简介： 我遇到的第三个考验，是体悟到自身的无能。虽然我在伊斯坦布尔与年轻学子的关系看起来和我摇摆的信心一样，总是动荡不安，但它同时赋予我常足喜乐的理由。有什么事会比和这些渴望认识法国文化的女孩交流更热烈动人？她们向新的世界、新的视野全然敞开，很骄傲能让自己最好的一面更进一步获得提升。教导年轻学生、帮助他们茁壮成长的女老师，普遍都被视为具有崇高地位的人物。我受到毫无保留的崇敬与爱戴。在这个东方国度里，甚至可以说，我是众所公认的女皇。因此，被派到突尼斯时，我经历了非常剧烈的转变！我被指派负责两个出身法国移民家庭的女学生班级，面对的是一群全然不同的学生。这群十二三岁的小孩是因为父母送她们上学才会到学校去的。她们调皮捣蛋，只喜欢喧嚷起哄，对我当然也不客气。突尼斯湿热的气候不断地侵蚀我的体力。从早到晚，我因疲劳过度而沮丧不已，根本没有能力在这群处于蠢蠢欲动年龄的学生面前树立威望。东方皇后的时代，早已离我远去！一项辉煌的成就，不论其性质内容是什么，都很容易引发自欺欺人的陶醉感。教书，至少就当年而言，提供了有权势的地位。老师总是高高地站在讲台上，形体上掌控了整个情势，说的话是不可辩驳的真理。老师总觉得自己是查看详情>

简介： 假如有人到你家参加你开的派对，却暗中偷了你珍藏的Glenn Gould的唱片，对此你可能会非常恼火。但是，如果你相信他的这一行为是被他的本性和当时的情况所事先决定的，并且相信他所做的一切事，包括塑造他人格的幼年行为，都是被更早的条件所事先决定的，那么，你还能要他为自己的下流行径负责吗？把他的行为看成是一种自然灾难――就好像你的唱片是被白蚁蛀坏了一样，这难道不是更为合理吗？　　　　人们在这个问题上意见不一。一些人认为，如果决定论是对的，那么，因为某人的行为而去夸奖或责备他，就是毫无理由的，这就好比去夸奖或责备雨水从天而降一样荒诞。另一些人认为，即使人的行为是不可避免的，扬善斥恶的做法仍然是有意义的。无论如何，就算一个人被事先决定了要做坏事，这也并不意味着他所做的就不是坏事了。如果他偷了你的唱片，这就显示出他这个人既自私又虚伪，无论这是否是被决定的。进一步来说，如果我们不去责备或者甚至惩罚他，那就难保他下次不会再犯。　　　　另一方面，如果我们认为他的行为是被事先决定的，而仍然要责罚他，这就像是因为一条狗咬了毛毯而去惩罚它。这并不意味着我们认为他应该对他所做的负责，我们只是试图以此来改变他将查看详情>

简介： 韦伯在该书中论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。 马克斯·韦伯韦伯力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。韦伯指出：&ldquo在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。&rdquo对这种现象韦伯举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于天主教专修来世，新教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。这种结合使人们可以推测：&ldquo在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。&rdquo因此问题只能是：&ldquo艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中查看详情>

简介： &ldquo共产党宣言&rdquo一名来自日语，最初是&ldquo共产主义者宣言&rdquo的意思，后来在1904年11月13日日本《周刊·平民报》上，这部著作首次被译成「共产党宣言」。　　1847 年11月共产主义者同盟第二次代表大会委托马克思和恩格斯起草一个周详的理论和实践的党纲。马克思、恩格斯取得一致认识，并研究了宣言的整个内容和结构，由马克思执笔写成。　　《共产党宣言》（下文每段再次提及时简称《宣言》）第一次阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。构成《宣言》核心的基本原理是：每一历史时代主要的生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，历史才能得到说明。从原始社会解体以来人类社会的全部历史都是阶级斗争的历史；这个历史包括一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即无产阶级如果不同时使整个社会摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从资产阶级的剥削统治下解放出来。　　在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯系统、集中地阐述了他们的观点：&ldquo消灭私有制&rd查看详情>

简介： 存着的此在的存在与非此在式的存在者的存在〔例如现成性〕的区别之类尽可以明晰地现相出来，这却只是存在论问题讨论的出发点，而不是哲学可借以安然高枕的东西。人们早知道，古代存在论用&ldquo物的概念&rdquo进行研究，而其危险在于使&ldquo意识物化&rdquo。然而物化意味着什么？它源自何处？为什么存在&ldquo首先&rdquo从现成事物倒不是从上手事物得到&ldquo理解&rdquo，上手事物不是还更近些吗？为什么这种物化一再取得统治？意识的存在是怎样正面构造起来的，从而物化始终对它不适合？要源始地铺开存在论问题的讨论，&ldquo意识&rdquo与&ldquo物&rdquo的&ldquo区别&rdquo究竟够不够？这些问题的答案在不在我们的道路上？如果追问一般存在意义的问题还未提出或还未澄清，那么，哪怕早尝试对这些问题做出回答是否可能呢？研究一般存在&ldquo观念&rdquo的源头与可能性，借助形式逻辑的抽象是不行的，亦即不能没有藉以提问与回答的可靠视野。须得寻找一条道路并走上这条道路去照明存在论的基础问题。这条路是不是唯一的路乃至是不是正确的路，那要待走上以后才能断定。涉及查看详情>

简介： 内容导读　　阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当时的神学与这种自然知识相协调。　　在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的；　　阿奎那为此提出了自然法的概念，它提供政治社会所依赖的基本道德准则，市民法由国家的统治者发布，以及用于教会内的神法。　　阿奎那与希腊思想家一样，认为通过理性发现人然，人们能发展出一套道德规范；满足和实现了人类潜在需要的道德上就是好的，因为它使我们更像人。　　阿奎那认为，市民法应受自然法规范，政府的功能就是在不同的环境下将道德规则体现在具体政治行为中。他承认，在用法律提高公民道德水平上的有缺陷的，因为公民法由公民制订，而多数公民道德上又是不完善的，因而这种法律只能戒除较为严重的恶，并因此戒除了多数的恶，而用法律提高公民道德水平是个渐进的过程。　　阿奎那还认为，如果市民法不与道德法相符，它就没有效力。　　在理论上查看详情>

简介： 【书籍简介】香港某大学男生狄雅各、潘伟烈、杜海澄、李西敏都长得英俊潇洒，是校内有名的&ldquo白马王子&rdquo。本书描述的是他们各自曲折旖旎的恋爱故事。雅各迷上枝花艾妃，经过一番周折，正当他们为爱情而信誓旦旦的时候，艾妃却突然失踪。原来，艾妃的后父是一个衣冠禽兽，要女儿当自己的情妇，得知艾妃与雅各相爱，便把她关起来，后来又要她用美人计去杀仇家，条件是准许她与雅各结婚。艾妃为了爱情只好答应，却使雅各产生误解。艾妃绝望地投海自杀，幸得醒悟过来的雅各赶到，悲剧才没有继续发展。潘伟烈与姐姐、姐夫和表妹月媚住在一起，伟烈的姐夫克安把月媚当佣人使唤。伟烈由怜悯而起爱心，月媚也一直倾心伟烈。但克安竞起歹心，奸污了月媚。月媚满腹悲愤，杀了克安后自杀殉情。悲痛欲绝的伟烈告别好友离港到海外求学。杜海澄与雅各的妹妹雅莉相爱。后来，海澄儿时的朋友依芙从海外归来，海澄方知自己的&ldquo梦中情人&rdquo正是依芙，因此疏远了雅莉，人称 白雪公主 的雅莉几乎一蹶不振。这时，一直深爱雅莉的李西敏向她伸出了友爱之手，两人逐渐产生了爱情，雅莉又重新振作起来。四位&ldquo白马王子&rdquo经历了一番情海波查看详情>

简介： 鞭炮声突兀地从院子中钻出来，刺破了雅安的宁静，红色的鞭炮四处纷飞，青烟升腾，融进了雾气之中，透过那层朦朦的雾气，雅安的群山逶迤绵长，隐约的轮廓如同水墨浸染过的一般。　　乡间办丧事也是喜丧，一大群人热热闹闹的就忘记了悲伤。那却是我此生第一次领略到悲伤一词的含义，因为那一天，世界上最疼爱我的人，我的奶奶，去世了。　　鞭炮放过之后，院落里打牌的人开始聚到堂屋，围坐在桌前吃饭，我挑选了一个角落坐下，眼前的农家饭菜冒着腾腾热气，白酒已经被打开，小叔把自己眼前的空碗狠狠地灌满。我看了看眼前的菜，我最喜欢吃的蒸蛋在桌子的另一边。我小心翼翼地站起来，伸出调羹想要盛一些在碗里。　　&ldquo滚！&rdquo小叔伸出手，一把打掉了我的调羹。　　我跑出堂屋，院坝里还散落着红色和灰色的鞭炮屑，火药的气息弥漫在空气中，清晨的细雨不知道什么时候已经停息，阳光透过薄雾，懒懒地倾倒在我的身上。院坝下面是一个小小的池塘，我走到池塘边，看着水中的倒影，无数次，我看着这张脸，幻想过我妈妈的样子。从我记事开始，我对爸爸的印象便只停留在那张黑白的遗像上，而妈妈呢，她就像一个谜题一样，从来没有人为我解开。　　我是孤儿。　　孤儿查看详情>

简介： 攸侯喜指挥官于是下了决心，他弹弹手指，下达了一个简短的指示：&ldquo用舰炮驱散他们，然后建立一个登陆场。&rdquo　　同时他让随船巫师用火去烧一个玳瑁壳，这是舰队航行至所罗门群岛时从当地土人手里弄来的，为此付出了三个水手的代价，当地土人则损失了六个部落以及他们的酋长。　　接获命令的殷商舰队二十条船拉起风帆，开始调整姿态。这些训练有素的部队在海面上一字排开，并迅速抢占了T字横头阵位，让位于舰只右舷的青铜投石机对准三百米以外的玛雅独木舟群。　　联合水警队的水警们终于注意到了这支大舰队的存在，但他们浑然不知自己的危险境地。有的后世历史学家认为，这不能怪水警，因为玛雅文明的字母里没有T字，但问题是，殷商甲骨文中也没有。　　在经过短暂的推诿之后， 一名玛雅水警战战兢兢地从独木舟上站起来，用自己部落的方言向巨大的殷商舰队呼喊：&ldquo你们是谁？你们从哪里来？你们来干什么？&rdquo　　不知是出于藐视还是单纯没有配备翻译，殷商舰队对这一质问保持着沉默。于是这名水警得出了典型的玛雅式结论：&ldquo他们听不懂我的话，因此没有威胁。&rdquo　　警报解除，所有的玛雅水警重新把注意力放在自查看详情>

简介： 生活，生活中没有幸福。　　生活就是：扛着痛苦的"我"穿行世间。　　而存在，存在即幸福。存在就是：变成一口井，　　一个石槽，宇宙万物像温暖的雨水，　　倾落其中。　　--米兰·昆德拉《不朽》查看详情>