简介： 序前言一次，一个半年没见的老同学来看我，一见面就对我说，都半年没见了，你身高怎么还是保持在一米七？我苦笑一下，无奈地说道&mdash&mdash&mdash好身材，要保持！过了几天，遇到了个老朋友，他是个大男人主义者，同他一起散步时，我想到了前几天的遭遇，哀叹说，我身高不够。朋友笑了笑，说，男人不是靠身高吃饭的。我觉得有道理，又说，我长相不帅。朋友轻松地说，男人不是靠相貌吃饭的。我觉得更有道理了，又说，我交不到女朋友。朋友依旧说，男人不是靠爱情吃饭的。我开始欣赏他了，又说，我很穷，没什么钱。朋友笑我幼稚，说，男人不是靠金钱吃饭的。我彻底崇拜他了，再次说，我在生活中也没什么地位。朋友笑我没出息了，说，男人不是靠地位吃饭的。对于他的话，起初我是完全信服。可后来再仔细一想，如果以上都不是，那男人还能靠什么吃饭？我思考再三，男人起码要有点儿钱。男人身高不够，还可以踩高跷；相貌不帅，还可以去整容；可男人要是没钱，那就没什么办法挽救了。于是我想到了写小说。写小说虽说很难致富，但我想，奔小康还是可以的吧。朋友们知道了我这想法，纷纷嘲笑我，说我这个什么也没有的人也来奔小康，那不成裸奔了吗？我知道，世界查看详情>

简介： 作者简介：陈兵，1945年生于甘肃武山。1968年毕业于兰州大学中文系。1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士。曾任中国社科院世界宗教所助理研究员，现任四川大学宗教学所研究员、博导，兼河北禅学研究所副所长、成都市政协委员、四川省文史馆馆员。著有《佛教禅学与东方文明》《佛教气功百问》《道教气功百问》《道教之道》《佛教格言》《新编佛教词典》《生与死》《重读释迦牟尼》《二十世纪中国佛教》（合著），参编《中国道教史》《道藏提要》《道教手册》《诸子百家大词典》等。在《哲学研究》《世界宗教研究》《法音》《内明》等刊物发表论文百余篇。现从事佛教心理学的研究，带有佛教专业的博士、硕士生二十多人。本书在中国大陆地区首次用通俗语言全面系统地揭示有关佛教生死轮回的奥妙，是一九九七年度在日本、中国台湾地区最畅销的图书。[内容提要]所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何外？人只是一架思维机器，还是具有所谓&ldquo灵魂&rdquo的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生生世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后查看详情>

简介： 希腊哲学的文化背景　　希腊哲学的文化背景　　希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求基质，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。这种差别，我在下篇会比较详细地讲解。总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。阴阳五行家并没有认真去思考我们所说的物质自然。而希腊人很快就从关于基质的最初思辨进入一个更实质的阶段，其中包括他们提出的原子论。原子论是一种认认真真的关于自然的学说。当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论是一门实证科学，是通过实验和计算建立起来的；希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利查看详情>

简介： 庄严的你乘象而来堕入子宫世界顿时寒战出一点亮晕喷嚏婆娑了几千年1.蛤蟆洞出了西部最大的都城长安，沿丝绸之路，继续西行，你就会看到一位唐朝诗人。千年了，他总在吟唱大家熟悉的歌：&ldquo黄河远上白云间，一片孤城万仞山。&rdquo那孤城，叫凉州。那山，自然是祁连山了，匈奴话叫天山。两千多年前，一个叫霍去病的人，惹出了匈奴汉子的搅天哭声：&ldquo亡我祁连山，使我牲畜无繁息；失我胭脂山，使我妇女无颜色。&rdquo孤城前面，便是那个叫腾格里的沙漠。&ldquo腾格里&rdquo是蒙古语，意思跟&ldquo祁连&rdquo一样，也是&ldquo天&rdquo。出了孤城，有座睡佛似的山。山上，有个蛤蟆洞。一年，浓浓的沧桑里，琼的歌声鸟一样飞来：大漠的兔儿正肥黑鹰心虚地飞骆驼刺刺不着骆驼绿色是滋养千年的梦瞧啊，守护神阿甲，山已老水已老那片相约的海底已成为红尘中最高的山坡琼是本书的主人公之一，很长一段时间里，他被认为是破戒的僧侣。他跟雪羽儿的荒唐恋情，使蛤蟆洞名扬天下了。本书记录的，便是关于他们的故事。蛤蟆洞是个岩窟。历史上的某一天，岩窟里会来一位瑜伽行者。他发如白雪，脸呈桃容，人称久爷爷。关查看详情>

简介： 文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题&mdash&mdash人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？&mdash&mdash便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、&ldquo灵魂&rdquo不死的信仰。据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中，死者有石器随葬，尸体周围有花束、红色碎石片，表明当时人已有人死后继续存在，或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰，而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗&mdash&mdash山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，查看详情>

简介： 茫茫宇宙，无边无际，无始无终。任何语言都难以描述出宇宙无穷无尽的深远广大&hellip&hellip在无穷无尽的宇宙中，银河系只是一片小小的树叶、一滴小小的水珠，就象是大海岸边沙滩上一粒细细的砂砾。不过，宇宙中这一片小小的树叶、这一滴小小的水珠，比之于囊括其内的数千亿颗发光发热的小星球，又成了一个极为庞大的世界&hellip&hellip瞧，银河系数千亿颗小星球中的一颗&mdash&mdash被人类称为太阳的这颗小小星球，百亿年来，带着木星、火星、土星、金星、水星和地球等小小的行星，不知疲倦地游弋在银河系里属于它自身的轨道上&hellip&hellip被泽着太阳的光辉和温暖，小小地球如雨后春笋，滋生着自身的独特世界。高山峻岭为它增添雄伟的风采，江河湖海滑润着它裸露的肌肤，花草树木为大地裹上一层秀美的绿色，鱼虫鸟兽歌唱着生命的赞歌。在地球多采多姿的世界里，尤可称道的是，这里还生活着被称为&ldquo万物之灵&rdquo的生命体&mdash&mdash人。人，跟酝育了人类生存环境的地球相比，显得太渺小太渺小，渺小到只象是海滩上的一粒细细的砂砾。可是，当&ldquo万物之灵&rdquo一旦发查看详情>

简介： 一、佛法宗要&mdash&mdash心之缘起　　众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长者。诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生老病死等痛苦，为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉，创立佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）。这一历史故事，一直是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。　　悉达多太子&ldquo四门游观&rdquo受老、病、死亡 刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法，表明佛教的宗旨，在于解脱人生诸苦，彻底解决人存在的根本问题&mdash&mdash生死。在佛祖看来，人生的一切痛苦，一切心灵问题、生理问题、社会问题，归根结蒂，皆由生于人间，不容选择地禀受此不完美的生命形态、生存条件、心理活动模式所致，有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不得等苦，有生必有死，而意味着人生幸福永远终结的死亡，成为人生不可避免的最大痛苦。&ldquo了生死&rdquo，于是被佛教看作人生的根本问题、头桩大事。此所谓&ldquo了&rdquo，有了彻（洞明）、了结（超出）二义。　　据佛典记载，释迦牟尼自述他证得了彻生死的大觉，是通查看详情>

简介： 近代科学的出现，若不是人类史上无可相比的最大事情，至少也是几件最重要的事情之一。科学对人类的影响可以分成两个大的方面。一是改变了我们的生活现实，二是影响了我们对世界的认识。科学和技术相结合，生产出了无数的新东西。我们住的房子，我们乘坐的汽车，汽车越过的桥梁，我们吃的蔬菜和水果，我们穿的衣裳，没有哪样不包含现代科技。当然，还有，在有些人看来，尤其有，我们用来杀人的来福抢和氢弹。借助科学技术的力量，人终于有了这种能力，只要他愿意，他可以在一个早上把整个地球连同他自己一道毁灭上几轮。单就这一点说，近代科学也一定是人类史上特大的事情了。　　这些不是本书所要讨论的。本书要谈论的是科学怎样改变我们对世界的认识：科学在哪些方面促进了我们对世界的了解和理解，在哪些方面又给我们带来了新的困惑，为我们理解这个世界带来困难。　　近代科学通过很多途径改变我们的认识。一是通过科学精神、科学方法。科学精神是一般理性态度、理性精神的发展，注重事实与逻辑，力求客观。一是通过科学技术所生产的东西。有了电视、卫星摄影、微型摄影，我们可以直观地看到地球是圆的，看到月球上的尘埃，看到细菌的活动。更不说科学技术的产物已经改变了查看详情>

简介： 从出生、童年、少年到离开家乡来到北京，从一个穷苦人家的孩子成为一个被大家认识的人，取得了一点点的成绩，是一种外在的行走；于内在，我从一个孤僻、自卑、傲慢、怀疑的男孩慢慢成长为一个简单相信、充满正面能量的男人，开始想做一点有益于社会的事情，是内在的行走。外在与心灵的行走，两条生命的线索，看似毫无相交，其实彼此对应，互相影响。如果学会在外在的行走中安静下来，放松自己，与内心对话，从中获得正面的力量，我相信这才是行走的真正意义。因着这样的信念，我的工作室运作的第一个公益项目就是&ldquo行走的力量1＋N去西藏&rdquo。在上万名大学生里，经过各种选拔和培训，最后挑选了十名，我带着他们一起走进西藏，感受在行走中获得内心力量。我的发心很简单，行走可以在每个人心里播下正面的种子，这颗种子在未来会发芽开花结果。所以，我没有什么别的顾虑，完全没有，我只是在做一件我自己想做的事情，一件有意义的事情，不需要有回报，也不需要别人的赞扬。还有三个小时到达拉萨。在头等舱里，没有睡意。已经想不起第一次坐头等舱是哪一年，当时同事拿着一份日程表对我说，&ldquo坤儿，我们这次去&hellip&hellip&rd查看详情>

简介： 很多人感觉你近几年来光批评了，这些年你有没有画画？　　陈：我一直在画画。可是媒体会重新塑造人：李银河一天到晚谈性，王朔一天到晚骂知识分子，然后我一天到晚骂教育。只要我愤怒一回，我就得为公众二十四小时板着个脸。　　你个人仍在寂静之中绘画创作，这些作品为什么不拿出来?　　陈：为什么要把&ldquo寂静&rdquo拿出来？　　你辞职离开清华时说：&ldquo单是盆栽也得有人好生供养着，体制怎能轻易改！&rdquo那种落寞&hellip&hellip　　陈：没有呀，我写到这里很得意。读不出来么？　　那你以后靠卖画为生吗？　　陈：我太久前就靠卖画过日子，二十七年前去纽约，每一块钱都靠卖画才会有。　　其实你能大胆地辞职跟这个也有关系。　　陈：对，有关系。我还有另外拿饭票的路。请媒体探讨辞职的原因，不要渲染我辞职。　　现在是不是感觉到声名之累了，就是走到哪里都有人认识，都有媒体跟着。你好像很讨厌这种状况。　　陈：我要是说很讨厌，有点做作，但确实挺打搅的。媒体纵容我，瞎撩拨，但对私人生活有影响，平均每天都会有媒体来找。你得费口舌说，不行啊，没时间&mdash&mdash媒体可怜，每天要等米下锅，像我这查看详情>