简介： 此次承蒙玉佛寺的大和尚、各位班首、执事以及两序大众的盛情邀请，要我来随喜追思真禅大和尚逝世五周年的水陆法会，并在水陆法会期间，为大家作一点点佛法方面的交流，谈不上是什么讲经，更谈不上开示。从清末民国一直到解放以后，上海都是中国佛教的中心所在，是中国佛教的一个重镇，许多大德长老都在这里弘法利生，青年法师也很多，居士大德和学者研究佛法、弘扬佛法的大有人在。上海是一个人才济济、龙象群集的地方，我来这里讲佛法，实在感到非常惶恐。好在今天有几位长老、几位老居士在此，如果讲得有什么不妥当的地方，希望各位指正。更希望各位大德、长老加持，使这次讲法活动能够达到彼此欢喜、彼此交流默契的效果。玉佛寺的讲经活动已经举行了一年多，有多位法师在这里讲过佛法。我这次讲的题目叫做《入禅之门》，有六个小题，一天讲一个题目。大家知道禅不是讲的，禅很难讲，可是为了方便初学的理解，又不能不讲。我们先了解一下什么是禅，然后再讲一讲怎样进入禅。我再声明一句，这不能说是讲，只能说是交流、请教。今天讲第一个题目：&ldquo禅是什么&rdquo，或者说&ldquo什么是禅&rdquo。这是个老题目，有很多人讲过。怎么讲、能不能讲得查看详情>

简介： 还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是&lsquo通途断惑&rsquo。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得佛法的教学、修学，都是合乎科学的统系，合乎科学的精神，合乎科学的方法，佛法实在可以说得上，是博大精深。在一般教学，过程上来讲，也就是说到了断惑证真。所谓的真，都是讲的真如本性。众生迷失了真如本性，佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。那么我们看表解上所说到，我们用这两个圆圈来代表&lsquo本性&rsquo。这个两个圈是不得已而画出的，那么诸位一定要晓得，实际上它是一个圈，不是两个圈。那么今天第三段，我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性，代表的真如本性。在&lsquo有情&rsquo众生来说，就叫做&lsquo佛性&rsquo。所谓有情就是有感情的，我们今天学说里面所讲的，动，凡是动物，都是有&lsquo情识&rsquo的，所以说一切众生皆有佛性，有本性。那么在&lsquo无情&rsquo上来说，无情就是包括现在所谓的植物与矿物，那么这叫无情，无情的分上，我们叫它做&lsquo法性&rs查看详情>

简介： 前　言这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上，由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡教我们研究、实行、讲说。&ldquo诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。&rdquo这是诸佛的法印。佛法是讲原则、讲道理的。所以佛经有五种人说，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。我们看看这本书的内容，都是讲&ldquo诸恶莫作，众善奉行，自净其意&rdquo，等于是佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成是经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基；不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的，这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运、创造命运，乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础，可见本书对于我们查看详情>

简介： 缘起二○○三年十月，末学到澳洲净宗学院参学，及亲近老和尚。在澳洲前后五个月参学期间，持续整理《华严节要》；至第十单元时，老和尚嘱咐同时从讲录中，重新整理成另一套书，不限字数，以便出版。当即请示老和尚，此书应如何命名？老和尚想了几分钟，说：就叫&lsquo华严演义&rsquo吧！后来，并且为书名题字。大概老和尚看末学整理《节要》时，常为字数而甚为踌躇。因为节要本是为配合VCD的流通而作，而且有些同修发心印成单行本，老和尚也很赞叹。但是《华严节要》确实过于精简，老和尚很慈悲，唯恐初学佛的人，难以从中明白佛法修学要旨。为了利益广大的同修，《华严演义》因此出现。末学是从　师父的讲演中，稍加删减而成《演义》，但较之《节要》，《华严演义》就非常详尽了。本书亦可说是老和尚《华严经》的细说。末学有此机缘将　师父数十年教学的结晶，呈现在广大读者面前，诚为一大乐事！亦是千载难逢的殊胜因缘！学佛近十年来，净空老和尚是末学学佛的启蒙老师；至今，亦是唯一的老师。末学学佛或许及得上&lsquo专&rsquo之一字&mdash专修净土，专念阿弥陀佛。佛恩广大、师恩难量，感荷深恩，唯有努力修学，并将老和尚的法音汇整成查看详情>

简介： 第1章 序　　林心源　　1999年盛夏的一个晚上，在与复彩的一次通话中得知他正在写一位大和尚的传记。我知道，他所说的大和尚就是佛教圣地九华山的仁德法师。因为在此之前，我曾拜读过《甘露》杂志上的连载，对其中的一些篇章还是记忆犹新的。尤其是&ldquo终南苦行&rdquo这一章，据说有居士将这一章翻印了上万份广为散发。对于信徒们来说，他们所推崇的当然是那些关于信仰方面的内容，是一个他们尊敬的大德高僧超拔世俗的修行业绩。但是，对于像我这样的普通读者来说，能引起我阅读兴趣的当然就不仅仅是这些了。　　我曾在同复彩的一次对话中表达了我对&ldquo终南苦行&rdquo这一章的意见，我认为，这是一篇很精彩的短篇小说。复彩是从写小说而进入到文学阵地，进而又涉猎到佛学的领域的。他的写作，无论是纪实还是虚构，都必然会带有他特有的叙事风格。&ldquo终南苦行&rdquo写了一个一心追求所谓&ldquo开悟&rdquo的年轻僧人的一段人生历程。他为了寻求那种迷人的&ldquo开悟&rdquo境界，来到一个绝无人烟的山洞里，进行了长达七天七夜与世隔绝的孤独生活，而且是真正的不食人间烟火。在此期间，有自然界中诸查看详情>

简介： 地藏菩萨本愿经讲义序在民间传诵最广的菩萨德号，就是观世音与地藏菩萨。观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。观世音菩萨，虽化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿恒河沙数劫，无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生－－从佛灭度后直至弥勒成佛－－都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：&ldquo地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。－－嘱累品－－&rdquo由于地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：一、即未来一切众生，于佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧，绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他，使其善根渐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便查看详情>

简介： 偈　颂世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍略述孝义论即自序盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、查看详情>

简介： 序叙言仞利天宫神通品第一序甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识叙言一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，查看详情>

简介： 印光法师嘉言录皈依弟子李圆净谨编一、赞净土超胜　　●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。【序】一　　●教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲查看详情>

简介： 自序过去曾看了些其他宗教的书刊，觉得都不合胃口。后来读佛经，因义理精妙，方法究竟，故乐于研习。学佛以后，很喜欢和朋友们研讨有关宗教问题。因对佛法义理了解的太有限，以致时常遇著困难，使我感觉到学佛，不仅理不好懂，名相更难记，这可说是公认的事实。后来本著「愚者千虑，必有一得&rsquo的精神，把平时所交谈的问题记下来，经过一段时间的思虑，普通问题，渐渐地解决了，有些难题，却经过七八年时间才搞清楚。严格的说起来，还是肤浅的，谈不上深入。六十二年，楷写一部法华，以偿宿愿，后来还拜了一部法华和地藏经。对外虽无交往，但不时亦有客来谈论佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的问题逐次记下，为了测验自己对佛法了解的程度，乃用通俗的语文和常见的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂写作方法，以前会背诵的典范令，现在一点也用不著，因此对这件工作感到很吃力。虽然如此，总算把六十多个问题的答案，完成了初稿。次年春末，重写一部法华，阅华严，较之往日稍有进益。在这段日子里，把初稿作浓缩性的整理，秋末即告完成。不久，敬闻演培大师在雾峰传戒，我就带著稿子去请益，开门见山就说：&lsquo我出家不久，没听过讲经，读的书又少查看详情>