简介： 一、左巴和禅之间的关系　　　　左巴和禅之间的关系如何？（注：希腊的左巴是一个主张享尽人间宴乐的人。）　　　　整个人类的过去都试图要将它们分开，这是一个很不幸的试验，只有左巴是不完整的，是表面化的，只有禅也是不完整的，它只有内在的世界，外在缺失了。　　　　我的禅的宣言是：左巴和禅并不是互相敌对的，左巴可以融入禅，唯有如此，两者才都是完整的。　　　　生活在外在的人是很肤浅地在生活，而不知道任何关于内在的事的人根本就不知道关于存在和永恒的事。在另外一方面，知道关于内在的事的人会开始去想说外在是幻象的。　　　　没有什么东西是幻象的。　　　　外在和内在都是同一个存在的一部分。　　　　我想要左巴成为佛陀，佛陀也成为左巴。除非这个成为可能，否则将不会有很多佛，也不会有很多左巴。在左巴和禅的终极境界，有一种很棒的品质会来到你的生命：你会喜爱并享受外在世界的每一朵花，同时你会喜爱并享爱内在的渍由、内在的愉悦和内在的陶醉。没有任何分裂的问题，但是人类以一种分裂的方式在生活，那一直都是一个最大的灾祸。　　　　现在已经是左巴要开始静心的时候，现在也是静心者不要让自己逃离世界的时候，他们必须带着他们所有的生命力查看详情>

简介： 有一条河流，它发源於一个很远的山区，它流经各式各样的乡野，最後它流到了沙漠。就如它跨过了其他每一个障碍，这条河流也试着要去跨超这个沙漠，但是当它进入那些沙子里，它发觉它的水消失了。　　然而它被说服说它的命运就是要去横越这个沙漠，但是却无路可走。就在这个时候，有一个来自沙漠本身隐藏的声音在耳语：&ldquo风能够横越沙漠，所以河流也能够。&rdquo　　然而河流反对，它继续往沙子里面冲，但是都被吸收了。风可以飞，所以它能够横越沙漠。　　&ldquo以你惯常的方式向前冲，你无法跨越，你不是会消失就是会变成沼泽，你必须让风带领你到你的目的地。　　&ldquo但是这要怎麽样才能够发生？&rdquo　　&ldquo藉着让你自己被风所吸收。&rdquo　　这个概念无法被河流所接受，毕竟它以前从来没有被吸收过，它不想失去它的个性。一旦失去了它，河流怎麽知道说它能够再度形成一条河流？　　沙子说：&ldquo风可以来执行这项功能。它把水带上来，带着它超过沙漠，然後再让它掉下来。它以雨水的形式掉下来，然後那些雨水再汇集成一条河流。&rdquo　　&ldquo我怎麽能够知道说它真的会这样呢？&rdquo　　查看详情>

简介： 死亡只不过是一个高潮的点，是你生命的最高峰，它并不反对生命，它并没有摧毁生命。　　要死得很美的话，一个人必须活得很美。　　要死得很欣喜、很兴奋、很极乐，一个人必须在他的一生当中都为那个欣喜、兴奋和极乐作准备。　　　　※　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　当你说：为了要达到那最终极的，你必须消失，你并不是意味着真正的你，而是意味着不是真正的你那个你，就意味着你认为你是的那个你。　　当你跟存在成为一体的时候，你所了解的那个你并不是旧有的你，旧有的你是你的人格，而我所说的你是你的个体性。人格的你是由社会所给予的，而我所说的你是自然，是真实的存在，是存在的一项礼物。　　　　※　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　真理并不是当你宁静的时候你可以在什么地方找到的一个客体，真理是你的主观性。　　试着去了解，你在那里，世界也在那里，任何你所看到的都是客体，但是那个在看的人是主体。在宁静当中，所有的客体都消失，你就拥有了整个无限，只要宁静。它充满了意识，它充满了&ldquo在&rdquo，它充满了你的本性，但是你将不会找到任何可以被称之为&ldquo真理&rdquo的东西，因为如果你能够找到的查看详情>

简介： 开悟总是突然的，不会循序渐进地达到，因为所有循序渐进的事都属于头脑（themind），而开悟并不是头脑的，所有的层次都属于头脑，而开悟是超越它的，因此你不可能逐步地开悟，你只有一下子跳进去，你不可能一步一步地上台阶，那儿没有台阶。开悟就像一个深渊，你或是跳或是不跳。　　你不可能部分地开悟，零零碎碎地开悟，它是一个整体&mdash&mdash或者你是在它的里面，或者你是在它的外面，只是没有逐渐地进步。记住这最基本的事之一：开悟的发生不是零零碎碎的，是完全的，整体的，它是一个整体的发生，那便是头脑始终不能理解的缘由，头脑能理解任何可以被划分的事，头脑能理解任何通过一步步达到的事，因为头脑就是分析、划分、零碎，头脑能理解部分，整体总会逃开它。所以，如果你听任头脑的话，那么你将永远不能达成。　　那就是所发生的：这个尼姑，千代野，学习了很多很多年，但什么也没有发生。头脑能够学习关于神、开悟、终极，它能够假装已经理解了所有的事。但神不是你所理解的某些东西，即使你知道关于神的一切，你也不认识他。认识不是关于（about），每当你说&ldquo关于&rdquo时，那么你是处在外部，你可以一圈圈地绕圈子查看详情>

简介： 第一章　　　　客人、主人、白菊花、白玫瑰&hellip&hellip这就是不应该讲话的时候。　　　　既不是客人，　　　　也不是主人&hellip&hellip　　　　只有寂静。　　　　但是寂静会用自己的方式讲话，会唱它自己的喜悦之歌、和平之歌、美与祝福之歌；否则将不会有「道德经」，也不会有「山上的讲道」。我认为这些就是真正的诗，虽然它们并不是以诗的方式来编排。它们是局外人。它们被拒绝在外。这种事以某方面来看是真的：它们不属於正常的、标准的一方，它们是无法度量的；它们已经超越了，因此它们也被漠视。　　　　杜斯妥也夫斯基的「卡拉马助夫兄弟」中的一些片断是纯粹的诗，狂人尼采的书「查拉图斯特拉如是说」中的一些片断也是。即使尼采只写了「查拉图斯特拉如是说」一本书，也会对人类有广大、深远的贡献，你无法再对任何人有更多的要求，因为查拉图斯特拉已经快被人忘记了。是尼采把他带回来的，尼采让他再度出生、转世。「查拉图斯特拉如是说」将会是未来的圣经。　　　　据说查拉图斯特拉出生的时候在笑。很难想像一个新生的婴儿在笑。好吧，微笑是可能的&mdash&mdash但是大笑呢？一个人会对这种事感到惊奇，因为大笑需要查看详情>

简介： 译者序　　献给　　天下所有追求新知的女性和男性　　头脑清醒、追求真实生活的人　　这是本人翻译奥修大师著作的第七本，奥修从来不写书，他的书都是由即席演讲所录下来的。　　本书是奥修在好几个不同的场合谈到女性及妇女解放所汇集而成的。奥修是一位不折不扣的成道大师，他站在智慧的最高端来谈论妇女解放这个问题。笔者深知，刚接触奥修的人常常会不同意他书中部份的看法，因为他的说法是非常革命性的、非常激烈的，是反传统的、单刀直入的，是走在时代最尖端的。读者若以偏激来形容他，或许有些不妥，因为偏激带有谴责的味道，它同时在暗示说他的话语偏离正道，然而笔者深信，奥修之所以讲出那些一针见血的话，乃是出自他的慈悲，他是要唤醒我们深度的昏睡。《妇女新知》杂志定名为Awaken一ng，也就是在唤醒我们昏睡的意识。　　在不知不觉当中，我们常常做出很多类似杀人或自杀的行为，当然，这些毁灭性的行为大部份是在心灵及心理的层面，而不见得是在肉体的层面，事实上，灵、魂、体三个层面是相通的。　　本书的论点，表面上似乎是在解放女性，但其实何尝不也是在解放男性。男、女本来就是互补的，是共存共荣的，任何一方总不能因为压迫对方而得到真正的幸查看详情>

简介： 翻译《探寻》，是存在赐予我的一份礼物。　　我的职业是一个外商驻沪代表处的秘书。红尘滚滚之中，每天的工作从四面八方压向你，试炼着你的能力、精力与耐心。那里，几乎每一位元职员都会为准时下班而内疚。　　然而，正是从最烦燥的心绪中抬起头来的那一刻，让人明白为什麽会有那麽多人，尤其那麽多腰缠万贯的人，被吸引到奥修的身边，听他说话。　　如果说人生是一大舞台，那麽《探寻》是我在幕间译出的。幕间，也就是奥修常说的Interlude，这是一个非常美丽的词。它意味着一种空隙，有了它，人类对终极的探寻才成为可能。　　对於我，翻译是一种静心。　　我不想在此对我的译文作任何阐释。因为我的阐释是我的，而不是奥修的。更何况，如果我的翻译未能成功地传达出奥修的资讯，那麽翻译之外的阐释又于事何补呢？　　唯一需要说明的是，《探寻》有10讲，而我事实上只译了9个章节，因为其中一讲是纯粹的静默，一个长长的Interlude。　　奥修对於人的影响决非仅靠言语完成，而是以其整个存在完成的。他那清明的心境，他的目光、他的姿势、他的微笑、他的声音、节奏乃至停顿，无不散发出一种神秘的，不可言喻的能量，　　它们完全在一个语言从未达到的空查看详情>

简介： 诚心接受奥修大师祝福的人　　这是本人翻译奥修作品的第十二本。　　当来到必须写这本书的序言时，我突然发觉我的头脑是空的。要说些什麽呢？有缘千里来相会，无缘对面不相识。让会发生的发生，让不会发生的不发生，世界就是一个&ldquo不完美的完美&rdquo的世界&hellip&hellip。男门徒：谦达那一九九一年九月於台北　　本书是爱克夏优婆尼沙经（Akshya Upanishad）的九个单元系列演讲，每一个演讲之後都有问答。它们是一九七四年一月在印度拉加斯坦的阿姆山九天的静心营期间，由奥修大师所讲的。引　言　　印度拉加斯坦一个很美的山站&mdash&mdash阿姆山&mdash&mdash是这次爱克夏优婆尼沙经系列演讲的背景。这些演讲在早上和傍晚实施，中间的时间就用来经验奥修在第一个演讲里面所描述的静心技巧。　　奥修所到之处就有一种感觉，一种生命力流经他而反映在他周遭的每一样事物。对我而言，在阿姆山那种感觉特别强烈，那种感觉很象我第一次参加他的静心营时的感觉，周围大自然的美是那麽地清晰，使我的整个经验都充满惊奇，那是我以前从来没有经验过的，而它变成我人生的转捩点&mdash&mdash那是查看详情>

简介： 献给飘泊在道中之人　　　　我喜爱这本书，因为它看起来是那麽地亲切。　　　　我愿意，我愿意像白云一样地生活，多麽悠哉！只要去想一想，就觉得好舒服。　　　　大约在12年前我就看过这本书，如今拿来翻译，发觉我在里面画了很多重点，似乎这本书曾经给了我很多重要的启示，因为它谈到很多生活层面的问题，故每每令人觉得是在谈跟自己息息相关的问题。　　　　了解内在的真理是多麽令人雀跃的一件事！如果能够透过静心而变成它，那又是何等的幸福&hellip&hellip　　　　闭起你的眼睛，向内走&hellip&hellip走进那没有杂质的纯然喜乐；睁开眼睛，向外走&hellip&hellip走进那没有杂质的爱。　　谦达那　　年9月　　原　序　　　　在1974年5月的15个早晨，有一群西方的求道者聚集在奥修的普那社区，问了一系列的问题，所问的问题都是跟他们自己有关的，或是跟他们要成道的路途有关的。（注：普那是一个城市，离印度孟买大约180公里，目前奥修大师的社区就设在普那）。　　　　奥修的工作尚不为印度以外的人所知，这些问题的编辑指向一个目的&mdash&mdash准备一本书将他介绍给西方。这本书就是为了这个目的查看详情>

简介： 第一章　瑜伽：意识的成长　　生命的目的是要变成有意识（conCscious）。这不仅是瑜伽的目的，生命的进化本身也在于变得越来越有意识，而瑜伽还意味着更多一些东西。生命的进化是要求变得越来越有意识，但是意识（consciousness）却总是他物指向的（otheroriented）：你总是在意识到某个东西、某个客体。瑜伽意味着在没有客体只有意识存在的层面上进化。瑜伽是朝向纯净意识的进化，而不是在意识到的&ldquo某个东西&rdquo，它只能&ldquo是&rdquo意识本身。当你在意识某个东西时，你不会意识到意识本身的存在。你的意识是集中在某个东西上的，你的注意力并不在意识本身的源头上。在瑜伽中，整个努力就是要变得意识到客体和意识本身这两者，意识有着双重的目的。你必须意识到客体，你也必须同时意识到主体，意识必须成为一座双向的桥梁。主体决不能被忘掉，当你把意识集中在客体上时，主体决不能被忘记。　　这是瑜伽的第一步。第二步是去除主体与客体两者而只是成为有意识的。这个纯净的意识就是瑜伽的目标。　　即使不用瑜伽，一个人也会向越来越有意识成长，但是瑜伽会给这个意识的进化增加某些东西，贡献某些东查看详情>