简介： 1.身体小宇宙的控制中枢-腺体宇宙包含了七个层次。同样的，我们身体这个小宇宙也包含了七个不同的层次。每一个不同的层次都是身体内不同活动不同能量的控制中枢。我们称这些层次或能量控制中枢为脉丛结（Cakra）或是腺体中枢（GlandCentres）。它们分别为位于头顶部位（MahatGranthi）之腺体中枢，位于眉心部位（AhangGranthi），位于喉部（ByomaGranthi），位于胸部（VayuGranthi），位于肚脐部位（AgniGranthi），位于生殖器官部分（VarunaCranthi）和位于肛门附近（PrithviGranthi）。瑜伽行者认为我们身体内部的七个心灵层次或是脉丛结分别是肛门部位（Muladhara）、生殖器部位（Svadhishthana）、脐部（Manipura）、心脏部位（Anahata）、喉部（Visuddha）、眉心（Ajina）、头顶部位（Sahasrara）。我们在本书所讨论的是属于生理学而不是形而上学的范畴。因此在本书内所采用的一些术语是经过修正的&ldquo半瑜伽&rdquo式的专有名词，期盼读者能更易了解。体内主要的腺体能够制造的分查看详情>

简介： 序言同物不同价与价同物不同同物不同价的销售范例日常生活中，芸芸众生谁都离不开购物抑或接受各种服务，这些早已成为我们生活不可或缺的组成部分。当今，社会能够为民众提供包括各色食品、各类服饰乃至种类繁多的日用品和家用电器，尤为便于选购，因而百姓能够充分享受丰富多样的消费生活。购物或者接受服务在普通人的一日生活中占有很重要的分量，工薪阶层职员的每天几乎都是这样度过：乘坐电车上下班、购买当天报纸或杂志、在快餐店吃顿快餐、夜里和三两同事小酌几杯啤酒，如此日复一日，鲜有变化。笔者最喜欢一种名为&ldquo杜仲茶&rdquo的瓶装茶饮料，差不多每天都会在小型便利店或者通过自动售货机买上两三瓶。平日里逛超市或者百元店（相当于中国盛行的一元店或两元店，所有商品售价都是一元或两元）更是有如家常便饭。我是一名大学教授，主要讲授经济学，也算是经济学界的学者吧。尽管身为道中人，但是每天购买茶饮料时却很少留意其价格。偶然机缘，随兴所至，对杜仲茶售价进行比较后才发现其中一个有趣的现象：相同品牌，重量亦同，均为500毫升的杜仲茶，不同店家的售价颇有差异。比如，自动售货机标价150日元，在小型便利店花147日元即可买到，查看详情>

简介： 同物不同价与价同物不同同物不同价的销售范例曰常生活中，芸芸众生谁都离不开购物抑或接受各种服务，这些早已成为我们生活不可或缺的组成部分。当今，社会能够为民众提供包括各色食品、各类服饰乃至种类繁多的曰用品和家用电器，尤为便于选购，因而百姓能够充分享受丰富多样的消费生活。购物或者接受服务在普通人的一曰生活中占有很重要的分量，工薪阶层职员的每天几乎都是这样度过：乘坐电车上下班、购买当天报纸或杂志、在快餐店吃顿快餐、夜里和三两同事小酌几杯啤酒，如此曰复一曰，鲜有变化。笔者最喜欢一种名为&ldquo杜仲茶&rdquo的瓶装茶饮料，差不多每天都会在小型便利店或者通过自动售货机买上两三瓶。平曰里逛超市或者百元店（相当于中国盛行的一元店或两元店，所有商品售价都是一元或两元）更是有如家常便饭。我是一名大学教授，主要讲授经济学，也算是经济学界的学者吧。尽管身为道中人，但是每天购买茶饮料时却很少留意其价格。偶然机缘，随兴所至，对杜仲茶售价进行比较后才发现其中一个有趣的现象：相同品牌，重量亦同，均为500毫升的杜仲茶，不同店家的售价颇有差异。比如，自动售货机标价150曰元，在小型便利店花147曰元即可买到，百元查看详情>

简介： 作为医生出身的魁奈认为人类社会和自然界一样，都存在一种不以人勿的意志和意识为转移的自然秩序，这种自然秩序无论在自然界或人类社会都处于统治地位。因 此，对于自然界和人类社会都可运用同一方法，即要从事物现象的观察出发，运用理性分析，去发现事物内在联系的必然性，去寻找自然秩序。根据这一认识，魁奈 提倡研究经济学要用抽象法。而他的《经济表》正是在这一个经济学方法论的指导下产生的。《经济表》基本上有两个模式，前后是个演变的过程。在第一，二，三版和见于米拉波1790年的 《人类之友》中的《经济表》所采取的是一个曲折连接线的模式。在魁奈和米拉波合著的《农村哲学》中，复杂的模式开始让位于提要的模式。而在魁奈的《经济表 分析》中，提要的模式最后发展为《经济表算学范式》的新模式。这一模式成了《经济表》的基本模式。查看详情>

简介： 我又一次孤身一人，在午夜，无处可去。当我徘徊在喀布尔空无一人的街道上，意识到这此前令我担心的寒夜，现在为我提供了庇护所。曾让我觉得寒气刺骨的月亮，散发着温暖，滋养着我惊魂未定的心意。我漫无目的地走着，自由了。看着星星，我思考着情欲的力量。性可能是神的礼物，但当为它着魔的时候，它会攫取一切智慧，人会为了满足色欲，被驱使做可憎的事情。当情欲得不到满足时，人就失去了所有的恰当的判断力。我想到这样的事实：综观历史，在各种传统中，都有圣人建立了美好的家庭，将性作为神圣的供奉。之后我又思考，为什么在同样的历史中，许多圣人却选择了终身贞守的誓言。我越思索，就越想尝试回答自己的问题。也许他们觉悟到，异性的吸引让他们对神的专一奉献分心。也许他们决心把那有力的能量导向祈祷和奉爱。也许这也正是我所寻找的。当然，这可以解释为什么我在意大利离开了艾琳。爱是心的奉献，我想，纯粹的爱一定是无私的，没有利己的动机。当满月在喀布尔升得更高，向山峦投下光芒，一个誓言从我内心升起，在我的余生保持贞守。被刺骨的冷风环抱着，我向神祈祷，请他帮助我恪守承诺。当太阳升起在喀布尔的群山，我急忙来到汽车站，想着未来会如何。让我松了一口查看详情>

简介： 前　　言　　现代物质科学以不可划世的权威形象盘踞人类历史舞台的日子久矣。人们迷信科学，把物质科学家们发出的每一个声言都当作是经过检验的真理去盲从的日子久矣。可悲乎，可叹乎！　　现在该是撕下科学的假权威面具，让热爱真理的善良的人们看清科学的面目，洞见真正的真理的时候了！　　历史把这副重担压在了本世纪最伟大的哲学家、学者、当代韦达文化的灵性导师，最伟大的印度文化使者&mdash&mdash师尊A.C.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德&mdash&mdash的肩上。师尊捧着灵性科学的火种，从恒河岸边走来，把真理的火种撒遍了全世界。　　圣帕布帕德所到之处，总喜欢漫步清晨。或低头沉思，或静赏景观，或一言半语，或娓娓而谈，或激烈犀利，或轻缓柔和，般般话题，无不充满隽永的魅力。　　《生命来自生命》划书，是根据圣帕布帕德一九七三年与一些门徒清晨漫步洛杉矶的谈话录音整理而成。这期间与师尊一起集中谈论科学的是一位有机化学家，门徒劭旦·Ｄ·星博士。针对当代科学界占主导地位的种种起源理论和假说，圣帕布帕德以哲人的缜密冷峻，以知识的博大深厚，以不招敌意的坦诚，以及敏锐的灵性洞察力和深邃非凡查看详情>

简介： 介　绍　　人们常问：&ldquo帕布帕德是谁？&rdquo这通常是个很难回答的问题。因为他的光彩往往被传统的称呼所遮盖。在不同的时候，人们称他为学者、哲学家、文化使节、多产作家、宗教领袖、灵性导师、社会批评家、圣人。实际上这些都是他而他却不单单是这些。当然没有人能把他混同于那些企业家式的&ldquo古茹&rdquo。他们来到西方国家，带着巧妙包装过的，搀了水的东方灵性主义（以迎合我们渴望立刻得益的迫切愿望，利用我们被充分证实了的灵性天真）。圣帕布帕德是一位真正的圣人（sadhu），充满深刻的睿智和灵性的敏感性&mdash&mdash他深深关心、同情这个在很大程度上匮乏真正灵性尺度的社会。　　为了启迪人类社会，圣帕布帕德撰写了大约八十卷有关印度伟大灵性经典的译著和研究撮要，以英文和其它多种文字出版。一九四四年，圣帕布帕德还单独创办了《回归神》杂志。现在这本杂志仅英文的月发行量就超过五十万册。这本《自觉的科学》所选的几乎所有会谈、演讲、文章和书信最初都出现在《回归神》杂志上。　　在这些篇章里，圣帕布帕德阐述了同伟大圣贤维亚萨戴瓦(Vyasadeva)几千年前记载下来的相同的讯息查看详情>

简介： 一月一日·幸福幸福的生活有三个不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能爱人。有希望。亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给了丙一个高官，他的朋友听到这件事后，对他说：&ldquo你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。&rdquo亚历山大回答说：&ldquo我哪会一贫如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。&rdquo一个要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。有事做。一个英国老妇人，在她重病自知时日不多的时候，写下了如下的诗句：现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。很多人都有过失业，或者没事的时候，他就会觉得日子过得很慢生活十分的空虚。有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。能爱人。诗人白朗宁曾写道：&ldquo他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。&rdquo生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春查看详情>

简介： 奥斯瓦尔德·斯宾格勒（1880-1936年）是德国著名的历史学家和历史哲学家。他出生于德国哈茨山巴的布兰肯堡，曾就读于哈雷大学、慕尼黑大学和柏林大学。青年时代除了研究历史和艺术之外，他还对数学和博物学有浓厚的兴趣，所有这些使他的作品具有一种奇特的风格。1904年，斯宾格勒在哈雷大学获得博士学位，之后成为了一名中学教师。第一次世界大战爆发时，他因健康原因未能被征召入伍。在这期间，他隐居在慕尼黑的一所贫民窟里，在烛光下完成了《西方的没落》[1]一书。此书的出版给斯宾格勒带来了巨大的声誉，许多大学以正式或非正式的方式邀请他执掌教席，可都被他拒绝。此后他一直过着一种近乎于隐居的生活，以历史研究和政论写作自适。1936年5月8日凌晨，斯宾格勒因心脏病突发逝世，他的妹妹们将其埋葬，但未举行任何的吊唁形式。斯宾格勒一生写下大量著作，其中重要的有：《普鲁士人民和社会主义》、《悲观主义》、《德国青年的政治义务》、《德国的重建》、《人和技术》等。《西方的没落》是斯宾格勒最重要的著作，全书分为两卷，第一卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。此书，尤其是第二卷在世界范围内受到了普遍欢迎，也引查看详情>

简介： 我被捕了。因为我赢了一档知识竞赛的大奖。　　昨天深夜，连流浪狗都已经入睡，可警察砸开我的门，铐住我，一路推搡着把我塞进红灯闪烁的警车里。　　没有喧嚣，没有哭叫，没有一个邻居从屋子里探头探脑。只有栖息在罗望子树上的猫头鹰，为我的被捕苍哑地叫了几声。　　在达拉维，被捕这类事就如当地火车上到处都是扒手一样稀松平常。每天总有一些倒霉蛋被带到警察局。他们中的一些人拼命喊叫踢踹，警察不得不强行将他们拖拽进警车里。但也有一些人表现得很安静；他们期待，甚至可以说等待着警察的到来。对他们来说，被红灯旋闪的警车带走实际上是一种解脱。　　回头想想，我当时也许应该连喊带踹以示抗议，来表明我的清白。至少制造出点儿骚动来惊一惊邻居们，虽说那样做无济于事。就算我成功地惊醒了某些邻居，他们才懒得哪怕是动一动小指头来保护我一下。他们只会瞪着睡意蒙眬的双眼静观事态发展，作出诸如&ldquo又抓走了一个&rdquo这类无关痛痒的评论，然后打着哈欠迅速地回到梦乡中。在这个亚洲最大的贫民区，我的消失对他们的生活不会产生任何影响，天一亮大家就会一如既往地出来排队打水，就像他们天天为准时赶上七点半的班车而苦苦挣扎一样。　　他们甚至查看详情>