简介： [1]序聂丛丛/文阎老师邀请做《序》，深为诚惶诚恐。小辈不才，与阎老师合作并成忘年交，实属三生有幸。现将与阎老师的两次谋面小记如下：一来写写我眼中的阎老师，二来也说说此书的来历，就姑且称为《序》吧。　　首次拜访阎老师是在他的家中，我揣着栏目出具的策划人员邀请函，心中颇为忐忑。&ldquo历史是镜子，历史也是艺术。它可以借鉴，更可以欣赏。&rdquo　　讲起历史，阎老师就像是说故事。做了三年多的央视《百家讲坛》栏目制片人，接触的专家学者近千位，能把学问当评书讲的，能把历史当故事说的，阎老师是第一人。&ldquo乾隆属兔，关于他妈是谁可有很多传闻&hellip&hellip&rdquo谈起&ldquo清十二帝&rdquo，阎老师就像说起隔壁的老熟人。　　这种平民视角我久觅不得，而在阎老师这儿却&ldquo得来全不费功夫&rdquo！我正式邀请阎老师做《百家讲坛》栏目大型历史系列节目《清十二帝疑案》的策划人兼主讲人，诚恳地递上邀请书。第二次谋面是在《百家讲坛》栏目的机房。阎老师正襟危坐，专注于编辑机的监视器中自己的表现，我没有过去打扰他。　　编导告诉我，每期节目阎老师都要亲自过目，将自己表达查看详情>

简介： 我和唐史以及齐周隋史（代前言） 我和唐史以及齐周隋史Ƒ)我这个人在学问上兴趣广，史学、古典文学以及版本、碑刻、书法都写过自认为过得去的文字，但较成体系的还在于我国的中古一段。 40年代后期开始涉足唐代文史的探讨，进入90年代又上溯到北齐、北周、杨隋。今承邀把个人在这方面的研究实况公开，聊博知好一粲。一我开始接触学问，是1938年冬天在沦陷区常州城里地摊上买到吕诚之（思勉）先生的《经子解题》。1941年夏天又买到吕先生的《先秦史》。1942年就读于敌伪管辖所不及的苏州中学常州分校，正式成为吕先生的学生，听了他讲的&ldquo国文&rdquo、&ldquo本国史&rdquo、&ldquo中国文化史&rdquo、&ldquo国学概论&rdquo四门课。 又经吕先生介绍购读了《古史辨》，认识了《古史辨》第七册的编著者童丕绳（书业）先生并成为他的学生，抗战胜利后又成为顾颉刚先生的学生。按理讲我研究中国历史应该研究先秦，1946年上复旦大学开始发表的学术文字如《春秋末吴都江北越都江南考补》、《李斯上书谏逐客事考辨》以及与徐中舒先生商榷&ldquo委蛇&rdquo是虎抑蛇等便都是考先秦查看详情>

简介： 皇太极是努尔哈赤十六个儿子当中的第八个儿子，他八岁丧母，二十岁带兵打仗，二十四岁他父亲努尔哈赤登极称汗，三十五岁他父亲死了，他继承大位。皇太极是清朝继努尔哈赤之后，又一位杰出的政治家和军事家。　　皇太极这个人很了不起，我举一个例子，明朝清朝进行了一场大战，就是松锦大战。皇太极因为有病他坐镇沈阳，当松锦前线的军报到达盛京沈阳的时候，他带病上马，要赶赴前线，这会儿他鼻子流血不止，他在马上一个手托着碗，接着流的血，另一只手挥鞭策马南进。从沈阳到松山大约有五百里地，皇太极是一边接着血一边赶路，昼夜兼程，赶到松山，到了松山马不停蹄就勘察地形了解敌情，进行部署，运筹帷幄，取得了胜利。所以皇太极的文治、武功和谋略是我们中华民族，思想宝库里面一份很珍贵的财产。　　有一个故事，就是有一个玉玺，从汉朝一直传到元朝，元顺帝北逃的时候，就把玉玺带到大漠，后来丢了，丢了大约有二百年。有一天，一个牧羊的人，看到他那个羊，三天没有吃草，羊蹄子总刨着地，这牧羊人很奇怪，怎么回事？他就挖这块地方，挖出一块玉玺，就是这块玉玺，他把它献给了林丹汗，就是察哈尔部的林丹汗，林丹汗死之后把玉玺留给他的苏泰太后和他的儿子额哲，苏泰查看详情>

简介： 第一讲智慧的痛苦人们通常将世界上的哲学形态分为三种主要类型：西方哲学、中国哲学和印度哲学。不过，按照&ldquo哲学&rdquo这个概念的起源和比较严格的意义，哲学就是西方哲学。当我们说&ldquo哲学就是西方哲学&rdquo的时候，并不包含任何孰高孰低的价值评判，只是在明确一个历史事实。如果从世界范围来考察各种哲学形态，我们倾向于使用&ldquo思想&rdquo这个更为基本更为宽泛的概念。西方、中国、印度以及全世界的各个民族都有作为其文化精神和最高的意识形态的&ldquo思想&rdquo, &ldquo哲学&rdquo则是西方思想所采取的特殊形式，虽然这一形式的确产生了世界性的广泛影响。当然，从广义上将西方思想、中国思想和印度思想统统叫做&ldquo哲学&rdquo也未尝不可，但是一定要清楚，它们实际上是三种不同类型的哲学。因此，所谓&ldquo西方哲学&rdquo中虽然有&ldquo西方&rdquo二字，但却不是一个严格意义上的地域或空间概念，而是指一种不同于中国思想和印度思想的思想形态。实际上，作为西方哲学两大源头的希腊哲学和基督教思想，都起源于世界的东方。那么，哲学或者说西方哲查看详情>

简介： 養氣忘言守性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，采藥采者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，曆萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，查看详情>

简介： ●卷一　　☆高祖皇帝　　事迹详《全唐文》卷一。　　○劳王君廓诏　　卿以十三人破贼十万，自古以少制众，未之前闻。非惟骁勇绝人，亦足显卿忠节也。（《册府》四百十九）　　○问慧乘诏　　道士潘诞奏，悉达太子不能得佛，六年求道，方得成佛。是则道能生佛，佛由道成，道是佛之父师，佛乃道之子弟。故佛经云：&ldquo求於无上正真之道。&rdquo又云：&ldquo体解大道，发无上意。&rdquo外国语云&ldquo阿耨菩提&rdquo，晋音翻之&ldquo无上大道&rdquo。若以此验，道大佛小。於事可知。（《续高僧传》三十一）　　○禁非礼祈祷诏　　私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祈祷，一切禁断。龟易五兆之外，诸杂占亦皆禁止。（《唐会要》四十四）　　○曲降十二军界诏　　门下：朕膺受图，君临区宇，承凋弊之馀俗，拯黎元於涂炭，夕惕思，日旰忘劳。每念粟帛不丰，人多匮乏，干戈未戢，狱犴犹繁，纳隍之虑，无忘寝食。然而神皋奥区，京畿攸在，四方辐凑之所，万国朝宗之地。顷年薄伐，师旅荐兴，行役转输，不遑宁息，加以往因丧乱，条章废（下缺）。（《文馆词林》六百七十）　　○问佛教何利益诏　　弃父母之须发，去君臣之章服，查看详情>

简介： 第一回　防奸盗刻意藏形　起情氛无心露影　　词云：　　　世间欲断钟情路，男女分开祝掘条深堑在中间，使他终身不度是非关。堑深又怕能生事，水满情编炽。绿波惯会做红娘，不见御沟流出墨痕香？　　　右调《虞美人》　　这首词，是说天地间越礼犯分之事，件件可以消除，独有男女相慕之情、枕席交欢之谊，只除非禁于未发之先。若到那男子妇人动了念头之后，莫道家法无所施，官威不能摄，就使玉皇大帝下了诛夷之诏，阎罗天子出了缉获的牌，山川草木尽作刀兵，日月星辰皆为矢石，他总是拚了一死，定要去遂心了愿。觉得此愿不了，就活上几千岁然后飞升，究竟是个鳏寡神仙；此心一遂，就死上一万年不得转世，也还是个风流鬼魅。到了这怨生幕死的地步，你说还有什么法则可以防御得他？所以惩奸遏欲之事，定要行在未发之先。未发之先又没有别样禁法，只是严分内外，重别嫌疑，使男女不相亲近而已。　　儒书云&ldquo男女授受不亲&rdquo，道书云&ldquo不见可欲，使心不乱&rdquo，这两句话极讲得周密。男子与妇人亲手递一件东西，或是相见一面，他自他，我自我，有何关碍，这等防得森严？要晓得古圣先贤也是有情有欲的人，都曾经历过来，知道一见了面，一沾了手查看详情>

简介： 十二国的形成有一段神话。上天曾毁掉大地，重新结构形成了八个州国（分别是：柳州国、雁州国、庆州国、巧州国、奏州国、才州国、范州国、恭州国）、四个极国（分别是：芳极国、戴极国、舜极国、涟极国）以及中心的黄海蓬山，组成了十三国。除蓬山由西王母掌管，十二国各有各的特点，但都被赋予了麒麟和长着三颗果实、缠绕着蛇的树枝。缠绕在树枝上的蛇撑起了天，树上的三个果实分别化为了&ldquo玉座&rdquo&ldquo国家&rdquo&ldquo国土&rdquo，树枝则化为笔，意味着历史。&ldquo国土&rdquo代表&ldquo百姓&rdquo，&ldquo国家&rdquo代表法律，&ldquo玉座&rdquo意味着治国所需要的品德即仁道。&ldquo原初，有九州四夷。百姓不知条理，天子知理而不尊，蔑天地之理，疏仁道，轻纲纪。天帝悲叹，决心意。吾现平九州四夷，还盘古之旧，遵条理、创天地、理纲纪。天帝拓十三国，中为黄海蓬山，使王母安护，余十二配王，予其枝，定国之基业，以此为开辟。太纲之一曰：&lsquo当以仁道治天下。&rsquo&rdquo而仁道的代表就是麒麟。雄性的麒麟被称为麒，雌性的麒麟被称为麟。它查看详情>

简介： 当时我也不知道自己是什么想法，但我知道醉有真醉和假醉之分，现在的阿芳就是假醉，她的神志还很清楚，而真醉说什么和做什么都是无意识的。她坐床我坐椅子，我举起杯，说，为了我们能再次坐在一起，喝。两只杯子在半空发出叮的一声，我喝了半杯停了下来因为是实在咽不下，而她已经喝完了。我无耐地看着她，喝酒我很差劲，第一次喝啤酒也就一瓶我就吐了个稀里哗啦。从那时起我就决定以后再也不碰酒。阿芳自顾自地倒满，而我点燃一根烟。透过袅袅的青烟看着她仰起脖子咕咚咕咚把酒灌进肚里，我很奇怪自己怎不去劝阻她，哪怕吭个声也好。我如同陌路人般地看着她一口一口地喝酒，自己则一根接一根的抽烟。难道我真的对她没感觉了吗？这肯定是否定的，如果此刻有人拿刀捅她那先要踏着我的尸体过去。其实很简单归根到底就是一个恨字，只是自己不愿承认罢了。她喝酒不是为我，也不是为自己，而是为那个男人。看她喝成这样我有什么理由不去恨。浩峰，一声呼唤好像从虚空传来，我下意识的应了声，嗯。你知道吗我躲着你是因为我害怕见到你，我对不起你，对他的抉择我无能为力，就像当初遇到你那样。本以为有了你别的男人是走不进我的内心，可惜我错了，当发觉自己错时我已经回不了头。他查看详情>

简介： 在成为奴隶之前，我并没有发现北方各州的人们对奴隶制如此关注。我做了奴隶十二年后，才发现已经有很多作家试图以小说的形式，以轻松平实的笔触来反映奴隶制度，试图将奴隶制的真实面貌呈现出来。这类小说确实吸引了很多人的兴趣，甚至引起了空前的热议。相比他们的作品，我写的这本书，完全基于我的亲身经历和切身感受。我只想毫不夸张、毫不矫饰地来讲述我的人生经历。也许，我在后文中对某些不公正或奴役生活的描述，你会觉得太过残酷与黑暗，但我想告诉你，这一切都是事实。至于我的经历能否给人们带来一些教益和启发，那就见仁见智吧。　　有必要先为读者追溯一下我能查考到的家谱。我父系的祖先曾在罗德岛州为奴，属于一个名为诺瑟普的家族。后来，这个家族中的一名成员搬到了纽约州伦塞勒县的胡希克定居。他把我的父亲敏图斯 诺瑟普也带了过去。大约在五十年前，这位令人尊敬的先生去世后留下一纸遗嘱，宣布解除我父亲的奴隶身份。从那时起，我的父亲就成了一个自由人。　　补充说一句，仙蒂山的亨利 B 诺瑟普先生是一位著名的律师，蒙他的恩惠，我才恢复自由之身，才能有幸重回妻子和孩子们身边。我祖先曾栖身为奴的那户人家和他是亲戚关系，我们就是随了这家人的查看详情>