错，大不同是：现在一再呼吁甚至下令减轻学生负担，我们那时候却苦于无事可做。忝为学生，正当的消闲之法是找点书看，学校没有图书馆，镇上也没有；又不像江南，多有藏书之家，可以走宋濂的路，借书看。但那时候的农村有个优越条件，是不入流的&ldquo小说家者流&rdquo颇为流行，譬如这一家有《济公传》，那一家有《小五义》，就可以交换着看。于是，根据生物，为了活，最能适应或将就的原理，就东家借，西家换，大量地看旧小说。现在回想，除了《红楼梦》《金瓶梅》查看详情>